日講易經解義

　欽定四庫全書

日講易經解義卷十五

　繫辭上傳

　　繫辭傳上下二篇孔子通論一經之卦爻大體凡例

　　所為作也先儒謂其無經可附而自分上下云按繫

　　辭作上下傳者王肅本也司馬遷則稱易大傳孔子

　　晚而好易讀之韋編三絶而因作十翼何謂十翼彖

　　辭上傳彖辭下傳象辭上傳象辭下傳繫辭上傳繫

　　辭下傳文言傳説卦傳序卦傳雜卦傳也古易文王

　　之卦辭周公之爻辭與孔子之十翼離為十二篇經

　　自為經傳自為傳自漢費直始將彖傳象傳文言傳

　　雜入卦中而繫辭説卦序卦雜卦諸傳另為一書晉

　　王弼作註皆依之即所謂無經可附者此也宋儒程

　　頤易傳一如費直之本自朱熹為本義乃復古易之

　　舊而經傳又分明洪武間頒行學宮令士子程朱傳

　　義兼習成化時奉化敎諭成矩始單刻本義行世而

　篇章次第又悉依程氏非復朱熹原本今世所共習

　者是也此為易經分合源流故叙其梗概如此程頤

　曰聖人用意深處全在繫辭繫辭本欲明易若不先

　求卦義則亦不可以讀繫辭也

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動静有常剛

柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地

成形變化見矣

　此一章是言聖人作易之大原示人體易之實學而

　此一節是孔子以造化之實明作經之理見天地有

　自然之易也天地者乾坤之形體乾坤者天地之性

　情卑髙兼天地人物言方者情動之始物則指人而

　言之也象形變化所成之體也孔子意曰易之首乾

　坤者何也葢天地者萬物之大父母也天確然在上

　而居尊地隤然在下而處卑而易中之卦純陽至健

　而為乾純陰至順而為坤者已定立於此矣由是而

　地與萬物之卑者陳於下天與萬物之髙者陳於上

　而易中卦爻之上者貴下者賤己位列於此矣天與

　萬物之陽者為開闢為發舒而其動有常地與萬物

　之陰者為閉藏為收斂而其靜有常而易中卦爻之

　陽而性動者稱乎剛陰而性静者稱乎柔已剖斷於

　此矣天下之事情有善惡而衆理衆欲以類而聚物

　類亦有善惡而同道同惡以羣而分此陰陽淑慝自

　然之理也而易中卦爻占決之辭或時之息事之得

　而為吉或時之消事之失而為凶者即生於此矣日

　月星辰在天而成輕清之象山川動植在地而成重

　濁之形此皆實理之變化也而易中蓍䇿所揲之卦

　爻陽窮於九則退而化為八陰窮於六則進而變為

　七者即見於此矣葢易書之有乾坤且有貴賤剛柔

　吉凶變化無一不備皆非聖人私智之為也不過因

　陰陽之實體而形容摹寫之是故因至著之象以見

　至微之理觀天地即可以見易也大哉易乎天地且

　不能隐而况於人物萬事之變乎

是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日

月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作

成物乾以易知坤以簡能

　此五節是言聖人作易而乾坤之理分見於天地也

　摩摩戛也盪推盪也風亦云潤者承雨而言爾知管

　也作造也成就也孔子意曰伏羲見天地間無往非

　易不過陰陽兩端是故畫竒偶以象之竒則稱剛偶

　則稱柔也剛柔既立變化無窮以一剛為主而以一

　剛一柔摩於其上則為太陽少陰以一柔為主而以

　一剛一柔摩於其上則為少陽太陰而四象立矣太

　陽與少陰相摩而生乾兑離震太陰與少陽相摩而

　生巽坎艮坤而八卦成矣所謂兩儀生四象四象生

　八卦易之小成也由是以乾兌離震為主各以八卦

　推盪其上則自乾至復三十二之陽卦立矣以巽坎

　艮坤為主各以八卦推盪其上則自姤至坤三十二

　之陰卦立矣所謂八卦相錯因而重之易之大成也

　易既作則凡造物所有孰非易理之著見如陰陽搏

　擊而為雷霆之鼔動陰陽和暢而為風雨之潤澤日

　者陽之精月者陰之精則運行而代明焉寒者陰之

　肅暑者陽之舒則迭運而無端焉此成象之實體也

　即此剛此柔也天地絪緼萬物化生陽而健者乾之

　道也人物得陽之多則成男陰而順者坤之道也人

　物得陰之多則成女此成形之實體也亦此剛此柔

　也然成男成女雖乾坤一定之分其實有相須之功

　故凡人物之始也乾皆有以主之質雖未形而胚胎

　朕兆已全於一施之初矣其成也坤皆有以作之即

　乾之所始者悉為之翕受培養而醖釀造就以終其

　事矣陰陽之不能相無者如此夫盡物而始乎乾宜

　若難矣然乾健而動常有餘力故氣一至而萬物俱

　生理一行而萬物即動初無艱深留滯之勞何易如

　之盡物而成乎坤宜若煩矣然坤順而静皆不自作

　故承乎氣以成形因乎理以成性初無區畫增益於

　其間何簡如之天地生成之妙無心而成化者又如

　此乃知易之未作易在造化易之既作造化在易論

　乾坤之功至博而無外論乾坤之徳又至要而不煩

　而人事之效法天地者從可識矣

易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則

可久有功則可大可久則賢人之徳可大則賢人之業

易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

　此二節是贊聖人之徳始於法天地終於參天地也

　孔子意曰易簡豈專屬之乾坤哉人心之良亦自有

　易簡自私欲累之而易者險簡者阻矣有能法乾坤

　之道一主乎理而無所容心則其易如乾矣一循乎

　理而行所無事則其簡如坤矣易則光明洞達無一

　毫人欲之艱深盡人皆知其中心之所存矣豈不易

　知簡則徑直平順無一毫人欲之紛擾盡人皆能循

　其途轍以作事矣豈不易從易知則不逺人以為道

　而同心者衆故有親易從則盡人皆可與能而協力

　者多故有功有親則因人之信從足以驗我所存之

　是而精一自信始終以之故其中之所存者可以至

　於久而不變也有功則因人之協力足以輔我行之

　不逮而兼人之能為己之能故其外之所行者可以

　至於大而益𢎞也可久則純亦不已與天同其悠久

　矣可大則巍乎成功與地同其廣大矣非賢於人之

　徳業乎然其所以然者則以我之易簡與乾坤之易

　簡同原故也易簡而天下萬殊之理莫不貫通於我

　心統㑹於我身是故天有是易我亦有是易地有是

　簡我亦有是簡可以成人位於天地之中與之竝立

　而無歉焉此體道之極功聖人之能事也要之人心

　本自明白正大自為私意所蔽物欲所擾往往艱深

　使人不可近煩碎使人不可行如權謀術數之流天

　下之理必皆扞格而不相入易者存理而已矣簡者

　循理而已矣其始不過坦白要約而其終至於徳崇

　業廣與天地參善學易者何不從易簡求之乎

聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化

是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者

進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道

也

　此一章是言聖人繫辭明道之功君子玩辭體易之

　學而此四節言聖人繫辭之事也聖人文王周公也

　設陳也言設卦則爻在其中矣象謂卦爻本然之象

　辭謂卦爻辭憂慮也虞安也憂虞言象者猶云彷彿

　之意非觀象之象也下放此進退者造化之消息剛

　柔之未定者也晝夜者造化之幽明剛柔之已成者

　也六爻之動九六之變化也三極天地人之理也孔

　子意曰伏羲畫卦吉凶之理已黙示之矣然有畫無

　文民用弗彰也文王周公取伏羲所畫之卦而布列

　焉統觀卦象而時有消息則繫卦辭以斷全體之吉

　凶析觀爻象而位有當否則繫爻辭以斷一節之吉

　凶於是易道大備而利用之功大矣然辭固因象而

　繫而象又因變而著卦爻之間九為剛六為柔柔退

　之極則剛推去乎柔而柔變為剛剛進之極則柔推

　去乎剛而剛化為柔其變化之間消息當否無不具

　焉此聖人所由觀之以繫辭者也由觀象繫辭言之

　辭之吉者即人事順理而得之象也辭之凶者即人

　事逆理而失之象也辭有自凶趨吉之悔即人事既

　失之後困心衡慮而為憂之象也辭有自吉向凶之

　吝即人事未決之先安意肆志而為虞之象也辭占

　之符於人事者如此由剛柔相推言之柔變而趨夫

　剛者即氣機之退極則漸長而為進之象也剛化而

　趨夫柔者即氣機之進極則漸消而為退之象也既

　變而剛是即陽明用事萬物照臨而為晝之象也既

　化為柔是即陰晦用事羣動宴息而為夜之象也至

　於剛柔變化流行於一卦六爻之間九六迭運所謂

　動也其即三極之道乎一太極也而天地人各得之

　為三極其動於初二爻者即地道之剛柔交錯也其

　動於三四爻者即人道之仁義時措也其動於五上

　爻者即天道之陰陽迭運也何動非道何道非極象

　變之符於造化者又如此按太極者本然之妙動静

　者所乘之機故三才各一太極而太極各兼陰陽有

　陰陽則有變化邵子所謂天地人之至妙者也自卦

　爻而析言之則爻各一道一物各具一太極也自卦

　爻而統言之則六爻一道萬物統體一太極也聖人

　觀象繫辭亦止發揮太極之妙而已矣

是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭

也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩

其占是以自天祐之吉无不利

　此二節言君子學易之事也上言居者處之也謂以

　易道自居也下言居者静也指未筮時而言也易之

　序指卦爻辭獨言爻者爻言乎變尤在所當玩也變

　即象也占即辭也所異者未筮既筮之别耳孔子意

　曰辭占象變之既備則有須臾不能離者而可不學

　乎是故學易君子其身之居處安固而不遷者則在

　易之序葢觀其剛柔消息一定之次第以為進退出

　入之度也其心之愛樂玩味而不置者則在爻之辭

　葢觀其吉凶悔吝無窮之精理以為悦心研慮之資

　也惟君子身心不外乎易是故動静不間其功方其

　居而未及卜筮也則觀卦爻之時位而玩其辭凡得

　失憂虞之象吉凶悔吝之由皆其心之所㑹也而居

　安樂玩無間於静矣及其動而謀及卜筮也則觀當

　動之卦爻而玩其占凡剛柔相推之變吉凶所占之

　決又皆措諸事焉而居安樂玩無間於動矣夫學乎

　易即合乎理合乎理即順乎天窮此理於無事之時

　則静與天俱循此理於有事之日則動與天游是以

　自天祐之所趨皆吉所避皆凶受休嘉之福而得利

　順之應也按前章言伏羲之易而以易知簡能久大

　徳業責成於體易者此章言文周之易而以居安樂

　玩動静交脩責成於學易者葢天地間剛柔變化無

　一時之間人在大化中吉凶悔吝亦無一息之停必

　動静之間舉無違理方盡學易之功方不負聖人作

　易之意

彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失

得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列

貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉凶者存乎辭憂

悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有

險易辭也者各指其所之

　此一章是釋卦爻辭之通例也悔我自尤也吝人尤

　我也介善惡所分之路也各指其所之其指卦而言

　之向往也孔子意曰聖人觀象於卦而繫彖辭彖者

　言乎全體之象舉竒偶純雜内外消長之形莫不稱

　名取類以擬其形容也觀變乎爻而繫爻辭爻者言

　乎一節之變舉隐顯貴賤當否比應之殊莫不支分

　節解以觀其㑹通也卦爻之辭有所謂吉凶者言乎

　象變中時有消長位有當否而為失為得失則從逆

　而凶得則惠迪而吉也有所謂悔吝者言乎象變中

　剛柔雜居善惡未定向於得而未得尚有小疵則内

　自怨艾而悔生也向於失而未失已有小疵則外招

　尤釁而吝生也有所謂无咎者言乎象變中有以處

　非其地行非其事承乘比應非其人足以致咎然其

　間不無一節之善一念之良焉則能圖囘更改而補

　其所過也由卦爻辭申言之是故爻言乎變而變之

　所示有貴賤凡居上而尊者皆貴也凡處下而卑者

　皆賤也易列之而等級分明則在乎六爻之位焉彖

　言乎象而象之所陳有小大如姤遯否之類陰為主

　者皆小也如復臨泰之類陽為主者皆大也易齊之

　而使不相雜則在乎六十四卦焉夫位有貴賤卦有

　小大而錯綜更迭得失形焉本有吉凶之理特隐而

　未形耳易辯之以明得失之報則在乎卦爻之辭焉

　若夫卦爻有小疵則有悔吝而易辭一遇悔吝必為

　憂之惟恐人之至於是而慮逺説詳不能自釋焉則

　存乎善惡初分之介人能體易之憂則一念之善有

　必充一念之惡有必遏豈猶至於悔吝乎卦爻善補

　過則為无咎而易辭一遇无咎必為震之惟恐人之

　終於過而奮發警惕不能自寧焉則存乎天理萌動

　之悔人能體易之震則怨艾深而勇於舎舊覺悟切

　而急於圖新不有以補過而無咎乎是故卦分陰陽

　有小大矣辭别吉凶悔吝无咎有險易矣然辭之有

　險易者正以卦之情所向不同而言葢小卦之情囘

　互而艱深為人欲之私是以不之於失則之於小疵

　而凶悔吝之險辭隨之大卦之情坦易而明白乃天

　理之公是以不之於得則之於補過而吉无咎之易

　辭隨之辭豈有外於卦哉言卦則爻可知矣可見聖

　人繫辭無非使人趨吉避凶坦然知所率由惕然知

　所畏避其曰憂悔吝者即君子慎獨之幾大賢不逺

　之復也其曰震无咎者即成湯改過不吝之勇太甲

　自怨自艾之誠也趨避之道莫要於此聖人一一著

　之於辭其意深矣

易與天地凖故能彌綸天地之道

　此一章是言易道之大惟聖人能用之而此一節先

　極贊其大以起下文用易之事也易指易書而言彌

　聫合之意綸條理之意孔子意曰至大者莫如天地

　凡囿於覆載之中者皆不足以擬之而惟易與之齊

　凖葢天地之道不過一陰一陽之變易以道陰陽竒

　偶二畫包含變化故於是道有以彌綸之彌者自其

　外以統觀而陰陽生生之妙無不包括於卦爻之中

　其全體渾合初無一毫之欠缺也綸者自其内以細

　觀而分陰分陽之理莫不精密於統貫之内其脈絡

　條理又無一節之淆雜也天地有是道而易書亦有

　是道謂之相凖不誠然哉夫易之未作法天地之道

　以為易之道故曰凖易之既作還以易之道理天地

　之道故曰彌曰綸彌之則萬合為一渾然不漏猶中

　庸言大徳敦化也綸之則一實萬分粲然有倫猶中

　庸言小徳川流也天地之道即下文所云幽明死生

　鬼神仁智晝夜與夫天地之化育萬物之生成皆是

　也易既能聨合而分理之則理性命無不畢具而聖

　人用易以彌綸天地之道亦不外乎此矣

仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始

反終故知死生之説精氣為物㳺魂為變是故知鬼神

之情狀

　此一節是言聖人窮理之事也天象燦然有章故曰

　文地形井然有條故曰理原者推之於前反者要之

　於後精重濁為陰氣輕清為陽物之所受以生而未

　屬於物者也物既成則謂之魂魄矣游者散而逺去

　之意魂升則魄必降舉魂可以該魄也情狀猶言氣

　象也孔子意曰易既能彌綸天地之道故聖人以易

　之理仰觀天文即陰陽之循環以觀其晝夜即陰陽

　之升降以觀其上下焉俯察地理即陰陽之對待以

　察其南北即陰陽之雜居以察其髙深焉天文之夜

　與下地理之北與深幽也而其所以幽者陽之變而

　為陰也天文之晝與上地理之南與髙明也而其所

　以明者陰之變而為陽也幽明之故以易而知之矣

　以易之理推原人物之所以始始即終之發端反觀

　人物之所以終終即始之歸宿其始之生氣凝於妙

　合之際而理隨以全陰之變而為陽也其終之死氣

　散於殂落之餘而理隨以盡陽之變而為陰也死生

　之説以易而知之矣以易之理究其精與氣之凝聚

　而既有知覺又有運動則為物精與氣之消散而魂

　升於天魄降於地則為變為物者自無而有神之來

　也伸也陰之變而為陽也為變者自有而無鬼之往

　也屈也陽之變而為陰也此葢造化之迹二氣之良

　能其情無形而其狀有象鬼神之情狀不又以易而

　知之乎易固聖人窮理之書也總之幽明者陰陽之

　顯晦死生者陰陽之消息鬼神者陰陽之聚散此三

　者理之難窮者也聖人皆有以知之則凡天地人物

　造物之理殆無一之不窮矣是以崇效卑法生順沒

　寧而與鬼神同其吉凶也聖人窮理之功大矣哉

與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過

旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛

　此一節是言聖人盡性之事也土者身所處之地也

　敦厚也孔子意曰天地之道聖人之性雖有不同然

　其為理則一而已聖人盡性故能與天地配合而相

　似相似則立此參彼無毫髮之違悖矣其相似者何

　如葢天髙明其道為知地博厚其道為仁皆陰陽之

　理而易書具之聖人盡乎其知則聰明洞達而於萬

　物之理無不各究其極盡乎其仁則區處條理而於

　天下之人無不各得其所如此則仁以成知而知有

　實用非騖於髙逺非淪於空虚何過之有此聖人及

　物之仁知其處常者然也若夫事有不可以常理行

　時有不可以常法處者聖人又為之稱其輕重委曲

　遷就以處之不膠於一定之中是所謂旁行也旁行

　則疑其易流然行權之中亦天理之所在自合乎道

　義之歸而不流於變詐之術此聖人應事之仁知其

　處變者然也天者仁義忠信之理樂之則黙契脗合

　而内重外輕命者吉凶禍福之數知之則昭融洞澈

　而脩身以俟見之明守之固凡事變得失之數自不

　足介於光大之心矣又何憂焉聖人知之盡如此凡

　人不安土則自擇便利而濟物之心亡故仁不敦不

　敦仁則私意間隔而愛物之體隳故愛有限聖人素

　位而行無入不得則物我不形而天理周流惻怛慈

　愛之念無時而不存矣是安土即敦乎仁也夫既有

　以立愛之體則必有以達仁之用以不忍人之心行

　不忍人之政自無一夫之不獲一物之失所矣聖人

　仁之至如此此則知與天道同其髙明仁與地道同

　其博厚故曰與天地相似而不違也易固聖人盡性

　之書也按仁知二者天德王道之大端也知周道濟

　則體用合一矣旁行不流則經權悉當矣樂天知命

　安土敦仁則與天為徒與物同體矣此聖人之全功

　也而求其用力則有要焉中庸言知仁始於好學力

　行孟子言知者仁者無不知無不愛必以當務為急

　親賢為務可以知其用力之要矣

範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之

道而知故神无方而易无體

　此一節是言聖人至命之事也範圍謂裁成其過曲

　成謂輔相不及兩在不測之謂神變化不窮之謂易

　孔子意曰天地之化陰陽之氣也二氣流行在天成

　象在地成形無非化也然其化渾渾淪淪無有紀極

　不能無或過者聖人則有以範圍之如順四時之序

　以定分至辨九州之界以理疆土之類一如鑄金之

　有範城郭之成圍使天地之化無不就裁以適於中

　而不過焉萬物陰陽之形也萬物賦形人有智愚物

　有動植皆待成也然萬物芸芸總總難以周遍不能

　無或遺者聖人則有以曲成之如厚生正徳以立民

　事樽節愛養以盡物宜之類一一委曲周到知之明

　處之當使萬物無不得所以受其成而不遺焉晝夜

　陰陽之運也幽明死生鬼神一屈一伸循環之理皆

　晝夜之道也其理互根動静無端陰陽無始聖人則

　有以兼通而知之知晝矣又兼乎夜之道而知知夜

　矣又兼乎晝之道而知如明也生也神也晝之屬也

　晝為陽而陽實根於陰幽也死也鬼也夜之屬也夜

　為陰而陰實根於陽一晝一夜迭運不窮亘古今皆

　是道也聖人之心與之契合無間通乎其道而知焉

　所謂知化育也夫天地之化一陰陽之氣萬物一陰

　陽之形晝夜一陰陽之運而易書亦陰陽之變也聖

　人範圍不過曲成不遺通乎其道而知有如此豈非

　得其至神之妙而易之變化在心者乎故言乎神則

　周流不居既在此又在彼在陽者忽在於陰在陰者

　忽在於陽得一以神无在而无不在无方所也而言

　乎易則百千萬變既為此又為彼為陽矣而亦為陰

　為陰矣而亦為陽用兩而化无為而无不為无形體

　也易固聖人至命之書也此易之所以與天地凖而

　能彌綸天地之道也按仰觀俯察智周道濟範圍曲

　成所以窮天地之理盡天地之性立天地之命也其

　道甚大而實體之則非求之幽逺者也不外一動一

　静致中致和而已窮理盡性以至於命聖人反身而

　皆備焉

一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之

謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之

道鮮矣

　此一章言道之體用不外乎陰陽而未嘗倚於陰陽

　而此三節言道之命於天而禀於人者兼示人以體

　用全備之道也孔子意曰自有天地萬物則有天地

　萬物之理所謂道也盈天地間無非道而所謂道者

　無他只是一陰一陽而已陰陽氣也氣之流行一動

　一静互為其根一陰矣又一陽焉一陽矣又一陰焉

　大而一闔一闢小而一嘘一吸莫不皆然所以然者

　無非實理之所為此之謂道也是道也其在天命流

　行静之終動之始可以觀其繼焉繼之者當接續之

　間此理方動出於天而将賦於物生理所發化育為

　功全是天道之本然無貳無雜純然善也至於賦予

　於物各具是道可以觀其成焉成之者物各得其所

　以生之理受天所賦人有為人物有為物實理具備

　隨在各足乃為性也繼善者成性之方發陽之事也

　成性者繼善之已成陰之事也此一陰一陽之道在

　天命之流行賦予者然也若夫成性之後其在人也

　有得陽之動而成性者仁者也仁者偏於陽氣居多

　故同是道也自仁者見之則但識其動而及物之機

　以發生布徳之仁目為道之全體而謂道在是焉則

　竟謂之仁矣有得陰之静而成性者知者也知者偏

　於陰氣居多故同是道也自知者見之則但識其復

　而幹事之體以凝静生明之智目為道之全體而謂

　道在是焉則竟謂之知矣葢天命之善本無偏而氣

　質之受則有偏也至於蚩蚩之氓百姓也未嘗不囿

　於道之中行焉習焉終身由之日用是道者也而不

　著不察一無所見不知有道之仁亦不知有道之知

　焉此又愚不肖之軰也夫道之全體陰陽無偏者也

　乃仁者知者各有所見而得其偏百姓則於道無所

　知是以君子陰陽合徳體用全備之道終鮮其人矣

　夫仁陽也知陰也百姓日用亦皆陰陽所在也仁知

　雖偏而道本不偏百姓雖愚而道無不在則一陰一

　陽之道又可見矣

顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至

矣哉富有之謂大業日新之謂盛徳

　此二節是以造化出入之機言道之在天地者不離

　陰陽互根之妙也仁謂造化之功天地生物之心也

　用謂機緘之妙機是弩之機緘是絲之總結機一發

　緘一啟妙用存焉故以言用也孔子意曰一陰一陽

　之道天地之化機不外是焉大徳曰生天地之仁也

　仁本在内者也自内而外以顯諸仁如春夏之發生

　始亨暢遂無非造化之功此分一本為萬殊所以鼓

　萬物之出機也神妙變化天地之用也用本在外者

　也自外而内以藏諸用如秋冬之收斂性情貞固自

　有機緘之妙此合萬殊於一本所以鼓萬物之入機

　也一顯一藏循環無端一出一入變化莫測以此鼓

　萬物而無心成化其視聖人之有心生成萬物而常

　懐憂患者且不與同矣顯仁藏用之妙為何如哉夫

　仁徳也而顯仁則徳之發也發而本於徳則徳盛於

　内者也用業也而藏用則業之本也本而發為用則

　業大於外者也盛徳大業表裏互根皆無心之化機

　其妙不可名言至矣哉然則大業在外者也而由藏

　用以言大業則無外非内也葢方其藏用之時此理

　無乎不有萬物氣機洪纎髙下一一歸根復命而静

　斂其生生化化之機於無聲無臭之中冲漠無朕而

　萬象森然已具何其富有也是大而無外者也此之

　謂大業也盛徳在内者也乃由顯仁以言盛徳則無

　内非外也葢方其顯仁之時此理日生不已新機逓

　引萬物發育源源而出動舒其形形色色之象於千

　變萬化之際物與无妄而知其生意肫然在内所以

　日新也是久而無窮者也此之謂盛徳也夫顯仁陽

　也而顯其所藏之仁藏用陰也而藏其所顯之用於

　顯仁見盛徳則體具於用之中於藏用見大業則用

　妙於體之内是以大業非富有不能盛徳以日新而

　見此體用一原顯微無間陰陽互根者也一陰一陽

　之道其在化機之出入者如此

生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂

占通變之謂事陰陽不測之謂神

　此四節言陰陽變易生生無窮法象變數莫非是道

　而終言其道之妙一神之所為也孔子意曰一陰一

　陽之道迭運而無端則相生而不已於是見其生生

　焉陰生陽陽生陰生而又生無有間斷陰生陽則陰

　變為陽陽生陰則陽變為陰凡天地之消息盈虚人

　物之動静榮悴其生也不息故其變易也無窮是生

　生之謂易也此皆陰陽之道無乎不在者也吾觀於

　物而得乾坤焉乾以始物氣初凝而形未具舉物之

　形容一一命意以成無中之有彷彿可象是曰成象

　此輕清未形陽之動也是之謂乾也坤以成物氣既

　聚而形已受舉物之體質一一呈見而效一定之則

　詳密有法是曰效法此重濁有迹陰之静也是之謂

　坤也一象一法陽始陰成此道之在生物者然也吾

　觀於筮而得占事焉筮者抱蓍問易推極七八九六

　之數以求所值卦爻之動静而孰吉孰凶遂知來物

　此則事之未定者方在占決是之謂占也屬乎陽也

　既占之後由極數知來以通乎凡事之變而適其吉

　凶趨避之宜此乃占之已決者見之行事是之謂事

　也屬乎陰也為占為事陽動陰静此道之在占事者

　然也然則一陰一陽之道繼善成性者此也見仁見

　知者此也顯仁藏用者此也成象效法者此也極數

　通變者此也凡天下之有不離乎陰陽而其所以然

　者則未嘗倚於陰陽其為道也妙於无方莫知其鄉

　即陰而道在陰即陽而道在陽在陽亦在陰在陰亦

　在陽陰陽迭運而道無不在不可測度乃天下之至

　神也名之謂神庶乎見道之妙也已按生生之謂易

　本義云理與書皆然也葢由易書言之太極生兩儀

　兩儀生四象四象生八卦由是生生無窮此易書中

　之陰陽變易也生卦生爻總不外乎乾坤乾陽三竒

　坤陰三偶法象備焉此易書中之成象效法也卦爻

　既列制為筮法極數通變以定吉凶以生大業此易

　書之所以前民用也凡此皆在易書者然也孔子贊

　易只以理言之而易書則具有此焉可見易書所以

　摹寫此理六十四卦三百八十四爻一陰陽也陰陽

　一道也道之妙神也至哉易也是在思而得之矣

夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎邇則静而正

以言乎天地之間則備矣夫乾其静也專其動也直是

以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉廣大

配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至

徳

　此一章是贊易之道極其廣大而其原由於乾坤故

　凡易之有配之天道人事而悉凖也孔子意曰夫易

　書之作以道陰陽也陰陽之理足以盡天地萬物之

　理故易之為書無所不載而含蓄於其中其理廣矣

　無所不包而統括於無外其理大矣以言乎逺則四

　海萬世易之理無乎不到而莫之止禦也以言乎邇

　則瞬息几席易之理不待安排布置而各正不偏也

　以言乎天地之間則洪纎髙下易之理無所不有備

　乎是矣豈不廣大矣乎夫易何以廣大如是以易中

　具有乾坤之理也夫乾天也乾道始物動静生焉當

　其静也方與坤别而利貞以立其體其生物之心常

　存不他專一於此及其動也既與坤交而元亨以行

　其用生意沛然直遂以達莫可止遏由專而直則乾

　一之氣行乎坤兩之中萬物皆受氣於此而大生焉

　易中純陽之乾具有此理易之所以大也夫坤地也

　坤道成物動静形焉當其静也方與乾别而利貞以

　立其體收斂生意在内翕聚而無餘及其動也既與

　乾交而元亨以行其用乾氣一至受以生物将無窮

　生意發散在外無不開闢由翕而闢則坤兩之體順

　承乎乾一之施萬物皆受形於此而廣生焉易中純

　陰之坤具有此理易之所以廣也夫易之廣大既得

　乾坤之理則可以配天地之道矣言乎廣大莫如天

　地而易中三竒為乾三耦為坤乾知大始坤作成物

　兼天地之化焉是易之廣大配乎天地言乎變通莫

　如四時而易中一陰一陽之謂變變而不窮之謂通

　合四時之序焉是易之變通配乎四時天道之運日

　為陽精月為陰精而易中卦爻稱陰稱陽名義存焉

　　是陰陽之義配乎日月人心至徳如乾之易如坤之

　　簡而易中卦爻健者恒易順者恒簡至善存焉是易

　　簡之善配乎至徳夫天地四時日月與人心之至徳

　　盡乎天道人事矣而易無不配焉易誠廣矣大矣按

　　首章論乾坤之尊卑結之以易簡而理得此章論乾

　　坤之廣大結之以易簡配至徳然則易簡者聖徳之

　　根柢也天得一以清地得一以寧王者得一以為天

　　下貞易簡之道也即書之所謂允執厥中也而所以

　　得此者安在曰存天理遏人欲閑人心體道心而已

　　矣

日講易經解義卷十五