御纂周易述義

欽定四庫全書

御纂周易述義卷七

山上有澤咸君子以虛受人

　山本高澤本下今澤在上而水下潤於山山在下而

　氣上蒸於澤此二氣之交感也故為咸君子觀此象

　知山惟中虛乃能受澤心惟中虛乃能受人廓然大

　公無所係累來者不距而萬感皆通亦如山澤之通

　氣也彖言貞象言虛惟貞故虛程子所謂有主則虛

　是也卦體以坤包乾亦虛受之象

咸其拇志在外也雖凶居吉順不害也咸其股亦不處

也志在隨人所執下也貞吉悔亡未感害也憧憧往來

未光大也咸其脢志末也咸其輔頰舌滕口說也

　外謂四身未動而志已應如拇之常向外也二静守

　以俟正應則順於理而不害也二互巽有順象亦不

　處因初二之辭隨人謂隨已之人所執下謂下係初

　二也未感害者言未感之初未為私意所累也未光

　大者言任思之失於咸感之道未得為光大也末謂

　上志末者謂五志感於上也滕有傳播之義以心感

　人所感已狹況口説乎

雷風恒君子以立不易方

　風行雷動至無常也然收發不爽其時凉温不舛其

　候則至有常雷迅則風烈風飛則雷厲每氣求而聲

　應又至有常故為恒君子以之立不易方方者所也

　即大學至善之所人物所當止之地也立身於此而

　不遷易乃君子之恒也程子曰恒非一定之謂一定

　則不能恒矣惟隨時變易乃常道也震巽皆木有立

　象巽入而在内震出而在外有不易方象

浚恒之凶始求深也九二悔亡能久中也不恒其徳无

所容也久非其位安得禽也婦人貞吉從一而終也夫

子制義從婦凶也振恒在上大无功也

　應與之始深於求人淺於責己故凶可久之道中焉

　止矣故悔亡不恒其徳則仰愧俯怍若無所容其身

　也久非其位徒為久耳必無所獲也婦人無専制之

　義當終守於從一故為貞夫子以義制事者也乃反

　從婦則凶矣恒道貴乎静止以振動為恒故大无功

天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴

　天運於上山止於下勢若連接而相去乃甚遼濶故

　天下有山為遯之象君子觀象以逺小人未嘗絶之

　也禮以相與正以相誨誠以相感無惡厲之加有方

　嚴之守如天之髙而無不容如山之峻而莫之越盖

　小人不可不逺然惡則激怨致忿不嚴則召侮啓羞

　不惡以畜物嚴以自守乃可全其遯也天包山為不

　惡乾三陽剛健為嚴

遯尾之厲不往何災也執用黄牛固志也係遯之厲有

疾憊也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉

遯貞吉以正志也肥遯无不利无所疑也

　初長之隂不能敵上盛之陽止而不往何災之有固

　志欲固五之志也係於隂而不能去猶不去其疾而

　至於憊也畜臣妾之私恩故不可施之大事好遯在

　君子則否運惟小人當之也正志謂所志者正有係

　則有疑上九在外而下無係應是以无所疑也

雷在天上大壯君子以非禮弗履

　雷在地中則陽氣潜藏出地則陽氣奮發在天上則

　陽氣甚盛大壯之象也大壯二月卦雷乃發聲之時

　也雷之發聲必以其時非其時則不發君子之舉動

　必由乎禮故非禮則弗履禮者天秩天敘也克己復

　禮動皆天理不愧剛健之天常有雷厲之勇所以為

　君子之大壯也禮取乾天之象履取震足之象

壯于趾其孚窮也九二貞吉以中也小人用壯君子罔

也藩決不羸尚往也喪羊于易位不當也不能退不能

遂不詳也艱則吉咎不長也

　初之孚四非得已以窮於所往故也九二以中故不

　妄動而貞吉用壯者小人之事君子則無此也尚與

　上同尚往謂無阻礙可以進而上也他卦以不當位

　為悔大壯柔可濟剛故以不當位為善不詳審於理

　勢故進退皆失據知其艱而改圗是其殃咎不至於

　長也

明出地上晉君子以自昭明徳

　日未出地其明為地形所蔽及其出也漸進而上則

　其明昭著無隠不燭晉之象也月與星皆假日以為

　明日之明乃自己之明君子以明徳為己所自有有

　此明徳而不自失其明曰自昭日新又新緝熙無斁

　俾心之明不蔽於形氣如天之明不蔽於坤隂此非

　己之自昭誰為昭之明徳以象日自昭以象地

晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也受兹介福以中

正也衆允之志上行也鼫䑕貞厲位不當也失得勿恤

往有慶也維用伐邑道未光也

　始進貴正初之見摧乃初之獨行其正也命即錫馬

　三接之謂及二而不及初故稱未受二以中正順麗

　乎五故受福衆允之者其志皆欲上行以順麗乎明

　主也徳不稱位為不當位有慶謂隂陽相遇合道未

　光釋貞吝離本光明互坎損離故有未光之象

明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

　明入地中以明自入地為象故不曰夷明而曰明夷

　出於地上之明其明之所燭者逺入於地中之明其

　明之所徹者微君子以之莅衆用坤之晦蔵離之明

　不察察以為明而生衆心之睽疑此莅衆之善道也

　彖曰晦其明猶因時之艱也象言莅衆則不必處患

　難凡臨民君子皆不可無晦明之用盖日進之明用

　以自昭沉幾之明用以莅衆非明於察人而闇於反

　已者矣莅衆以離昭坤之象用晦而明以坤蔵離之

　象

君子于行義不食也六二之吉順以則也南狩之志乃

大得也入于左腹獲心意也箕子之貞明不可息也初

登于天照四國也後入于地失則也

　義不容留故不食其食二柔中正故曰順以則九三

　雖與上六之隂相應其志惟在於陽明之地捨闇就

　明是以大有得獲心意者得意於逺去也明可夷不

　可息箕子之貞明之所以不息也初登天四國由之

　以照臨後入地則失坤順之則而明其息矣

風自火出家人君子以言有物而行有恒

　風者火氣之所化火盛則其氣上衝而風生火與風

　一氣而相通者也故為家人之象君子知風化之本

　自家而出家之本又自身而出言行者發乎邇見乎

　逺言忠信則誠實而有物行篤敬則常久而有恒修

　之於居室之内而風之於千里之外所謂知風之自

　也言之有物象火行之有常象風

閑有家志未變也六二之吉順以巽也家人嗃嗃未失

也婦子嘻嘻失家節也富家大吉順在位也王假有家

交相愛也威如之吉反身之謂也

　閑其未變之志故用力易而悔亡二承三應五皆有

　順巽之道所謂貞也節即閑也嗃嗃猶嚴於節故未

　為失嘻嘻則至於失節矣故終吝也四以順五為貞

　故曰順在位交相愛不止於夫婦盡父子兄弟皆然

　反身之謂盖循其本而言之

上火下澤睽君子以同而異

　火與水隂陽正交火與澤原不通氣火性炎上而又

　在兑澤之上澤性潤下而又在離火之下兩不相逮

　為睽之象君子以同而異大同之中有不同者焉盖

　所同者義理也所異者世俗也如孔子違衆而下拜

　孟子不與右師言苟有見於理之同何害其為俗之

　異哉同人於異之中見其同睽於同之中見其異離

　兑同出乎坤而炎上流下各異即同而異之象

見惡人以辟咎也遇主於巷未失道也見輿曳位不當

也无初有終遇剛也交孚无咎志行也厥宗噬膚往有

慶也遇雨之吉羣疑亡也

　不為已甚故免於咎遇主於巷雖非其所然所遇者

　正應未為失道也三不當位故所見者妄遇剛謂與

　上相遇也敵應本不相與既交而孚則四之志得行

　矣二得主而五得宗則隂陽相合而有慶妄生於疑

　遇雨之吉羣疑盡亡一卦之睽無不合矣

山上有水蹇君子以反身修徳

　山上有水山之峻已不可躋攀其上又有水以為險

　陷跬步難以行進有蹇之象行有不得者皆反求諸

　已前遇險而外不可行惟當静止於内反求諸身以

　自修其徳也夫君子之反身修徳何時不然而於蹇

　言之者厯世愈艱則自考愈真反修有獨至者矣艮

　背有反身象坎常徳行有修徳象

往蹇來譽宜待也王臣蹇蹇終无尤也往蹇來反内喜

之也往蹇來連當位實也大蹇朋來以中節也往蹇來

碩志在内也利見大人以從貴也

　待所宜待不輕往也要終獲吉故无尤在下二隂樂

　於從陽故喜之四來則與三連以三當位而實才足

　濟蹇也大蹇朋來衆爻俱以五之中為節也内指九

　三貴指九五

雷雨作解君子以赦過宥罪

　震雷在下而坎水在上則水氣結而為雲為屯之象

　震雷在上而坎水在下則水氣散而為雨為解之象

　雷雨作而解散鬱結之氣則物被發生之仁君子以

　之解散囚繋之人則人䝉寛大之恩赦過者眚災肆

　赦也宥罪者罪疑惟輕也承平不數赦宥使民生倖

　心蹇難之後行以寛仁所以體天地與物為新之意

　而與民為新也坎有刑獄而震發動之赦過宥罪之

　象

剛柔之際義无咎也九二貞吉得中道也負且乗亦可

醜也自我致戎又誰咎也解而拇未當位也君子有解

小人退也公用射隼以解悖也

　初雖險體而與四剛柔相際從震而動遂不為險故

　義无咎以中直之道去小人故得貞吉可醜猶言可

　惡又誰咎言三之自致也以九居四應初比三為未

　當位退謂退而改過以自新也集獲而全卦之柔更

　無悖而不順者故曰以解悖也

山下有澤損君子以懲忿窒欲

　山上有澤山體上受而日有所潤為咸之象山下有

　澤山體下夷而日有所虧為損之象人之所當損者

　莫如忿與欲忿心之起如山之髙欲心之溺如澤之

　深君子觀象反躬以懲以窒損之又損以至於無内

　則義理悦心外則篤實艮止然後樂在其中忿不期

　懲而自懲天理流行欲不期窒而自窒矣震動為忿

　艮山止之懲忿之象兑悦為欲坤土塞之窒欲之象

已事遄往尚合志也九二利貞中以為志也一人行三

則疑也損其疾亦可喜也六五元吉自上祐也弗損益

之大得志也

　尚合志謂上與六四之志相合也二有剛中之貞故

　能以弗損為益一隂一陽兩相與也兩相與則専參

　以三則疑故有致一之義益固可喜能損其疾即損

　成益矣故曰亦可喜自上祐言若自天祐也大謂陽

　上九弗損下而能益上所以大得志也

風雷益君子以見善則遷有過則改

　撓萬物者莫疾乎風動萬物者莫疾乎雷風飛雷厲

　交相助益二月啟蟄之後風以長物八月收聲之後

　風以殘物故風雷為益天下之有益者莫大乎遷善

　改過君子見人之善則喜而遷就之知已有過則悔

　而改更之巽以虚而受善自外而益也震以懼而改

　過自内而益也遷善當如風之速改過當如雷之勇

　夫子發風雷之象而教人以遷善改過所以戒人之

　猶豫而勉以迅速也恒雷外風内益風外雷内二物

　易位而相從即遷與改之象

元吉无咎下不厚事也或益之自外來也益用凶事固

有之也告公從以益志也有孚恵心勿問之矣恵我徳

大得志也莫益之偏辭也或擊之自外來也

　下本不當任重厚之事以受四之益悦而忘勞故雖

　重厚而不以為重厚也无方之益故曰自外來凶事

　乃三之固有而善受者反以凶而得益四以益民為

　志故告公從五有孚恵心如天施地生無擇於物何

　問之有故天下亦有孚恵其徳而志乃大得也偏辭

　者猶言豈但莫益之而擊之者且立至也

澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　澤本在下氣騰而上于天勢必沛然下決而成雨有

　夬之象夬三月之卦正天子布徳行恵之時君子體

　之知下之待禄於君猶萬物之待澤於天於以施禄

　及下亦若天澤之必降而後已若居其徳恵積於上

　而不下究如澤壅而不流将成潰決是乃所忌也禄

　曰天禄乾象居徳則忌兑有毁折之象

不勝而往咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬終无咎

也其行次且位不當也聞言不信聰不明也中行无咎

中未光也无號之凶終不可長也

　君子慮勝而後往理不可勝而仍往其咎乃自為之

　也得中則不恃剛而能惕能惕則有備故雖有戎而

　無憂也決所當決内斷於心故終无咎四以剛居柔

　不當其位故欲進不得而其行次且聰者聴也聴之

　不能明其理故不信中有牽係為未光明故必中行

　乃得无咎小人不去終於有凶故曰終不可長也

天下有風姤后以施命誥四方

　天下有風與風行地上一也然自地而行者各以其

　方故象觀天下有風則自天而下周徧四方無一物

　不與風遇為姤之象天與萬物相逺而鼓舞之以風

　后與民相逺而鼓舞之以命施命誥四方丁寧反復

　俾微隂之潛伏者有以振動而發散之此君與萬民

　相遇之道也施乾象命巽象誥四方取風行天下之

　象

繋于金柅柔道牽也包有魚義不及賓也其行次且行

未牽也无魚之凶逺民也九五含章中正也有損自天

志不舍命也姤其角上窮吝也

　柔道牽連而進故繋之宜固包之使不及於賓義之

　所當然也三之行未為柔道所牽故无大咎四與初

　雖正應然視二為逺故二有魚而四无魚也隂為民

　象五有中正之徳故有含章之美禍與福皆天所命

　志不舍命不付諸天命之自然而舍之也上窮吝者

　處時之窮非已有咎也

澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　川壅為澤澤乃水之所聚上于地則衆水合瀦而四

　面為歸萃之象也水聚則決必有以防之水乃瀦人

　聚則争必有以制之人乃定君子以簡除民器戒備

　不虞除者去舊取新之謂戎器久則必敝除而修之

　非右武也用戒不虞而已天下之患多生於所不虞

　度故戒之如澤上于地有潰決奔突之憂而防之也

　兑西方金戎器之象坤知阻戒不虞之象

乃亂乃萃其志亂也引吉无咎中未變也往无咎上巽

也大吉无咎位不當也萃有位志未光也齎咨涕洟未

安上也

　孚而不終志不専一故曰志亂初三不終皆始萃而

　忽變惟二之中未變其志故能相引以萃於五也三

　互巽體上往以巽而從之故无咎九四不當萃之位

　而有萃之責故必大吉而後无咎五萃有位矣而猶

　有匪孚是萃之志未光大也未安上言在上而常存

　不敢安之心也

地中生木升君子以順徳積小以髙大

　升取升髙之義木始生於地中甚小積而不已其髙

　可以干霄其大可以蔽日有升之象夫木日升而人

　不見其升之迹者以順積致之耳君子察焉以順其

　徳之自然謹小慎微日積月累以漸至於髙明廣大

　皆因其固然之理而無所容私焉如以為小而忽之

　一息少懈前此之功必隳猶木之在地一日不長生

　生之機必息也順徳取坤象髙取巽象

允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑

也王用亨于岐山順事也貞吉升階大得志也㝠升在

上消不富也

　初六允升與二合志也九二之孚天下之慶也故為

　有喜巽究為躁故无所疑順事謂以順事五賢人升

　而治道升彖所謂有慶志行者也故曰大得志消不

　富所謂升而不已必困也柔畫為消隂虚為不富

澤无水困君子以致命遂志

　坎流水澤瀦水今兑澤居上流坎水居下流水流下

　則澤中无水而巽木失潤故為困君子之不得其時

　猶澤之无水也凡綱常名教所在為吾志所欲成者

　則委致其命以遂吾不可奪之志是以身雖困而道

　則亨也致命為坎陷之象遂志為兑悦之象

入于幽谷幽不明也困于酒食中有慶也據于蒺藜乗

剛也入于其宫不見其妻不祥也來徐徐志在下也雖

不當位有與也劓刖志未得也乃徐有説以中直也利

用祭祀受福也困于葛藟未當也動悔有悔吉行也

　幽不明言不覿之故互離為明初未入明體又居坎

　北為幽不明二有中徳斯能待朱紱之來而有慶也

　兑為悦有慶象三下乘九二之剛退無所歸上無正

　應進無所往故以不祥歸之志在下謂應初有與終

　必合也故曰有終五欲亨困而志未得故有劓刖之

　施能以中直之道與二相遇則可受天之祐而有福

　慶矣三上隂柔牽引於出困為未當也征行則吉而

　困乃以亨矣

木上有水井君子以勞民勸相

　木上有水木根入地而津潤上行達於木杪有井水

　自下而上之象故為井君子觀此以為井田之法使

　民服田力穡以奉養其上又勸其相助而不敢惰農

　自安亦猶井中之水養人濟物而以上出為功也勞

　民坎勞卦象勸相巽申命象

井泥不食下也舊井无禽時舍也井谷射鮒无與也井

渫不食行惻也求王明受福也井甃无咎脩井也寒泉

之食中正也元吉在上大成也

　下謂巽不能上也時舍謂非可以用汲之時无應與

　故功不上行而僅以射鮒也泉清而不食故行道皆

　為心惻王明之求非枉已之求賢人之用國家之福

　也甃即修治之謂五居中得正為井養之主天下用

　汲而食也渫為井之小成收乃井之大成云在上與

　汔至之義相應

澤中有火革君子以治厯明時

　天時之推遷變革無不以火為候火出於震蔵於兑

　澤中有火澤上行火下伏則寒當革暑隂當革陽時

　序變遷為革之象四時有自然之革君子治厯以明

　之紀日月星辰所厯之度以明作訛成易之時積久

　嵗差時漸不明必當更革以求合此革道之至大也

　兑為巫史故言治厯離為明故言明時

鞏用黄牛不可以有為也已日革之行有嘉也革言三

就又何之矣改命之吉信志也大人虎變其文炳也君

子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

　初依二以為中未可先時自用故不可以有為行有

　嘉謂征而從五非自革也又何之矣猶言更何往也

　四當改命之時天下信其志故悔亡而吉其文炳與

　其文蔚差别蔚止於盛光華發外炳極其明昭明有

　融也小人革面非謂其不革心也順以從君亦由中

　心以達之面目者曰文曰面皆自其著見者言之耳

木上有火鼎君子以正位凝命

　以木入火則火登木而成亨飪之用故為鼎鼎重器

　也端正而不敧傾凝固而不動搖君子觀於上而得

　離明出治之象居髙位不可以不正也觀於下而得

　木火相生之象命既革不可以不凝也君之位正然

　後可凝其所受之命猶鼎之器正然後可凝其所受

　之實也巽而聰明即所以正位之道享上帝養聖賢

　皆凝命之事

鼎顛趾未悖也利出否以從貴也鼎有實慎所之也我

仇有疾終无尤也鼎耳革失其義也覆公餗信如何也

鼎黄耳中以為實也玉鉉在上剛柔節也

　顛趾而謂之未悖者其利在出否以從貴耳貴謂二

　之實亦兼釋妾子之義能慎重以應五則雖有疾害

　於我者而亦終无尤矣雉膏以食人為義而以耳革

　失之故曰失其義信如何言如五信任之意何五虚

　中受二以行二之實為其實故曰中以為實上剛居

　柔以柔節剛如玉之質剛而徳柔也

洊雷震君子以恐懼脩省

　洊之義與坎卦水洊至之洊同雷聲相續而至曰洊

　雷人心非動無震兩雷洊至益有所動為震之象君

　子畏天之威以恐懼而脩省恐生於心懼見於貌脩

　飭其身使事事合天理省察其過使事事遏人欲雖

　震有不來之時而恐懼脩省必無間斷之日此人心

　洊雷之震也恐懼初震之象脩省重震之象

震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震來厲乘剛

也震蘇蘇位不當也震遂泥未光也震往來厲危行也

其事在中大无喪也震索索中未得也雖凶无咎畏鄰

戒也

　震主在初故彖爻傳詞並同二乘初剛故犯初震之

　威而有厲三居柔不正故勉之使行四陽剛而陷於

　重隂故為未光五所行雖危厲而能於有事之時體

　在中之義故大无喪震懼失常由未能得五之中道

　也因鄰之戒而知畏則无咎所謂懼以終始其要无

　咎也

兼山艮君子以思不出其位

　一山之外又有一山其勢相連有兼并之義謂之兼

　山山形髙卑大小不齊而皆安止於其所故為艮君

　子以人心之思有萬變而以位為止之所位者人所

　立也未發之中至静無感固為思之位即其以天地

　萬物為一體竭智盡慮於經綸㕘賛財成輔相之間

　皆謂之思不出其位非局淺陋以言思執方寸以為

　位而謂之不出也思象互坎之心出象互震之出艮

　止故不出

艮其趾未失正也不拯其隨未退聴也艮其限危薰心

也艮其身止諸躬也艮其輔以中正也敦艮之吉以厚

終也

　初柔不正能止故未失正未退聴言三未能退而聴

　二也三以止互動故艮其限而危薰心屈身為躬止

　諸躬即艮背之義五艮輔以中而得艮止之正也厚

　釋敦義艮成終上又卦終故曰以厚終

山木有木漸君子以居賢徳善俗

　地中生木始生之木以時而升山上有木髙大之木

　其進以漸山有木非人所植則聴於天而無所用其

　力木因山而髙則浸以長而不驟至於髙所以為漸

　君子體此以賢徳為居而因以善其風俗居如寛以

　居之之居人之居賢徳亹亹而不已循循而有序則

　其徳日進而不自知善俗亦然漸涵浸漬而無欲速

　之心則風移俗易而不覺如木之在山不見其長有

　時而髙也居賢徳艮止象善俗巽入象

小子之厲義无咎也飲食衎衎不素飽也夫征不復離

羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相保也或得

其桷順以巽也終莫之勝吉得所願也其羽可用為儀

吉不可亂也

　於義无咎固君子之所安志在輔君以正邦非空飽

　飲食之人也三征而不復以離其羣類而獨進也婦

　孕不育失其相與之道矣鴻止則相保禦宼象也能

　順以巽則隨所棲止可以得安矣得所願謂二五正

　應之合鴻飛列陣有序不可亂之象也

澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　雷蔵於澤無聲之雷澤上有雷澤氣上蒸雷因以動

　以隂感陽有女説男動之象故為歸妹以時言之兑

　正秋也正秋之雷非生物之雷猶少女長男為不正

　之合也夫始合不正其終必敝君子知之於始初時

　謹始慮終不使從欲而動不使柔得乘剛常以震之

　脩省防兑之毁折所以能永善其終而無敝也何楷

　曰士進不正敝必諂交友不正敝必損君子惟謹其

　敝而已互離明有知敝之象

歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也利幽人之貞未變

常也歸妹以須未當也愆期之志有待而行也帝乙歸

妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也上六无實

承虚筐也

　娣之媵君止於其分常久之道也初承二二承五曰

　相承二以承五為常守其幽貞而不以説動是未變

　其常也未當謂徳與位皆不當待謂待六五之命五

　以中徳為貴不效娣袂為良也柔無實徳故筐無物

　而虚獨言女者卦為歸妹設也

雷電皆至豐君子以折獄致刑

　隂陽相薄為雷其光為電然月令二月雷乃發聲後

　五日始電則雷電亦有不皆至者故電久而雷雷不

　甚震惟其皆至則威燄盛大為豐之象君子以折獄

　致刑折者折衷其至當之理致者自此而致之於彼

　君子於始而問獄之時法電之明以折其獄是非曲

　直必得其情終而定獄之時法雷之威以致其刑輕

　重大小必當其罪盖其明威並行亦如雷電聲光之

　皆至也噬嗑明在上故先王制為刑法以示威於下

　豐明在下故君子洞悉奸僞以運威於上

雖旬无咎過旬災也有孚發若信以發志也豐其沛不

可大事也折其右肱終不可用也豐其蔀位不當也日

中見斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有慶也

豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也

　遇旬災明不可過之義二以誠信感發五之志則相

　孚而無疑疾矣見沬為極暗之時故不可與慮大事

　終不可用如書之用静而不用作也四居不當位豐

　蔀之象由四成也離體之外為幽不明行震為行也

　言有慶者譽因於慶也處上之極居動之末曰天際

　翔自蔵則非人之逺己乃己逺人也

山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　山非宿火之地火在山上逐草而行延縁而過有去

　其所止而不處之象故為旅艮為門火在門外有出

　門前往之象亦旅象也旅人留滯莫如獄君子離明

　以察其情艮止以慎其法明慎既盡斷決隨之不使

　留滯淹久其在獄也亦若旅之暫寓而已舜戒臯陶

　曰惟明克允故易凡言刑獄之事未有不取諸離者

　動而明明罰勅法之象也明以動折獄致刑之象也

　明以止无敢折獄之象也止而明明慎用刑之象也

　項安世曰明象火慎象山不留象火之過山

旅瑣瑣志窮災也得童僕貞終无尤也旅焚其次亦以

傷矣以旅與下其義䘮也旅于處未得位也得其資斧

心未快也終以譽命上逮也以旅在上其義焚也䘮牛

于易終莫之聞也

　初无麗明之志故窮而取災得童僕貞則即次懐資

　皆無所失故終无尤焚次既傷而在旅好剛童僕解

　體其所以與下者失義而致喪亡也未能得位行道

　而但旅于處故雖得其資斧而心未快也上逮言獲

　乎上也上居髙而亢以旅之時而上人如此焚巢之

　禍義可斷也心失其順而不自知覺故曰終莫之聞

隨風巽君子以申命行事

　巽以順為體以入為用故取象為風隨風者前後相

　從而至於物無所不順於物無所不入重巽之象風

　無形而及物逺君命及民亦猶是也故天下有風姤

　后所以施命若風相隨而至則是申命不一之象君

　子以此重申其命令丁寧告戒然後行事則上下逺

　邇畫一耳目心志大同無始終二三之梗而風行天

　下君子所為隨風也申命重巽象行事風象

進退志疑也利武人之貞志治也紛若之吉得中也頻

巽之吝志窮也田獲三品有功也九五之吉位正中也

巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也

　志以進退而疑以武毅貞正而治治則無疑也九二

　得中承五之命而布之下諄切申命故有紛若之吉

　巽上窮三與之合故志窮田獲三品有功之驗也五

　位正中所謂剛巽中正之大人也上亦巽在牀下上

　窮而反下也居柔巽極失其陽剛於貞道為凶故曰

　正乎凶

麗澤兑君子以朋友講習

　兑為澤上下皆兑則兩澤相附麗有交相滋益之象

　君子以同方之朋合志之友相與講其所未明習其

　所未熟則彼此皆有滋益也夫兑為口舌君子所慎

　惟講習為至説而無傷羣居相説莫如朋友惟講習

　有直諒多聞之益而無便辟善柔之損樂而不流亦

　澤象也兩口相向有講象兩澤相從有習象

和兑之吉行未疑也孚兑之吉信志也來兑之凶位不

當也九四之喜有慶也孚于剥位正當也上六引兑未

光也

　陽明無疑隂暗有疑卦之六爻惟初不比於隂柔故

　行未疑九二孚兑其志有以自信不為外物所移也

　三位不當説不以道故凶四之從五也専則喜在四

　而慶在五矣五位正當故於剥我者亦化而孚之也

　柔之力未必能引人而卒為所引者皆其心之未光

　者為之也

風行水上渙先王以享于帝立廟

　渙者水之融液而泮渙也渙次兑後水遇兑秋以後

　曰始涸曰始氷曰水澤腹堅皆凝結之義至東南巽

　風行於其上則無不融液而泮釋故為渙王者險難

　既散之後以水源木本之思為風教之首務萬物本

　乎天人本乎祖故享帝於郊使知天無二主立廟於

　宫使知人無二本仁孝誠敬之至幽無不格散無不

　聚所以係天下之心合天下之渙者也巽為髙而互

　震有圜丘享帝象坎幽隠而互艮有立廟象

初六之吉順也渙奔其機得願也渙其躬志在外也渙

其羣元吉光大也王居无咎正位也渙其血逺害也

　四巽順主爻初與之應故曰順能順於剛中之九二

　故吉也去危就安得所願矣六三應上志在濟時故

　曰志在外互艮有光明因其上同而盡有陽之光大

　故曰光大也王乃在中所謂正位也上居渙終去坎

　甚逺而無傷害也

澤上有水節君子以制數度議徳行

　澤所以止水也水流無窮而澤有限以有限而蓄乎

　無窮不虚不溢適當其分故謂之節君子以應用立

　身皆不可以無節數有多寡度有隆殺則制為品節

　使貴賤上下各安其分徳存於心行見於事則商度

　擬議以求其中節而無過不及之差制數度如三千

　三百之類所以節其外也議徳行如直温寛栗之類

　所以節其内也坎法律象制兑講習象議

不出户庭知通塞也不出門庭凶失時極也不節之嗟

又誰咎也安節之亨承上道也甘節之吉居位中也苦

節貞凶其道窮也

　坎本通而兑初塞其底時當塞而知蹇則時當通而

　亦知通矣極至也言失時之至也敏於知過又誰咎

　之中正之通在五四以近上承其道故亨五居尊位

　而又有中徳故有甘節之吉上當時位之窮變而通

　之斯不窮而通矣

澤上有風中孚君子以議獄緩死

　風之性善入水虚而能順承波濤洶湧惟其所感有

　相信從之義然惟澤中之水方能信從乎風若溪湍

　之水其性急流就下風無如何也故澤上有風為中

　孚之象夫風行無象而能鼓川澤之幽潜君子精誠

　無象而能周民情之幽苦於獄之未成則議之務求

　其入中之出獄既成則寛緩之且求其死中之生盖

　其至誠惻怛好生不殺之心首用之議獄緩死此所

　以深入乎民心而與天下相孚也卦互震艮動止兩

　疑故有議與緩若夫元惡大奸則有豐之折獄致刑

　在不在是典獄與死兑秋殺象議兑口象緩巽不果

　象

初九虞吉志未變也其子和之中心願也或鼔或罷位

不當也馬匹亡絶類上也有孚攣如位正當也翰音登

于天何可長也

　中孚之初純一不雜故曰志未變有他則變矣願出

　於中孚之至也三居位不當故動静無常不能自主

　也絶類上謂絶朋類以承上五當化邦之正位不特

　與二相孚合一卦而無不孚也虚聞不可以久豈可

　以是而為常乎

山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉

　雷出地奮其聲和豫雷在天上其聲壯盛山上有雷

　山中空而響四應視出地之雷有過焉然不能如在

　天上者之壯盛則其所過亦小也君子不隨狥乎俗

　亦若小有過焉脩身謹行行惟恐不恭過乎恭何害

　喪致乎哀而止喪惟恐不哀過乎哀何害禮與其奢

　也寧儉用惟恐不儉過乎儉何害三者雖小有所過

　然皆過而近於本者正彖傳宜下之意所以為過而

　亨也行喪用皆見於動以象震恭哀儉皆止於節以

　象艮

飛鳥以凶不可如何也不及其君臣不可過也從或戕

之凶如何也弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長

也密雲不雨已上也弗過遇之已亢也

　不可如何言欲下而不能也當過之時而言不及故

　特釋之明事有决不可過者凶如何言凶之甚也剛

　居柔位故弗過而遇之終不可長言不可長執此而

　不知變也隂在上體不與陽和失宜下之義矣亢則

　上之極而不能下者也

水在火上既濟君子以思患而豫防之

　火性炎上水性潤下今水在火上則水為升騰變化

　之水而火為抑制降伏之火水火相逮而交相濟既

　濟之象也君子於其相濟之時即思其相射之患既

　濟之患無形思而後知可患既濟之防未然豫而後

　為善防故思患則無患豫防則無防不然患至而不

　可防思亦無如何矣王弼曰存不忘亡既濟不忘未

　濟是也思患坎難象豫防離明象

曳其輸義无咎也七日得以中道也三年克之憊也終

日戒有所疑也東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福

吉大來也濡其首厲何可久也

　初不輕進於義為无咎二能守其中故勿逐而自得

　也憊謂兵力困乏言憊見用兵之難髙宗且然矣西

　在水火上下之交故有所疑五得位即得時吉即福

　也大來謂五以陽大能來之也何可久欲人思其可

　久而慮其所終也

火在水上未濟君子以慎辯物居方

　水火以交濟為用火在水上則氣不相交而功不相

　濟未濟之象夫火炎上水潤下物不同也火居南水

　居北方不同也水火異處雖無濟於用而亦可以無

　相害君子觀象以慎辯其物而居之使各得其所薰

　蕕不使並器邪正不使並立君子在位小人在野如

　水火之不相雜而不相害此未濟終於必濟而亦無

　既濟之亂也慎坎象辨離象

濡其尾亦不知極也九二貞吉中以行正也未濟征凶

位不當也貞吉悔亡志行也君子之光其暉吉也飲酒

濡首亦不知節也

　初知始之欲濟而不知終之不能續故曰亦不知極

　極者終窮之謂剛中在二柔中在五以正相應應然

　後行故曰中以行正未濟以濟二為主而三乘之故

　特明其位不當四得五而志行故吉而悔亡日光曰

　暉言如日光之盛五承乘應皆陽剛君子相助為明

　故其暉吉也不知節則濡首為飲酒之過能知節則

　無不續終之患矣

御纂周易述義卷七