御纂周易折中

　欽定四庫全書

御纂周易折中卷二

　　䷇(坤下/坎上)

　　程傳(比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也人/之類必相親輔然後能安故既有衆則必有所)

　　(比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在/地上物之相切比無閒莫如水之在地上故為比也)

　　(又衆爻皆陰獨五以陽剛居君位/衆所親附而上亦親下故為比也)

　比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶

　　　本義(比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上/下五陰比而從之以一人而橅萬邦以四海而)

　　(仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再/筮以自審有元善長永正固之德然後可以當衆之)

　　(歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若/又遲而後至則此交已固彼來已晚而得凶矣若欲)

　　(比人則亦以是/而反觀之耳)程傳(比吉道也人相親比自為吉道/故雜卦云比樂師憂人相親比)

　　(必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可/比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得)

　　(元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以常久貞/謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此)

　　(三者則无咎也人之不能自保其安寧方且來求親/比得所比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以)

　　(求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶/矣夫猶凶况柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也)

　　(又曰是謂我非夫凡生天地之間者未有不相親比/而能自存者也雖剛强之至未有能獨立者也比之)

　(道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懷撫其下下/親輔於上親戚朋友鄉黨皆然故當上下合志以相)

　(從苟无相求之意則離而凶矣大抵人情相求則合/相持則睽相持相待莫先也人之相親固有道然而)

　(欲比之志/不可緩也)集說(郭氏雍曰一陽之卦得位者師比而/已得君位者為比得臣位者為師○)

　(馮氏椅曰萃與比下體坤順同上體水澤不相逺惟/九四一爻有分權之象故元永貞言於五比下無分)

　(權者故元永貞言於卦義各有在也○胡氏一桂曰/六十四卦惟䝉比以筮言䝉貴初而比貴原者蓋發)

　(䝉之道當視其初筮之専誠顯比之道當致其原筮/而謹審所以不同也○胡氏炳文曰原筮本義讀如)

　(原蠶原廟原田之原義皆訓再曰吉曰无咎曰凶皆/占辭吉上下相比之占統言也无咎所比者之占凶)

　(比人者之占分言也䝉比卦辭特發兩筮字以示占/者之通例筮得䝉卦辭䝉求亨者與亨䝉者皆可用)

　(筮得此卦辭為人所比與求比者皆可用顧其所處/所存者何如耳䝉之筮問之人者也不一則不專比)

　(之筮問其在我者也不再則不審不寜方來指下四/陰而言來者自來後者自後吾惟問我之可比不可)

　(比彼之來比不來比吾不問也此固王/者大公之道而為九五之顯比者也)

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉

　本義(比之初貴乎有信則可以无咎/矣若其充實則又有它吉也)程傳(初六比之/始也相比)

　(之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之故比/之始必有孚誠乃无咎也孚信之在中也誠信充實)

　(於内若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若缶之/盈實其中外不加文餙則終能來有它吉也它非此)

　(也外也若誠實充於内物无不信豈用餙外以求比/乎誠信中實雖它外皆當感而來從孚信比之本也)

　集說(鄭氏汝諧曰五爲比之主初最遠而非其應何/以有吉義蓋幾生於應物之先而誠出於志之)

　(未變故以信求比何咎之有盈充也缶素器也居下/而位卑擴吾之信以充之雖逺而非其應終必應而)

　(有它吉矣有它吉者非期於必得而得之也○胡氏/炳文曰與人交止於信親比之初能有誠信所以比)

　(之无咎及其誠信充實則非特无咎又有它吉初六/不與五應故曰有它大過九四中孚初九皆曰有它)

　(彼則戒其有它向之心此/則許其有它至之吉也)

六二比之自内貞吉

　本義(柔順中正上應九五自内比外而得其/正吉之道也占者如是則正而吉矣)程傳(二/與)

　(五爲正應皆得中正以中正之道相比者也二處於/内自内謂由已也擇才而用雖在乎上而以身許國)

　(必由於己已以得君道合而進乃得正而吉也以中/正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲以求比)

　(者非君子自重/之道乃自失也)集說(梁氏寅曰二與五爲比由内而/比外者也凡貞吉有爻之本善)

　(者有爻非貞而爲之戒者此曰貞吉爻之本善也言/自内比外而得其正是以吉也○谷氏家杰曰自内)

　(之所有者以比之逹不/變塞也卽此是正故吉)

六三比之匪人

　本義(陰柔不中正承乗應皆陰所比皆/非其人之象其占大凶不言可知)程傳(三不中/正而所)

　(比皆不中正四陰柔而不中二存應而比初皆不中/正匪人也比於匪人其失可知悔吝不假言也故可)

　(傷二之中正而謂之匪/人隨時取義各不同也)集說(王氏弼曰四自外比二/爲五應近不相得遠則)

　(無應所與比者皆非已親故曰比之匪人○朱子語/類云初應四爲比得其人二應五亦爲比得其人惟)

　(三乃應上上爲比之无首者故爲比之匪人也○趙/氏彥肅曰初比於五先也二應也四承也六三無是)

　(三者之義將/不能比五矣)

六四外比之貞吉

　本義(以柔居柔外比九五爲得其正吉/之道也占者如是則正而吉矣)程傳(四與初/不相應)

　(而五比之外比於五乃得貞正而吉也君臣相比正/也相比相與宜也五剛陽中正賢也居尊位在上也)

　(親賢從上比之正也故爲貞吉以六居四亦爲得正/之義又陰柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得)

　(正而吉也又比賢從上必以正/道則吉也數說相須其義始備)集說(易氏祓曰易以/上卦爲外下卦)

　(爲内而二體亦各有内外四與五同體而言外比者/亦所以比五也○李氏過曰二與四皆比於五二應)

　(五在卦之内故言比之自内四承五在卦之外故言/外比之外内雖異而得其所比其義一也故皆言貞)

　(吉/)

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉

　本義(一陽居尊剛健中正卦之羣陰皆來比已顯其/比而无私如天子不合圍開一面之網來者不)

　(拒去者不追故爲用三驅失前禽而邑人不誡之象/蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆)

　(吉之道占者/如是則吉也)程傳(五居君位處中得正盡比道之善/者也人君比天下之道當顯明其)

　(比道而已如誠意以待物恕己以及人發政施仁使/天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下)

　(孰不親比於上若乃暴其小仁違道干譽欲以求下/之比其道亦狹矣其能得天下之比乎故聖人以九)

　(五盡比道之正取三驅爲喻曰王用三驅失前禽邑/人不誡吉先王以四時之畋不可廢也故推其仁心)

　(爲三驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是/其義也天子之畋圍合其三面前開一路使之可去)

　(不忍盡物好生之仁也只取其不用命者不出而反/入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯)

　(明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦然求/比於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取)

　(之也此王道之大所以其民皡皥而莫知爲之者也/邑人不誡吉言其至公不私无遠邇親踈之别也邑)

　(者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國中也誡/期約也待物之一不期誡於居邑如是則吉也聖人)

　(以大公无私治天下於顯比見之矣非惟人君比天/下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之)

　(竭其忠誠致其才力乃顯其比君之道也用之與否/在君而已不可阿諛逢迎求其比已也在朋友亦然)

　(修身誠意以待之親已與否在人而已不可巧言令/色曲從苟合以求人之比己也於鄉黨親戚於衆人)

　(莫不皆然三驅/失前禽之義也)集說(朱子語類問伊川解顯比王用/三驅失前禽所謂來者撫之去)

　(者不追與失前禽而殺不去者所譬頗不相類如何/曰田獵之禮置旃以爲門刈草以爲長圍田獵者自)

　(門驅而入禽獸向我而出者皆免惟被驅而入者皆/獲故以前禽比去者不追獲者譬來則取之大意如)

　(此無縁得一一相似伊川解此句不須疑但邑人不/誡吉一句似可疑恐易之文義不如此耳○又云邑)

　(人不誡如有聞無聲言其自不消相告誡又如歸市/者不止耕者不變相似○胡氏炳文曰諸陰爻皆言)

　(比之陰比陽也五言顯比陽爲陰所比也師比之五/皆取田象師之田有禽害物之禽也比之失前禽背)

　(已之禽也在師則執之王者之義也在比能失之王/者之仁也○梁氏寅曰九五陽剛中正爲比之主陽)

　(剛則明而不暗中正則公而不私此其所以爲顯比/也以象言之如田狩而用三驅失前禽來者不拒去)

　(者不追此上之比下也固顯比也比下旣得其道則/雖私屬亦喻上意而不待告誡此下之比上也亦顯)

　(比也上下之相比同一顯明之道又安有不吉乎○/林氏希元曰顯與隱對光明正大而無隱伏回曲闇)

　(昧褊窄者顯也隱伏回曲闇昧褊窄而不光明正大/者隱也王者以父母天下爲職生養教誨但知吾分)

　(所當爲盡其道而爲之至於民之感恩與否則聽其/在彼初不屑屑焉暴其私恩小惠違道干譽以求百)

　(姓之我親此其施爲舉措何等光明正大而豈有隱/伏回曲闇昧褊窄之病故謂之顯比譬如王者解一)

　(面之網用三驅之田禽獸向我而入者取之背我而/前去者則失之初不求於必得至於私屬亦喻上意)

　(不相警備以求必得焉夫王用三驅失前禽者王道/之得邑人不誡者王化之行凡此皆吉之道也王者)

　(能如九五之顯比則亦王道得而王化行矣○陸氏/振奇曰三驅失禽置失得於勿恤者狀蕩平之王心)

　(邑人不誡泯知識於大/順者狀熙皥之王化)

　(案本義解邑人不誡謂不相警備以求必得似以爲/求所失之前禽也然語類只作冇聞無聲之意尤爲)

　(精切蓋言王者田獵而近郊之處畧不驚擾耳本義/係朱子未脩改之書故其後來講論每有不同者皆)

　(此類也大抵爻意是以田獵喻王者皥皥之氣象前/禽失而不追邑人居而不誡遠去者若不知有王者)

　(之親乃所以爲親之至也近附者若不知有王者之/尊乃所以爲尊之至也顯比之世凡有血氣莫不尊)

　(親而所謂大順大化/不見其迹者又如此)

上六比之无首凶

　本義(陰柔居上无以比下凶之道也/故爲无首之象而其占則凶也)程傳(六居上比/之終也首)

　(謂始也凡比之道其始善則其終善矣有其始而无/其終者或有矣未有无其始而有終者也故比之无)

　(首至終則凶也此據比終而言然上六陰柔不中處/險之極固非克終者也始比不以道隙於終者天下)

　(多/矣)集說(王氏弼曰无首後也處卦之終是後夫也爲/時所棄宜其凶也○王氏申子曰五以一陽)

　(居尊四陰比之於下故彖傳曰下順從也/而上六孤立於外而不從豈非後夫之象)

　䷈(乾下/巽上)

　程傳(小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比/附則爲聚聚畜也又相親比則志相畜小畜所)

　(以次比也畜止也止則聚矣爲卦巽上乾下乾在上/之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順爲巽所畜故)

　(爲畜也然巽陰也其體柔順惟能以巽順柔其剛健/非能力止之也畜道之小者也又四以一陰得位爲)

　(五陽所說得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是以/爲畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小)

　(以陰故也彖専以六四畜諸陽爲/成卦之義不言二體蓋舉其重者)

小畜亨密雲不雨自我西郊

　本義(巽亦三畫卦之名一陰伏於二陽之下故其徳/爲巽爲入其象爲風爲木小陰也畜止之之義)

　(也上巽下乾以陰畜陽又卦惟六四一陰上下五陽/皆爲所畜故爲小畜又以陰畜陽能係而不能固亦)

　(爲所畜者小之象内健外巽二五皆陽各居一卦之/中而用事有剛而能中其志得行之象故其占當得)

　(亨通然畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊/之象蓋密雲陰物西郊陰方我者文王自我也文王)

　(演易於羑里視岐周爲西方正小畜/之時也筮者得之則占亦如其象云)程傳(雲陰陽之/氣二氣交)

　(而和則相畜固而成雨陽倡而陰和順也故和若陰/先陽倡不順也故不和不和則不能成雨雲之畜聚)

　(雖密而不成雨者自西郊故也東北陽方西南陰方/自陰倡故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆)

　(自四逺故云郊據西而言故/云自我畜陽者四畜之主也)集說(胡氏瑗曰陰陽交/則雨澤乃施若陽)

　(氣上升而陰氣不能固蔽則不雨若陰氣雖能固蔽/而陽氣不交亦當不雨猶若釜甑之氣以物覆之則)

　(蒸而爲水也自我西郊是雲氣起於西郊之陰位必/不能爲雨也○程子語録或以小畜爲臣畜君以大)

　(畜爲君畜臣曰不必如此大畜只是所畜者大小畜/只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜)

　(君皆是這道理隨大小用○張氏浚曰臣之誠意雖/通於上而君德未孚若天氣未應曰密雲不雨西郊)

　(陰位自我西郊言陽氣未應也○朱子語類問密雲/不雨自我西郊曰凡雨者皆是陰氣盛凝結得密方)

　(濕潤下降爲雨今乾上進一陰止他不得所以彖中/云尚徃也是指乾欲上進之象到上九則以卦之始)

　(終言畜極則散遂爲旣雨旣處陰德盛滿如此所以/有君子征凶之戒○&KR0960;氏富國曰乾本在上之物今)

　(在巽下則爲柔所畜故曰小畜但六四以一陰而畜/止五陽能係其志而不能固其志此又畜道之小者)

　(也夫物畜則止止極則行故小畜亦有亨義密雲陰/氣也自二至四互兌屬西方故曰西郊四以柔居柔)

　(故有此象凡雲自東而西則雨自西而東則不雨陰/先倡也小畜以柔爲主不能固陽而止之故雲雖密)

　(而不雨○林氏希元曰小畜有二義一是以小畜大/一是所畜者小亦惟以小畜大故所畜者小其歸一)

　(而已矣問天氣屬陽地氣屬陰今以陰畜陽反以天/氣為陰地氣為陽何也曰以兩儀之分言則位乎下)

　(而氣上騰者為陰位乎上而氣下降者為陽自四象/之交言則陰之騰上者又為陽陽之下降者又為陰)

　(此䝉引之說也可以/發朱子之所未發)

　(案此卦須明取象之意則卦義自明彖言密雲不雨/者地氣上騰而天氣未應以其雲之來自我西郊陰)

　(倡而陽未和故也盖以上下之陰陽言之則地氣陰/也天氣陽也以四方之陰陽言之則西方陰也東方)

　(陽也陰感而陽未應乃卦所以為小畜之義彖傳尚/往謂陰氣上升施未行謂陰氣未能成雨而降也以)

　(人事擬之則是臣子志存國家未能得君父和合之/象諸家或以地氣上升者為陽天氣下應者為陰故)

　(於彖傳尚往亦屬陽說惟張氏以/為天氣未應者於卦義極相合也)

初九復自道何其咎吉

　本義(下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為陰所/畜然初九體乾居下得正前逺於陰雖與四為)

　(正應而能自守以正不為所畜故有進/復自道之象占者如是則无咎而吉也)程傳(初九陽/爻而乾)

　(體陽在上之物又剛健之才足以上進而復與在上/同志其進復於上乃其道也故云復自道復既自道)

　(何過咎之有无咎而又有吉也諸爻言无咎者如是/則无咎矣故云无咎者善補過也雖使爻義本善亦)

　(不害於不如是則有咎之義初九乃由其道/而行无有過咎故云何其咎无咎之甚明也)集說(王/氏)

　(申子曰復反也初以陽剛居健體志欲上行而為四/得時得位者所畜故復然初剛而得正雖為所畜而)

　(復如自守以正不為所畜者故曰復自道言雖為彼/所畜而吾實自復於道也○龔氏煥曰復自道此復)

　(字與无往不復不逺復之義同謂復於在下之位而/不進也初九以陽剛之才位居最下為陰所畜知幾)

　(不進而自復其道焉何咎之有九二牽復亦謂與初/九牽連而内復也易及諸經無有以復為上進者○)

　(俞氏琰曰復謂返於本位也以初九之剛往應六四/之柔而受其制豈不失其道而有咎今也返而以正)

　(道自守故能轉咎而為吉○何氏諧曰天地閒氣化/人事皆有陰畜陽之時陽既為陰所畜便不宜過剛)

　(躁動初以陽才居陽位濳伏於下何咎之有/先言何其咎而後言吉者以无咎為吉也)

　(案傳義皆以復為上進沿王弼舊說也以大/畜初二爻比例觀之則王氏龔氏諸說為長)

九二牽復吉

　本義(三陽志同而九二漸近於陰以其剛中故能與/初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣)

　程傳(二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以/陽剛居中為陰所畜俱欲上復五雖在四上而)

　(為其所畜則同是同志者也夫同患相憂二五同志/故相牽連而復二陽並進則陰不能勝得遂其復矣)

　(故吉也曰遂其復則離畜矣乎曰凡爻之辭皆謂如/是則可以如是若已然則時已變矣尚何教誡乎五)

　(為巽體巽畜於乾而反與二相牽何也曰舉二體而/言則巽畜乎乾全卦而言則一陰畜五陽也在易隨)

　(時取義皆/如此也)集說(王氏申子曰二所乗之初為陰所畜/亦既復矣所承之三又為陰所畜說)

　(輻而不進矣二以陽處陰居下得中上又無應故不/待畜即與同類牽連而復是不自失其中者也自能)

　(審進退而不失其中故吉○何氏楷/曰與初相牽連而復居於下故吉)

九三輿說輻夫妻反目

　本義(九三亦欲上進然剛而不中迫近於陰而又非/正應但以陰陽相說而爲所係畜不能自進故)

　(有輿說輻之象然以志剛故又不能平而與之爭故/又爲夫妻反目之象戒占者如是則不得進而有所)

　(爭/也)程傳(三以陽爻居不得中而密比於四陰陽之情/相求也又暱比而不中爲陰畜制者也故不)

　(能前進猶車輿説去輪輻言不能行也夫妻反目陰/制於陽者也今反制陽如夫妻之反目也反目謂怒)

　(目相視不順其夫而反制之也婦人爲夫寵惑旣而/遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説)

　(輻反目三/自爲也)集說(項氏安世曰輻陸氏釋文云本亦作/輹桉輻車轑也輹車軸轉也輻以利)

　(輪之轉輹以利軸之轉然輻無説理必輪破轂裂而/後可説若輹則有説時車不行則説之矣大畜大壯)

　(皆作輹字○又曰九三反目稱妻言相敵也上九旣/兩稱婦言相順也○胡氏炳文曰大畜九二輿説輹)

　(輹與輻或據左氏傳註以爲通用何也曰説文輹車/下横木非輻也大畜九二說輹剛而得中自止而不)

　(進也小畜九三説輻剛而不中止於陰而不/得進也說輹可復進說輻則不可以行矣)

　(案九三比近六四故有夫妻之象過剛不能自制其/動雖有六四比近畜之不能止也進不利於行故曰)

　(輿說輻退不安其/室故曰夫妻反目)

六四有孚血去惕出无咎

　本義(以一陰畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正/虛中巽體二陽助之是冇孚而血去惕出之象)

　(也无咎宜矣故戒占者/亦有其徳則无咎也)程傳(四於畜時處近君之位/畜君者也若内有孚誠)

　(則五志信之從其畜也卦獨一陰畜衆陽者也諸陽/之志係於四四苟欲以力畜之則一柔敵衆剛必見)

　(傷害惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害/遠其危懼免也如此則可以无咎不然則不免乎害)

　(矣此以柔畜剛之道也以人君之威嚴而㣲細/之臣有能畜止其欲者蓋有孚信以感之也)集說

　(項氏安世曰以陰畜陽以小包大能無憂乎獨恃與/五有孚故能離其血惕去而出之以免於咎臣之畜)

　(君必信而後濟非與/上合志不可爲也)

　(案此爻程傳之說獨明蓋惟此爻/與彖意合者以其爲卦之主故也)

九五有孚攣如富以其鄰

　本義(巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五居中處/尊勢能有爲以兼乎上下故爲有孚攣固用富)

　(厚之力而以其鄰之象以猶春秋以某師之/以言能左右之也占者有孚則能如是也)程傳(小/畜)

　(衆陽爲陰所畜之時也五以中正居尊位而有孚信/則其類皆應之矣故曰攣如謂牽連相從也五必援)

　(挽與之相濟是富以其鄰也五以居尊位之勢如富/者推其財力與鄰比共之也君子爲小人所困正人)

　(爲羣邪所厄則在下者必攀挽於上期於同進在上/者必援引於下與之戮力非獨推已力以及人也固)

　(資在下之助/以成其力耳)集說(朱子語類云孚有在陽爻有在陰/爻伊川謂中虚信之本中實信之)

　(質/)

　(案此爻之義從來未明今以卦意推之則六四者近/君之位也所謂小畜者也九五者君位也能畜其徳)

　(以受臣下之畜者也四曰有孚是積誠以格其君五/亦曰有孚是推誠以待其下上下相孚而後畜道成)

　(矣故四曰上合志者指五也五曰以其鄰者指四也/四與五相近故曰鄰又鄰卽臣也書曰臣哉鄰哉是)

　(也富者積誠之滿也積誠之滿至於能用其鄰則其/鄰亦以誠應之矣故象傳曰不獨富也以誠感誠之)

　(謂也大抵上下之閒不實心則不能相交故曰富以/其鄰不虚心則亦不能相交故曰不富以其鄰所取)

　(象者本於陽實陰/虚而其義一也)

上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾朢君子征凶

　本義(畜極而成陰陽和矣故爲旣雨旣處之象蓋尊/尚陰德至於積滿而然也陰加於陽故雖正亦)

　(厲然陰旣盛而抗陽則君子亦不/可以有行矣其占如此爲戒深矣)程傳(九以巽順之/極居卦之上)

　(處畜之終從畜而止者也爲四所止也旣雨和也旣/處止也陰之畜陽不和則不能止旣和而止畜之道)

　(成矣大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成/尚德載四用柔巽之徳積滿而至於成也陰柔之畜)

　(剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積滿/也詩云厥聲載路婦貞厲婦謂陰以陰而畜陽以柔)

　(而制剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦制其夫/臣制其君而能安者乎月朢則與日敵矣幾朢言其)

　(盛將敵也陰已能畜陽而云幾朢何也此以柔巽畜/其志也非力能制也然不已則將盛於陽而凶矣於)

　(幾朢而爲之戒曰婦將敵矣君子動則凶也君子謂/陽征動也幾朢將盈之時若已朢則陽已消矣尚何)

　(戒/乎)集說(楊氏時曰三陽下進一陰畜之不能固故密/雲不雨尚往也至上九則往極矣故旣處夫)

　(陰陽和則雨而婦以順爲正雖畜而至於雨以是爲/正則厲矣月遡日以爲明者也朢則與日敵故幾朢)

　(則不可過君子至此而猶征焉則凶之道也小畜以/陰畜陽爲主其極必疑陽故戒之如此○項氏安世)

　(曰上九居畜之極畜道已成昔之不雨者今旣雨矣/昔之尚往者今旣處矣彖之所謂亨於是見之載者)

　(積也畜至於上其德積而成載則所畜大矣然以小/畜大非可常之事也婦道貞此而不變則爲危君子)

　(過此而復行則爲凶蓋月朢則昃陰極則消自然之/理也○王氏應麟曰小畜上九月幾朢則凶陰疑陽)

　(也歸妹六五月幾朢則吉陰應陽也/中孚六四月幾朢則无咎陰從陽也)

　(案此爻亦以畜道旣成/言之耳楊氏說最完善)

　䷉(兌下/乾上)

　程傳(履序卦物畜然後有禮故受之以履夫物之聚/則有大小之别高下之等美惡之分是物畜然)

　(後有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也爲卦/天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義)

　(理之當也禮之本也常履之道也故爲履履踐也藉/也履物爲踐履於物爲藉以柔藉剛故爲履也不曰)

　(剛履柔而曰柔履剛者剛乘柔常理不足道故易中/惟言柔乗剛不言剛乗柔也言履藉於剛乃見卑順)

　(說應/之義)

履虎尾不咥人亨

　本義(兌亦三畫卦之名一陰見於二陽之上故其徳/爲說其象爲澤履有所躡而進之義也以兌遇)

　(乾和說以躡剛强之後有履虎尾而不見傷之象故/其卦爲履而占如是也人能如是則處危而不傷矣)

　程傳(履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉/於剛上下各得其義事之至順理之至當也人)

　(之履行如此雖履至危之地亦无所害/故履虎尾而不見其咥嚙所以能亨也)集說(朱子語/類云履)

　(上乾下兌以陰躡陽是随後躡他如踏他脚跡相似/所以云履虎尾卦之三四爻發虎尾義便是陰去躡)

　(他陽後處○李氏簡曰履禮也行之以和故能進退/履衆剛而不見傷禮之用和爲貴其是之謂乎○胡)

　(氏炳文曰程傳訓履爲踐爲藉以上下論也本義云/有所躡而進以前後論也於尾字爲切諸家多以兌)

　(爲虎本義從程傳以乾爲虎本夫子彖傳意也不咥/人亨大抵人之涉世多是危機不爲所傷乃見所履)

　(大傳曰易之興也其當文王與紂之事邪是故其辭/危危莫危於履虎尾之辭矣故九卦處憂患以履爲)

　(首○梁氏寅曰履者踐履也人之於禮亦踐行其天/理者故履爲禮也夫虎剛猛之獸乾三陽虎之象也)

　(上爲虎之首則四為虎之尾兌履乾之後履虎尾之/象也虎咥人者也然以和說履之則不見咥而反致)

　(亨以是觀之人之踐履卑遜何往而不亨乎然和非/阿容也說非佞媚也亦恭順而不失其正耳兌之傳)

　(曰剛中而柔外此其道也○蔡氏清曰八卦惟兌爲/至弱惟乾爲至健今以至弱者而躡於至健者之後)

　(自是危機故獨以履名卦而彖傳復/取其德而謂之履虎尾不咥人亨也)

初九素履往无咎

　本義(以陽在下居履之初未爲物遷率其/素履者也占者如是則往而无咎也)程傳(履不/處者)

　(行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可以上/進若安其卑下之素而往則无咎矣夫人不能自安)

　(於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳/非欲有爲也旣得其進驕溢必矣故往則有咎賢者)

　(則安履其素其處也樂其進也將有爲也故/得其進則有爲而无不善乃守其素履者也)集說(胡/氏)

　(炳文曰初未交於物有素象案本義與蔡氏皆曰居/履之初不爲物遷蔡氏則曰素者無文之謂蓋履禮)

　(也履初言素禮以質爲本也賁文也賁上言白文/之極反而質也白賁无咎其卽素履往无咎與)

九二履道坦坦幽人貞吉

　本義(剛中在下无應於上故爲履道平坦幽獨守/貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣)程

　傳(九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也/雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則)

　(能貞固而吉也九二陽/志上進故有幽人之戒)集說(梁氏寅曰行於道路者/由中則平坦從旁則崎)

　(險九二以剛居中是履道而得其平坦者/也持身如是不輕自售故爲幽人貞吉)

六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君

　本義(六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害/故其象如此而占者凶又爲剛武之人得志而)

　(肆暴之象如秦政/項籍豈能久也)程傳(三以陰居陽志欲剛而體本/陰柔安能堅其所履故如盲)

　(眇之視其見不明跛躄之履其行不逺才旣不足而/又處不得中履非其正以柔而務剛其履如此是履)

　(於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故/曰咥人凶武人爲于大君如武暴之人而居人上肆)

　(其躁率而已非能順履而遠到也不中正而志/剛乃爲羣陽所與是以剛躁蹈危而得凶也)集說

　(耿氏南仲曰視欲正視而不正則眇者也行欲中行/而不中則跛者也故歸妹初九不中則爲跛九二不)

　(正則爲眇履六三不中又不正故跛眇兼焉歸妹履/皆兌下也○王氏申子曰三以陰居陽以柔履剛謂)

　(其明耶則衆陽而獨陰謂其不明耶則又居於陽眇/能視之象也謂其能行耶則衆剛而獨柔謂其不能)

　(行耶則又履乎剛跛能履之象也是體暗而用明才/弱而志剛者也而又不中不正故不自度量而一於)

　(進敢於蹈危而取禍如履虎尾而受咥人之凶也若/不顧强弱勇猛直前惟武人用之以有爲于大君之)

　(事則可然彖亦主三而言曰不咥人亨此曰咥人凶/何也蓋彖總言一卦之體爻則據其時與位而言所)

　(以不同○吳氐澄曰彖通指一卦而言則上九虎之/首也虎口實而合有不咥之象此專據一爻而言則)

　(三爲兌之上畫也兌口虛而開故有咥人之象○胡/氏炳文曰凡卦辭以爻爲主則爻辭與卦同如屯卦)

　(利建侯而初爻亦利建侯以卦上下體論則爻辭與/卦不同如此卦云履虎尾不咥人而六三則曰咥人)

　(是也卦書不咥人兌三爻說體自與乾三爻健體相/應也爻書咥人六三一爻與上九一爻獨相應履虎)

　(尾而首/應也)

　(案武人爲于大君王氏之說得之蓋三非大君之位/且爲于兩字語氣亦不順也子曰暴虎馮河死而無)

　(悔者吾不與也/卽此句之意)

九四履虎尾愬愬終吉

　本義(九四亦以不中不正履九五之剛/然以剛居柔故能戒懼而得終吉)程傳(九四陽/剛而乾)

　(體雖居四剛勝者也在近君多懼之地无相得之義/五復剛決之過故爲履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏)

　(懼則當終吉蓋九雖剛而志柔四雖近而不/處故能兢愼畏懼則終免於危而獲吉也)集說(王/氏)

　(弼曰逼近至尊以陽承陽處多懼之地故曰履虎尾/愬愬也然以陽居陰以謙爲本雖處危懼終獲其志)

　(故終吉也○王氏宗傳曰經曰四多懼處多懼之地/而復以恐懼自處所謂愬愬也四處三陽之後故亦)

　(曰履虎尾無忘其愬愬之戒故曰終吉在卦德曰履/虎尾不咥人亨其九四之謂乎○朱子語類云履三)

　(爻正是躡他虎尾處四上躡五亦爲虎尾之象○胡/氏炳文曰本義於三之履虎尾曰不中不正以履乾)

　(是以乾爲虎而三在其後也於四之履虎尾則曰亦/以不中不正履九五之剛是以九五爲虎而四在其)

　(後也三四皆不中正而占有不同者三多凶以/柔居剛其凶也宜四多懼以剛居柔所以終吉)

九五夬履貞厲

　本義(九五以剛中正履帝位而下以兌說應之凡事/必行无所疑礙故其象爲夬決其履雖使得正)

　(亦危道也故其占爲/雖正而危爲戒深矣)程傳(夬剛決也五以陽剛乾體/居至尊之位任其剛決而)

　(行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下/之尊明足以照剛足以決勢足以專然而未嘗不盡)

　(天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以爲聖也履帝/位而光明者也若自任剛明決行不顧雖使得正亦)

　(危道也可固守乎有剛明之才苟專自任猶爲危道/況剛眀不足者乎易中云貞厲義各不同隨卦可見)

　集說(項氏安世曰六三於彖辭爲亨者以下卦言之/有和說之徳也於本爻爲凶者資本陰柔履位)

　(不正宜其凶也九五於彖辭爲不疚者以上卦言之/有剛健中正之德也於本爻爲厲者以剛行剛志在)

　(夬決其理雖正其事則危也凡彖多言卦德凡爻多/論爻位○王氏申子曰履之卦義履剛也履剛之道)

　(尚柔不尚剛也五雖中正以履帝位然以剛居剛是/一於尚剛者也夬履謂決於行也一於任剛決行而)

　(不顧則於中正之道豈能无咎乎/若貞固守此危道也故曰貞厲)

　(案凡彖傳中所贊美則其爻辭無凶厲者何獨此爻/不然蓋履道貴柔九五以剛居剛是決於履也然以)

　(其有中正之德故能常存危厲之心則雖決於履而/動可無過舉矣書云心之憂危若蹈虎尾此其所以)

　(履帝位而不疚也與凡易中貞厲有厲有以常存危/懼之心爲義者如噬嗑之貞厲无咎夬之其危乃光)

　(是也然則此之貞厲兌/五之有厲當從此例也)

上九視履考祥其旋元吉

　本義(視履之終以考其祥周旋无虧則得/元吉占者禍福視其所履而未定也)程傳(一處/履之)

　(終於其終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則/善且吉也旋謂周旋完備无不至也人之所履考視)

　(其終若終始周完无疚善之至也是以元吉人/之吉凶係其所履善惡之多寡吉凶之小大也)集說

　(王氏弼曰禍福之祥生乎所履處履之極履道成矣/故可視履而考祥也居極應說高而不危是其旋也)

　(履道大成故元吉○梁氏寅曰上履之終也人之所/履觀之於始則誠偽未可見惟觀之於終然後見也)

　(故視其所履以考其善若周旋无虧則其吉大矣/是爻也豈非動容周旋中禮而爲盛德之至與)

　總論(項氏安世曰一陰一陽之卦在下者爲復姤在/上者爲夬剝其義主於消長也在二五者陽在)

　(二爲師之將在五爲比之主陰在二爲同人之君子/在五爲大有之君子其義主於得位也在三四者陽)

　(在三則以剛行柔爲勞謙在四則以剛制柔爲由豫/陰在三則以柔行剛爲履在四則以柔制剛爲小畜)

　(其義主於用事也大抵用事之爻在下者爲行己之/事在上者爲制人之事○又曰履之六爻皆以履柔)

　(爲吉故九二爲坦坦九四爲愬愬終吉上九爲其旋/元吉皆履柔也六三卦辭本善終以履剛爲凶初九)

　(九五所履皆正然初僅能无咎五不免於厲皆履剛/也是故初則懼其失初心之正而教之以保其素五)

　(則懼其恃勢位之正而教之以謹其決蓋剛者/喜動而好決任剛而行者後多可悔之事也)

　䷊(乾下/坤上)

　程傳(泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所/則舒泰泰則安矣泰所以次履也爲卦坤陰在)

　(上乾陽居下天地陰陽之氣相/交而和則萬物生成故爲通泰)

泰小往大來吉亨

　本義(泰通也爲卦天地交而二氣通故爲泰正月之/卦也小謂陰大謂陽言坤往居外乾來居内又)

　(自歸妹來則六往居四九來居三/也占者有剛陽之德則吉而亨矣)程傳(小謂陰大謂/陽往往之於)

　(外也來來居於内也陽氣下降陰氣上交也陰陽和/暢則萬物生遂天地之泰也以人事言之大則君上)

　(小則臣下君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志/通朝廷之泰也陽爲君子陰爲小人君子來處於内)

　(小人往處於外是君子得位小人在下天下之泰也/泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者時有汙隆治)

　(有小大雖泰豈一概/哉言吉亨則可包矣)集說(劉氏牧曰往來者以内外/卦言之由内而之外爲往)

　(由外而復内爲來○蔡氏清曰卦名曰泰以天地交/而二氣通就造化之本不可相無上取也卦辭曰小)

　(往大來以内君子外小人而言就淑慝之分上取也/然則泰有二乎曰一也但是天地交而二氣通則決)

　(然内陽而/外陰矣)

初九拔茅茹以其彚征吉

　本義(三陽在下相連而進㧞茅連茹之象征行之吉/也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字)

　(絶句下/卦放此)程傳(初以陽爻居下是有剛明之才而在下/者也時之否則君子退而窮處時旣泰)

　(則志在上進也君子之進必與其朋類相牽援如茅/之根然拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故)

　(以爲象彚類也賢者以其類進同志以行其道是以/吉也君子之進必以其類不惟志在相先樂於與善)

　(實乃相頼以濟故君子小人未有能獨立不頼朋類/之助者也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷同)

　(志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並/進然後其黨勝而天下否矣蓋各從其類也)集說

　(劉氏向曰賢人在上位則引其類而聚之於朝在下/位則思與其類俱進在上則引其類在下則推其類)

　(故湯用伊尹不仁者遠而衆賢至類相致也○朱子/語類云以其彚屬上文嘗見郭璞洞林亦如此作句)

　(便是那時人已自恁地讀了蓋拔茅連茹者物象也/以其彚者人也○林氏希元曰程傳曰茹根之相牽)

　(者以本義三陽在下相連而進推之乃别茅之根非/本茅之根也蓋一陽進而二陽與之相連猶一茅拔)

　(而别茅之根/與之相連也)

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行

　本義(九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎/泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷剛)

　(決不遺遐遠而不昵朋比/則合乎此又中行之道矣)程傳(二以陽剛得中上應/於五五以柔順得中)

　(下應於二君臣同德是以剛中之才爲上所専任故/二雖居臣位主冶泰者也所謂上下交而其志同也)

　(故冶泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡四/者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶)

　(事无節治之之道必有包含荒穢之量則其施爲寛/裕詳密弊革事理而人安之若无含𢎞之度有忿疾)

　(之心則无深遠之慮有暴擾之患深弊未去而近患/已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習於又)

　(安安於守常惰於因循憚於更變非有馮河之勇不/能冇爲於斯時也馮河謂其剛果足以濟深越險也)

　(自古泰治之世必漸至於衰替蓋由狃習安逸因循/而然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮發以革)

　(其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包含寛容/此云用馮河則是奮發改革似相反也不知以含容)

　(之量施剛果之用乃聖賢之爲也不遐遺泰寧之時/人心狃於泰則苟安逸而已惡能復深思遠慮及於)

　(遐遠之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐遠不可遺/若事之微隱賢才之在僻陋皆遐遠者也時泰則固)

　(遺之矣朋亡夫時之旣泰則人習於安其情肆而失/節將約而正之非絶去其朋與之私則不能也故云)

　(朋亡自古立法制事牽於人情卒不能行者多矣若/夫禁奢侈則害於近戚限田産則妨於貴家如此之)

　(類旣不能斷以大公而必行則是牽於朋比也治泰/不能朋亡則爲之難矣治泰之道有此四者則能合)

　(於九二之德故曰得尚于中行/言能配合中行之義也尚配也)集說(胡氏炳文曰若/有包容而無斷)

　(制非剛柔相濟之中也必包容荒穢而又果斷剛決/則合乎中矣雖不遺遐遠而或自私於吾之黨類則)

　(易至偏重非輕重不偏之中也惟不遺遐遠而又不/昵朋比是不忘遠又不泄邇合乎中矣本義兩而字)

　(當細玩○龔氏煥曰初九以其彚九二則欲其朋亡/何也初九在下之賢則欲其引類而進九二大臣所)

　(以進退天下之人才者故欲亡其朋類惟亡其朋類/則能用天下之賢若獨私其朋則天下之賢有不得)

　(進用者矣此其/所以不同也)

　(案此爻以夫子象傳觀之須以包荒兩字爲主蓋聖/賢之心無棄物堯舜之道欲並生非包荒則不足以)

　(體天地之心而盡君師之道矣然包荒非混而無别/之謂故必斷以行之明以周之公以處之然後用舍)

　(舉措無不合於中道魯論所謂寛信敏公者意蓋相/似也四者以寛爲本故曰居上不寛吾何以觀之哉)

九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福

　本義(將過乎中泰將極而否欲來之時也恤憂也孚/所期之信也戒占者艱難守貞則无咎而有福)

　程傳(三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循/環在下者必升居上者必降泰久而必否故於)

　(泰之盛與陽之將進而爲之戒曰无常安平而不險/陂者謂无常泰也无常往而不返者謂陰當復也平)

　(者陂往者復則爲否矣當知天理之必然方泰之時/不敢安逸常艱危其思慮正固其施爲如是則可以)

　(无咎處泰之道旣能艱貞則可常保其泰不勞憂恤/得其所求也不失所期爲孚如是則於其䘵食有福)

　(益也禄食謂福祉善處泰者其福可長也蓋德善日/積則福禄日臻德踰於禄則雖盛而非滿自古隆盛)

　(未有不失道/而喪敗者也)集說(項氏安世曰无平不陂爲三陽言/之无往不復爲三陰言之雨言无)

　(不者明此皆天道之必至而有孚者也人能知此則/當泰之極不可不盡人事以防之撫極泰之運而操)

　(心之危如此則舉動之際必无過咎然後彼必至之/孚可以勿恤我固有之福可以長享矣○徐氏直方)

　(曰小人所以勝君子者非乗其怠則攻其隙艱則無/怠之可乗貞則無隙之可攻如此則可以无咎可以)

　(勿憂其孚矣或曰陰陽交運否泰相仍時勢然也雖/艱貞勿恤如之何曰平陂往復者天運之不能無艱)

　(貞勿恤者人事之所當盡天人有交勝之理處其交/履其㑹者必有變化持守之道若一諉之天運以爲)

　(無預於人事則聖/人之易可無作矣)

六四翩翩不富以其隣不戒以孚

　本義(已過乎中泰已極矣故三陰翩然而下復不待/富而其類從之不待戒令而信也其占爲有小)

　(人合交以害正道君子所當戒也陰/虛陽實故凡言不富者皆陰爻也)程傳(六四處泰/之過中以)

　(陰在上志在下復上二陰亦志在趨下翩翩疾飛之/貌四翩翩就下與其隣同也隣其類也謂五與上夫)

　(人富而其類從者爲利也不富而從者其志同也三/陰皆在下之物居上乃失其實其志皆欲下行故不)

　(富而相從不待戒告而誠意相合也夫陰陽之升降/乃時運之否泰或交或散理之常也泰旣過中則將)

　(變矣聖人於三尚云艱貞則有福蓋三爲將中知戒/則可保四已過中矣理必變也故専言始終反復之)

　(道五泰之主則/復言處泰之義)集說(沈氏該曰四處上體在近君之/位三陽旣進樂與賢者共之志)

　(同願得是以不富以隣不戒而孚也○趙氏彦肅曰/從六五下賢其心休休焉者也○李氏簡曰陰氣上)

　(升陽氣下降乃天地之交泰也上以謙虛接乎下下/以剛直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也君臣交)

　(泰則天下泰矣故下三爻皆以剛直事其上上三爻/皆以謙虚接乎下四當二卦之交故發此義○俞氏)

　(琰曰翩翩降以相從之貌易以陰虛爲不富六四陰/爻故曰不富○何氏楷曰此正陰陽交泰之爻也翩)

　(翩羣飛而下貌陰虛陽實凡言不富者皆陰爻隣指/五上四能挾其並居之隣相從而下者以三陰皆欲)

　(求陽故不待教戒而/能以之下孚乎陽也)

　(案傳義皆以此爻爲小人復來然以彖傳上下交而/其志同觀之則四五正當君相之位下交之主兩爻)

　(象傳所謂中心願也中以行願也則正所謂志同者/也爻辭不富與謙六五同皆言其謙虛而不自滿足)

　(爾沈氏趙氏以下/諸說義皆可從)

六五帝乙歸妹以祉元吉

　本義(以陰居尊爲泰之主柔中虛已下應九二吉之/道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如)

　(是則有祉而元吉矣凡經以古人/爲言如髙宗箕子之類者皆放此)程傳(史謂湯爲天/乙厥後有帝)

　(祖乙亦賢王也後又有帝乙多士曰自成湯至于帝/乙罔不明德恤祀稱帝乙者未知誰是以爻義觀之)

　(帝乙制王姬下嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁/至帝乙然後制爲禮法使降其尊貴以順從其夫也)

　(六五以陰柔居君位下應於九二剛明之賢五能倚/任其賢臣而順從之如帝乙之歸妹然降其尊而順)

　(從於陽則以之受祉且元吉也元吉/大吉而盡善者也謂成治泰之功也)集說(項氏安世/曰帝女下)

　(嫁之禮至湯而備湯嫁妹之辭曰無以天子之富而/驕諸侯陰之從陽女之順夫天下之義也往事爾夫)

　(必以禮義湯稱天乙/或者亦稱帝乙乎)

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝

　本義(泰極而否城復于隍之象戒占者不可力/爭但可自守雖得其貞亦不免於羞吝也)程傳

　(掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終/將反於否如城土頽圮復反于隍也上泰之終六以)

　(小人處之行將否矣勿用師君之所以能用其衆者/上下之情通而心從也今泰之將終失泰之道上下)

　(之情不通矣民心離散不從其上豈可用也用之則/亂衆旣不可用方自其親近而告命之雖使所告命)

　(者得其正亦可羞吝邑所居謂親近大率告命必自/近始凡貞凶貞吝有二義有貞固守此則凶吝者有)

　(雖得正亦凶吝者此不云貞凶而云貞吝者/將否而方告命爲可羞吝否不由於告命也)集說(朱/子)

　(語類問泰卦无平不陂无往不復與城復于隍曰此/亦事勢之必然治久必亂亂久必治天下無久而不)

　(變之理子善遂言天下治亂皆生於人心治久則人/心放肆故亂因此生亂極則人心恐懼故治由此起)

　(曰固是生於人心履其運者/必有變化持守之道可也)

　(案貞者常也爻義言當此之時只可告邑未可/用師若守常而用師則吝非以告邑爲可吝也)

　總論(劉氏定之曰泰取天地交而萬物通上下交而/其志同故六爻之中相交之義重初與四相交)

　(泰之始也故初言以其彚如茅之連茹四言以其鄰/如鳥之連翩二與五相交泰之中也故五言人君降)

　(其尊貴以任夫臣二言大臣盡其職任以答夫君三/與上相交泰之終也故三言平變而爲陂上言城復)

　(而于隍蓋君子進而小人退所以致泰也君委任而/臣效忠所以致泰也抑天運之循環泰極而否有必)

　(然者而保泰之意隱然有不容不恐懼焉則平陂城/隍其旨嚴哉○吳氏曰愼曰初四以氣類言二體之)

　(始也三上以時運言二體之終/也二五以主泰言二體之中也)

　䷋(坤下/乾上)

　程傳(否序卦泰者通也物不可以終通故受之以否/夫物理往來通泰之極則必否否所以次泰也)

　(爲卦天上地下天地相交隂陽和暢則爲泰天處/上地處下是天地隔絶不相交通所以爲否也)

否之匪人不利君子貞大往小來

　本義(否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂/非人道也其占不利於君子之正道蓋乾往居)

　(外坤來居内又自漸卦而來則九往居四六來居三/也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特)

　(解其義/亦可見)程傳(天地交而萬物生於中然後三才備人/爲最靈故爲萬物之首凡生天地之中)

　(者皆人道也天地不交則不生萬物是无人道故曰/匪人謂非人道也消長闔闢相因而不息泰極則復)

　(否終則傾无常而不變之理人道豈能无也旣否則/泰矣夫上下交通剛柔和㑹君子之道也否則反是)

　(故不利君子貞君子正道否塞不行也大往小來陽/往而陰來也小人道長君子道消之象故爲否也)

　集說(孔氏穎逹曰否之匪人者言否閉之世非是人/道交通之時故云匪人不利君子貞者由小人)

　(道長君子道消故不利君子爲正也陽氣往而陰氣/來故云大往小來陽主生息故稱大陰主消耗故稱)

　(小○崔氏憬曰否不通也於不通之時小人道長故/云匪人君子道消故不利君子貞也○吕氏大臨曰)

　(否閉塞而不交也否之匪人不利君子貞言否閉之/世非其人者惡直醜正不利乎君子之守正○王氏)

　(宗傳曰匪人所謂非君子人也人非君子則平時與/君子如枘鑿之不相入者正斯人也匪人得志則君)

　(子之道否塞而不行矣夫正道之在天下不可以一/日無也今也君子之道否塞而不得行者皆否之匪)

　(人不利乎貞故也蓋小人之心同乎已者則利之異/乎已者則不利也夫惟彼己之勢旣不相入故大者)

　(往而小者來也○喬氏中和曰君子以正自居隱見/隨時無入而不自得何不利之有亦小人不利於君)

　(子之貞耳於是而君子往小人來而天地否/矣由否而之泰焉天也由泰而之否焉人也)

初六拔茅茹以其彚貞吉亨

　本義(三陰在下當否之時小人連類而進之象而初/之惡則未形也故戒其貞則吉而亨蓋能如是)

　(則變而爲/君子矣)程傳(泰與否皆取茅爲象者以羣陽羣陰/同在下有牽連之象也泰之時則以)

　(同征爲吉否之時則以同貞爲亨始以内小人外君/子爲否之義復以初六否而在下爲君子之道易隨)

　(時取義變動无常否之時在下者君子也否之三陰/上皆有應在否隔之時隔絶不相通故无應義初六)

　(能與其類貞固其節則處否之吉而其道之亨也當/否而能進者小人也君子則伸道免禍而已君子進)

　(退未嘗不與/其類同也)集說(王氏弼曰居否之時動則入邪三/陰同道皆不可進故拔茅茹以類)

　(貞而不諂則吉亨○胡氏瑗曰否之初是小人道長/君子不可用之時也時旣不可用則必引類而退守)

　(以正道不可求進然後得其吉而獲亨也○王氏宗/傳曰否之初六雖有其應然當此之時上下隔絶而)

　(不通故初六無上應之義惟其以彚守吾正而已吉/亨泰之時爲然也初六以其類貞而亦吉且亨者詘)

　(身以伸道故無往而不吉亦無往而不亨也吉謂免/禍亨謂伸道也○王氏應麟曰泰之征吉引其類以)

　(有爲否之貞吉/潔其身以有待)

　(案聖人雖許小人改過恐無繫以吉亨之/辭之理程傳及諸家作君子守道者近是)

六二包承小人吉大人否亨

　本義(陰柔而中正小人而能包容承順乎君子之象/小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則)

　(當安守其否而後道亨蓋不可/以彼包承於我而自失其守也)程傳(六二其質則陰/柔其居則中正)

　(以陰柔小人而言則方否於下志所包畜者在承順/乎上以求濟其否爲身之利小人之吉也大人當否)

　(則以道自處豈肯枉己屈道承順於上惟自守其否/而己身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承)

　(乎曰正則否矣小人/順上之心未嘗无也)集說(楊氏簡曰小人者之事其/上也包而不敢露承而不)

　(敢拂故吉若夫/大人則否而亨)

六三包羞

　本義(以陰居陽而不中正小人志於傷善而未能也/故爲包羞之象然以其未發故无凶咎之戒)

　程傳(三以陰柔不中不正而居否又切近於上非能/守道安命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所)

　(包畜謀慮邪濫无/所不至可羞耻也)集說(㳺氏酢曰在下體之上位浸/顯矣當否之世而不去忍恥)

　(冒處故謂之包羞○郭氏雍曰尸祿素餐所謂包羞/者也孔子曰邦無道榖恥也其六三之謂與○楊氏)

　(簡曰六三德不如六二而位益高舍正從邪冇愧於/中故曰包羞是謂君子中之小人自古此類良多)

九四有命无咎疇離祉

　本義(否過中矣將濟之時也九四以陽居陰不極其/剛故其占爲有命无咎而疇類三陽皆獲其福)

　(也命謂/天命)程傳(四以陽剛健體居近君之位是有濟否/之才而得高位者也足以輔上濟否然)

　(當君道方否之時處逼近之地所惡在居功取忌而/已若能使動必出於君命威柄一歸於上則无咎而)

　(其志行矣能使事皆出於君命則可以濟時之否其/疇類皆附離其福祉離麗也君子道行則與其類同)

　(進以濟天下之否疇離祉也/小人之進亦以其類同也)集說(項氏安世曰泰九/三於无咎之下言)

　(有福否九四於无咎之下言疇離祉者二爻當天命/之變正君子補過之時也泰之三知其將變能修人)

　(事以勝之使在我者无可咎之事然後可以勿恤小/人之孚而自食君子之福也否之四因其當變能修)

　(人事以乗之有可行之時而无可咎之事則不獨爲/一己之利又足爲衆賢之祉也是二者苟有咎焉其)

　(禍可勝言哉○又曰泰雖極治以命亂而成否否雖/極亂以有命而成泰命者天之所令君之所造也道)

　(之廢興豈非天耶世之治亂豈非君耶○胡氏炳文/曰否泰之變皆天也然泰變爲否易故於内卦卽言)

　(之否變爲泰難故/於外卦始言之)

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑

　本義(陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也/故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如繫)

　(辭傳所/云也)程傳(五以陽剛中正之德居尊位故能休息/天下之否大人之吉也大人當位能以)

　(其道休息天下之否以循致於泰猶未離於否也故/有其亡之戒否旣休息漸將反泰不可便爲安肆當)

　(深慮遠戒常虞否之復來曰其亡矣其亡矣其繫于/苞桑謂爲安固之道如維繫于苞桑也桑之爲物其)

　(根深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣漢王/允唐李德裕不知此戒所以致禍敗也繫辭曰危者)

　(安其位者也亡者保其存者也亂者有其冶者也是/故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以)

　(身安而國/家可保也)集說(朱子語類問九五其亡其亡繫于苞/桑如何曰有戒懼危亡之心則便有)

　(苞桑繫固之象蓋能戒懼危亡則如繫于苞桑堅固/不拔矣如此說則象占乃有收殺非是其亡其亡而)

　(又繫于/苞桑也)

上九傾否先否後喜

　本義(以陽剛居否極能傾時之/否者也其占爲先否後喜)程傳(上九否之終也/物理極而必反)

　(故泰極則否否極則泰上九否旣極矣故否道傾覆/而變也先極否也後傾喜也否傾則泰矣後喜也)

　集說(孔氏穎逹曰處否之極否道已終能傾毁其否/故曰傾否也否道未傾之時是先否已傾之後)

　(其事得通故曰後有喜也○王氏宗傳曰言傾否而/不言否傾人力居多焉○胡氏炳文曰以陰柔處泰)

　(之終故不能保泰而泰復爲否以陽剛處否之終故/卒能傾否而否復爲泰否泰反復天乎人也○何氏)

　(楷曰先否後喜卽先天下而憂後天下/而樂之意正與其亡其亡之君心相似)

　䷌(離下/乾上)

　程傳(同人序卦物不可以終否故受之以同人夫天/地不交則爲否上下相同則爲同人與否義相)

　(反故相次又世之方否必與人同力乃能濟同人所/以次否也爲卦乾上離下以二象言之天在上者也)

　(火之性炎上與天同也故爲同人以二體言之五居/正位爲乾之主二爲離之主二爻以中正相應上下)

　(相同同人之義也又卦惟一陰衆陽所欲同亦同人/之義也他卦固有一陰者在同人之時而二五相應)

　(天火相同/故其義大)

同人于野亨利涉大川利君子貞

　本義(離亦三畫卦之名一陰麗於二陽之閒故其德/爲麗爲文明其象爲火爲日爲電同人與人同)

　(也以離遇乾火上同於天六二得位得中而上應九/五又卦惟一隂而五陽同與之故爲同人于野謂曠)

　(遠而无私也冇亨道矣以健而行故能涉川爲卦內/文明而外剛健六二中正而有應則君子之道也占)

　(者能如是則亨而又可涉險然必/其所同合於君子之道乃爲利也)程傳(野謂曠野取/遠與外之義)

　(夫同人者以天下大同之道則聖賢大公之心也常/人之同者以其私意所合乃暱比之情耳故必于野)

　(謂不以暱近情之所私而於郊野曠遠之地旣不繫/所私乃至公大同之道无遠不同也其亨可知能與)

　(天下大同是天下皆同之也天下皆同何險阻之不/可濟何艱危之不可亨故利涉大川利君子貞上言)

　(于野止謂不在暱比此復言宜以君子正道君子之/貞謂天下至公大同之道故雖居千里之遠生千嵗)

　(之後若合符節推而行之四海之廣兆民之衆莫不/同小人則惟用其私意所比者雖非亦同所惡者雖)

　(是亦異故其所同者則爲阿黨蓋其心/不正也故同人之道利在君子之貞正)集說(孔氏穎/逹曰同)

　(人謂和同於人野是廣遠之處借其野名喻其廣遠/言和同於人必須寛廣無所不同用心無私乃得亨)

　(通故云同人于野亨與人同心足以涉難故曰利涉/大川與人和同易涉邪僻故利君子貞也○胡氏炳)

　(文曰同人于野其同也大利君子貞其同也正與人/大同亨道也雖大川可涉然有所同者大而不出於)

　(正者故又當以正爲本○蔡氏清曰大人之道豈必/人人而求與之同哉亦惟以正而已正也者人心之)

　(公理也不期同而自無不同者也若我旣得其正而/彼或不我同則彼之悖矣吾何計哉然同我者已億)

　(萬而不同者僅一二亦不害其爲大同也○林氏希/元曰序卦傳曰與人同者物必歸馬同人于野則物)

　(無不應人無不助而事無不濟故亨雖大川之險亦/利於涉矣然必所同者合於君子之正道乃爲于野)

　(而亨且利涉使不以正雖所同滿天下竟是私/情之合不足謂之于野又何以致亨而利涉哉)

初九同人于門无咎

　本義(同人之初未有私主以剛在下上/无係應可以无咎故其象占如此)程傳(九居同/人之初)

　(而无繫應是无偏私同人之公者也故爲出門同人/出門謂在外在外則无私昵之偏其同博而公如此)

　(則无過/咎也)集說(王氏弼曰居同人之始爲同人之首者/也無應於上心無係吝通夫大同出門)

　(皆同故曰同人于門也出門同人誰與爲咎○王氏/應麟曰同人之初曰出門隨之初曰出門謹於出門)

　(之初則不苟同不詭隨○胡氏炳文曰同人與隨皆/易溺於私隨必出門而後可以有功同人必出門而)

　(後可以/无咎)

六二同人于宗吝

　本義(宗黨也六二雖中且正然有應於上不能/大同而係於私吝之道也故其象占如此)程傳

　(二與五爲正應故曰同人子宗宗謂宗黨也同於所/係應是有所偏與在同人之道爲私狹矣故可吝二)

　(若陽爻則爲剛中之德乃/以中道相同不爲私也)集說(馮氏當可曰以卦體/言之則有大同之義)

　(以爻義言之則示阿黨之戒○蔡氏清曰柔得位得/中而應乎乾曰同人今乃謂同人于宗吝者蓋卦是)

　(就其全體上取其有相同之義然同人之道貴乎廣/今二五相同雖曰兩相與則專然其道則狹矣曰于)

　(宗吝以見其/利于野也)

九三伏戎于莽升其高陵三歲不興

　本義(剛而不中上无正應欲同於二而/非其正懼九五之見攻故有此象)程傳(三以陽/居剛而)

　(不得中是剛暴之人也在同人之時志在於同卦惟/一陰諸陽之志皆欲同之三又與之比然二以中正)

　(之道與五相應三以剛强居二五之閒欲奪而同之/然理不直義不勝故不敢顯發伏藏兵戎於林莽之)

　(中懷惡而內負不直故又畏懼時升高陵以顧望如/此至於三歲之久終不敢興此爻深見小人之情狀)

　(然不曰凶者旣不/敢發故未至凶也)集說(朱子語類問伏戎于莽升其/高陵如何曰只是伏於高陵)

　(之草莽中三歲不敢出○胡氏炳文曰卦惟/三四不言同人三四有爭奪之象非同者也)

九四乗其墉弗克攻吉

　本義(剛不中正又无應與亦欲同於六二而爲三所/隔故爲乗墉以攻之象然以居柔故有自反而)

　(不克攻之象占者如是/則是能改過而得吉也)程傳(四剛而不中正其志欲/同二亦與五爲仇者也)

　(墉垣所以限隔也四切近於五如隔墉耳乗其墉欲/攻之知義不直而不克也苟能自知義之不直而不)

　(攻則爲吉也若肆其邪欲不能反思義理妄行攻奪/則其凶大矣三以剛居剛故終其强而不能反四以)

　(剛居柔故有困而能反之義能反/則吉矣畏義而能改其吉宜矣)集說(朱子語類問/同人三四皆)

　(有爭奪之義曰三以剛居剛便迷而不返四以剛居/柔便有返底道理繫辭云近而不相得則凶如初上)

　(則各在事外不相干涉所以無爭○項氏安世曰凡/爻言不克者皆陽居陰位惟其陽故有訟有攻惟其)

　(陰故不克訟弗克攻訟之九二/九四同人之九四皆是物也)

　(案卦名同人而三四兩爻所以有乖爭之象者蓋人/情同極必異異極乃復於同正如治極則亂亂極乃)

　(復於治此人事分合之端易道循環之理也卦之內/體自同而異故于門于宗同也至三而有㐲戎之象)

　(則不勝其異矣外體自異而同故乗墉而弗克攻大/師而克相遇漸反其異也至上而有于郊之象則復)

　(歸於同矣三四兩爻正當同而異異而同之際故聖/人因其爻位爻德以取象三之所謂敵剛者敵上也)

　(四之所謂乘墉者攻初也蓋旣非應則不同不同則/有相敵相攻之象矣以爲爭六二之應而與九五相)

　(敵相攻似/非卦意也)

九五同人先號咷而後笑大師克相遇

　本義(五剛中正二以柔中正相應於下同心者也而/爲三四所隔不得其同然義理所同物不得而)

　(閒之故有此象然六二柔弱而三四剛/强故必用大師以勝之然後得相遇也)程傳(九五同/於二而)

　(爲三四二陽所隔五自以義直理勝故不勝憤抑至/於號咷然邪不勝正雖爲所隔終必得合故後笑也)

　(大師克相遇五與二正應而二陽非理隔奪必用大/師克勝之乃得相遇也云大師云克者見二陽之强)

　(也九五君位而爻不取人君同人之義者蓋五専以/私暱應於二而失其中正之徳人君當與天下大同)

　(而獨私一人非君道也又先隔則號咷後遇則笑是/私暱之情非大同之體也二之在下尚以同于宗爲)

　(吝況人君乎五旣於君道无取故更不言君道而明/二人同心不可閒隔之義繫辭云君子之道或出或)

　(處或黙或語二人同心其利斷金中誠所同出處語/黙无不同天下莫能閒也同者一也一不可分分乃)

　(二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利/斷金其理至微故聖人贊之曰同心之言其臭如蘭)

　(謂其言意/味深長也)集說(楊氏萬里曰師莫大於君心而兵革/爲小克莫難於小人而敵國爲小○)

　(胡氏炳文曰同人九五剛中正而有應故先號咷而/後笑旅上九剛不中正而無應故先笑後號咷○吳)

　(氏曰愼曰案程傳論九五非人君大同之道本義不/用此意何也蓋六二爲同人之主著于宗之吝所以)

　(明大同之道也至五則取其中正而應故未合而號/咷旣遇而笑樂非以其私也故象傳明其中直彖傳)

　(與其中正而應本義謂其義/理所同豈得以私暱病之哉)

　(案居尊位而欲下交居下位而欲獲上其中必多忌/害閒隔之者故此爻之號咷鼎九二之我仇有疾亦)

　(論其理如此爾說易者必/欲求其爻以實之則鑿矣)

上九同人于郊无悔

　本義(居外无應物莫與同然亦可以无悔故其象占/如此郊在野之內未至於曠遠但荒僻无與同)

　(耳/)程傳(郊在外而遠之地求同者必相親相與上九/居外而无應終无與同者也始有同則至終)

　(或有睽悔處遠而无與故雖无同亦无/悔雖欲同之志不遂而其終无所悔也)集說(楊氏時/曰同人)

　(于野亨上九同人于郊止於无悔而已何也蓋以一/卦言之則于野無暱比之私焉故亨上九居卦之外)

　(而無應不同乎人人亦無同之者則靜而不通乎物/也故无悔而已○蔡氏淵曰國外曰郊郊外曰野雖)

　(在卦上猶未出乎卦也故止曰郊○梁氏寅曰上無/所係應而同人于郊則所同者遠亦無私矣然猶未)

　(能極乎遠故不能吉亨止於无悔而已象傳言志未/得蓋其所同者未能周於天下是其志之未遂也)

　總論(孔氏穎逹曰凡處同人而不泰焉則必用師矣/者王氏注意非止上九一爻乃總論同人一卦)

　(之義去初上而言工有同宗之吝三有伏戎之禍四/有不克之困五有大師之患是處同人之世無大通)

　(之志則必用師矣○楊氏文煥曰同人于野則亨于/門則无咎于宗則吝于郊則无悔于宗不若于門于)

　(門不若于郊于郊不若于野六爻有不能盡卦義者/同人是也○梁氏寅曰同人之道以大同而不私爲)

　(善故卦之諸爻或比或應皆爲同於所近無大吉者/彖言同人于野則能絶其私與而廓然大公此其所)

　(以亨也以一卦觀之由內而至外初爲同人于門至/近也二爲同人于宗亦近也至上而同人于郊則遠)

　(矣然未如野之尤遠也同人于野豈非超出於家邑/之外乎二爲同人之主而不能大同故其有應者乃)

　(所以爲吝初上雖无咎无悔然終不若于野之亨也/聖人以四海爲一家中國爲一人而情無不孚恩無)

　(不洽者豈非同/人于野之意哉)

　䷍(乾下/離上)

　程傳(大有序卦與人同者物必歸焉故受之以大有/夫與人同者物之所歸也大有所以次同人也)

　(爲卦火在天上火之處高其明及遠萬物之衆无不/照見爲大有之象又一柔居尊衆陽並應居尊執柔)

　(物之所歸也上下應之爲大/有之義大有盛大豐有也)

大有元亨

　本義(大有所有之大也離居乾土火在天上无所不/照又六五一陰居尊得中而五陽應之故爲大)

　(有乾健離明居尊應天有亨之/道占者有其德則大善而亨也)程傳(卦之才可以元/亨也凡卦德冇)

　(卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便/爲訓戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其)

　(卦才而言者大有元亨是也由剛/健文明應天時行故能元亨也)集說(鄭氏汝諧曰/陽爲大陰爲)

　(小一陰居尊而爲五陽所歸所有者大也大非陰柔/所能有也必沖虚不自滿者能有之六五明體而虚)

　(中所以爲大有所以爲元亨若直以大有爲富有盛/大則失其義矣○邱氏富國曰一陰在上卦之中而)

　(五陽宗之諸爻之有皆六五之有也豈/不大哉惟其所有者大故其亨亦大也)

　(案比以九居五視大有之六五爲優矣然比之應之/者五陰也則民庶之象也大有之應之者五陽也則)

　(賢人之象也賢人應之所有孰大於是哉故大有之/柔中雖不如比之剛中而比之吉无咎則不如大有)

　(之直言元亨也彖辭直言元亨更無他辭者/惟此與鼎卦而已皆以尚賢飬賢之故也)

初九无交害匪咎艱則无咎

　本義(雖當大有之時然以陽居下上无係應而在事/初未涉乎害者也何咎之有然亦必艱以處之)

　(則无咎戒占/者宜如是也)程傳(九居大有之初未至於盛處平无/應與未有驕盈之失故无交害未)

　(涉於害也大凡富有鮮不有害以子貢之賢未能盡/免況其下者乎匪咎艱則无咎言富有本匪有咎也)

　(人因富有自爲咎耳若能享富有而知難處則自无/咎也處富有而不能思艱兢畏則驕侈之心生矣所)

　(以有/咎也)集說(胡氏炳文曰當大有之時反易有害初陽/在下未與物接所以未涉於害也何咎之)

　(有然以爲匪咎而以易心處之反有咎矣无交害大/有之初如此艱則无咎大有自初至終皆當如此)

九二大車以載有攸往无咎

　本義(剛中在下得應乎上爲大車以載之象有所往/而如是可无咎矣占者必冇此德乃應其占也)

　程傳(九以陽剛居二爲六五之君所倚任剛健則才/勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以能)

　(勝大有之任如大車之材强壯能勝載重物也可以/任重行遠故有攸往而无咎也大有豐盛之時有而)

　(未極故以二之才可往而无/咎至於盛極則不可以往矣)集說(王氏弼曰任/重而不危)

九三公用亨于天子小人弗克

　本義(亨春秋傳作享謂朝獻也古者亨通之亨享獻/之享烹飪之烹皆作亨字九三居下之上公侯)

　(之象剛而得正上有六五之君虛中下賢故爲享于/天子之象占者有其徳則其占如是小人无剛正之)

　(德則雖得此/爻不能當也)程傳(三居下體之上在下而居人上諸/侯人君之象也公侯上承天子天)

　(子居天下之尊率土之濵莫非王臣在下者何敢専/其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之)

　(正也故三當大有之時居諸侯之位有其富盛必用/亨通乎天子謂以其有爲天子之有也乃人臣之常)

　(義也若小人處之則専其富有以爲私/不知公以奉上之道故曰小人弗克也)集說(朱子語/類云古)

　(文無享字亨享烹並通用如公用亨于天子解作亨/字便不是又曰亨享二字據説文本是一字故易中)

　(多互用如王用亨于岐山亦當爲享如王用享于帝/之云也字畫音韻是經中淺事故先儒得其大者多)

　(不留意然不知此等處不理㑹却枉費了無/限辭說牽補而卒不得其大義亦甚害事也)

九四匪其彭无咎

　本義(彭字音義未詳程傳曰盛貌理或當然六五柔/中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然以其處)

　(柔也故有不極其盛之象而/得无咎戒占者宜如是也)程傳(九四居大有之時/已過中矣是大有)

　(之盛者也過盛則凶咎所由生也故處之之道匪其/彭則得无咎謂能謙損不處其太盛則得无咎也四)

　(近君之高位苟處太盛則致凶咎彭盛多之貌詩載/驅云汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅大明云)

　(駟騵彭彭言武/王戎馬之盛也)集說(沈氏該曰以剛處柔謙以自居/而懼以戒其盛得明哲保身之)

　(義故无/咎也)

六五厥孚交如威如吉

　本義(大有之世柔順而中以處尊位虚已以應九二/之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道貴)

　(剛太柔則廢當以威濟之則/吉故其象占如此亦戒辭也)程傳(六五當大有之時/居君位虛中爲孚)

　(信之象人君執柔守中而以孚信接於下則下亦盡/其信誠以事於上上下孚信相交也以柔居尊位當)

　(大有之時人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必/威如則吉威如有威嚴之謂也旣以柔和孚信接於)

　(下衆志說從又有威嚴使之/有畏善處有者也吉可知矣)集說(俞氏琰曰旣有誠/信以接下而人信)

　(之又有威嚴以自重而人畏之爲/大有之君而剛柔得宜如此故吉)

上九自天祐之吉无不利

　本義(大有之世以剛居上而能下從六五是能履/信思順而尚賢也滿而不溢故其占如此)程

　傳(上九在卦之終居无位之地是大有之極而不居/其有者也處離之上明之極也惟至明所以不居)

　(其有不至於過極也有極而不處則无盈滿之災能/順乎理者也五之孚信而履其上爲蹈履誠信之義)

　(五有文明之德上能降志以應之爲尚賢崇善之義/其處如此合道之至也自當享其福慶自天祐之行)

　(順乎天而獲天祐故所/往皆吉无所不利也)集說(郭氏雍曰繫辭曰祐者/助也天之所助者順也)

　(人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五之/君實盡此而言於上九者蓋言大有之吉以此終也)

　(故象曰大有上吉則知此吉大有之吉也非止上九/之吉也○鄭氏汝諧曰履信思順又以尚賢蓋言五)

　(也五厥孚交如履信也居尊用柔思順也上九在上/尚賢也五獲天之祐吉无不利由其有是也言五而)

　(繫之上何也五成卦之主上其終也五之德宜獲是/福於終可騐也易之取義若是者衆小畜之上九曰)

　　(婦貞厲月幾朢言六四之畜陽至上而爲貞厲之婦/幾朢之月也若指上九而言則上九陽也不得爲婦)

　　(與月說易者其失在於泥爻以求義故以履信思順/尚賢歸之於上九也易之所謂尚者上也五尚上九)

　　(之賢故自天之祐於上九見之○王氏宗傳曰六五/以一柔有五剛上九獨在五上五能尚之繫辭傳所)

　　(謂又以尚賢則上九是也祐之自天吉无不利謂大/有至此愈有隆而無替也然則當大有之極莫大於)

　　(得天而所以得天又莫大於尚賢也○胡氏炳文曰/小畜上九畜之終也其占曰厲曰凶承六四言也大)

　　(有上九有之終也其占吉无不利承六五言也小畜/一陰畜衆陽故其終也如彼大有一陰有衆陽故其)

　　(終也如此君臣大分豈不明哉蓋五之厥孚履信也/柔中思順也尚上九之一陽尚賢也所以其終也自)

　　(天祐之吉/无不利也)

　　(案傳義皆以履信思順尚賢爲上九之事然易中以/上爻終五爻之義者甚多如師之大君有命離之王)

　　(用出征解之公用射隼皆非以上爻爲王公也蒙五/爻而終其義爾郭氏鄭氏王氏之說皆與卦意爻義)

　　(合胡氏最爲恪守本義者於此獨/從郭氏諸說則亦未允於心故也)

御纂周易折中卷二