易酌

欽定四庫全書

　易酌卷七

　　　　　　　　　　　　　　祁州刀包撰

周易下經

䷤(離下/巽上)

家人利女貞

　為卦巽上離下巽齊也離明也明於内而齊於外家

　人之義備矣故卦名家人𫝊曰正倫理篤恩義二語

　可作治家箴一家之人尊卑長幼莫不利貞獨曰女

　者周子曰家人離必起於婦人婦人正則家道正矣

　又卦以巽離得名巽長女離中女故文王因其象而

　彖之曰利女貞主二四而言也試徴諸詩書周南以

　闗雎始以麟趾終召南以鵲巢始以騶虞終其閒所

　言者皆女貞之義堯典言治天下之道在堯則曰釐

　降二女於溈汭在舜則曰觀厥刑於二女皆彖以利

　女貞蔽家人之義也

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大

義也

　六二以隂居隂女正位乎内也九五以陽居陽男正

　位乎外也天地以隂陽剛柔為義男陽也陽居外法

　天之剛男位正矣女隂也隂居内法地之柔女位正

　矣故曰天地之大義也

家人有嚴君焉父母之謂也

　父義母慈母何以亦稱嚴君程母云子弟不才皆因

　母蔽其過而父不知也故其居家甚嚴敎成明道伊

　川兩兄弟二人同稱蓋此義耳此義不明姑息勝而

　家道壊矣人知以父母之道治國而不知以君長之

　道治家大抵朝廷之道恒虞其過嚴故曰元后民之

　父母家庭之間恒虞其過寛故曰父母家之嚴君𫝊

　曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此

　則嚴君作兩字説朱子曰所尊嚴之君長也只作一

　字説為是

父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下

定矣

　如何呌做父子如何呌做兄弟如何呌做夫婦顧名

　思義各正其位家道有不正乎指出道字言道則正

　不道則不正也個個如此便是好人家家如此便是

　好世道蓋天下雖大无不有家之人天下之道正則

　天下之家定矣三代而後漢唐諸君未有庶幾斯道

　者　文王只作利女貞孔子則繇女而推之於男繇

　男女而推之於父母又繇父母而推之於父子兄弟

　夫婦皆利貞也蓋文王所取者二體之義孔子則兼

　取六爻之義義无窮而不能有加於象明乎此者可

　以言易矣

象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒

　離内卦火也巽外卦風也火方熾如有聲然風也故

　曰風自火出此言外本於内繇内可以及外也君子

　觀其象得正家之道焉家自身正身自言行正也其

　言顯而可據謂之物无虚偽誕妄也其行貞而可久

　謂之恒无竒詭變易也言行合内外之道然未有不

　正言行於内而能正言行於外者一身之言有物則

　一家之言靡不有物一身之行有恒則一家之行靡

　不有恒身正而家正矣𫝊曰物謂事實恒謂常度法

　則也

初九閑有家悔亡

　初以剛明之才處正家之始能防閑有家者也閑者

　界限節制之意愛而不溺和而不流使一家之人罔

　敢放肆偷惰者如是則其悔亡矣𫝊曰治家者治於

　衆人也茍不閑之以法度則人情流放必至于有悔

　失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理无所不至

　能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也不云无悔

　者羣居必有悔以能閑故亡耳

象曰閑有家志未變也

　𫝊曰志未變正志未流散變動也及是時而閑之則

　施以恩而知感誨以義而知畏故易為力而悔亡志

　既變而閑之則頑梗難化必有悔也慎厥終惟其始

　吾於治家亦云漢萬石君其庶幾斯義矣

六二无攸遂在中饋貞吉

　𫝊解此爻似晦本義曰六二隂柔中正女之正位乎

　内者也極為得之无攸遂春秋所謂婦人无遂事也

　以順從為正不敢専擅直遂以行其意也在中饋不

　干預外事詩所謂惟酒食是議也孟母所謂精五飯

　幕酒醬養舅姑也彖言利女貞六二當之故吉也家

　禮中凡祭祀飲食必婦女躬親之不委其事於庖人

　今富貴家便以庖厨為恥豈貞吉之道乎或曰離為

　烹飪坎變兑皆有飲食象故稱饋鼎火烹飪於外曰

　享帝養賢家人之火烹飪於内曰在中饋亦有理

象曰六二之吉順以巽也

　順以巽𫝊指六二張氏曰六二能正而吉者以其能

　順從九五之正應而卑巽之也進乎𫝊矣

九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝

　三居内卦之上家之主也然以陽居陽過剛不中故

　治家嚴急有嗃嗃之象𫝊云嗃嗃與嗷嗷相類説文

　云嚴酷貌大抵義勝恩威克愛家之人必有難堪者

　矣故悔於嚴厲𫝊曰骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於

　嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為

　家之吉也又曰卦非有嘻嘻之象但對嗃嗃而言故

　王回疑九三重剛无嘻笑理然則爻何以及之或曰

　介二四兩柔之閒故也得之矣嗃嗃曰家人嘻嘻曰

　婦子便見溺於私愛之意𫝊曰嘻嘻笑樂无節也自

　恣无節則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至於

　凶故未遽言凶也

象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也

　未失者未失正家之道也節正家之閑失家節則蕩

　檢踰閑而不可為訓矣所謂知和而和不以禮節之

　也

六四富家大吉

　承乘應皆陽而四以隂受之以虚受實故有富家大

　吉之象張氏引記所謂家之肥者解四之富極有理

　但本義云陽主義隂居利四以隂居隂而在上位能

　富其家者也似與記之言肥者不同余謂四非以金

　帛寳玉為富也曰富家者言家道隆盛云爾二在下

　之婦也四在上則主家之婦主家有人則家道隆盛

　固其理也然而記所謂父子篤兄弟睦夫婦和者固

　在其中不然亦何以稱隆盛哉

象曰富家大吉順在位也

　在位者以巽順在高位一家之母也二之貞吉曰順

　以巽四之大吉曰順在位舍順固无所謂婦道也

九五王假有家勿恤吉

　五君位故曰王有剛健中正之徳下應六二之柔順

　中正治家之至善者也故為王假有家之象程朱以

　假為至𫝊曰自古聖王未有不以恭己正家為本五

　恭已於外二正家於内内外同徳可謂至矣本義曰

　如假於太廟之假俱是感格意詩所謂奏假无言也

　一家之人蒸蒸向化日遷善而不知誰之為之又何

　煩憂恤而吉哉(按本義較/𫝊為優)

象曰王假有家交相愛也

　本義不假一辭専述𫝊夫愛其内助婦愛其刑家二

　語是二語者固盡交相愛之義矣余意推開説尤善

　蓋父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦莫不交勉於正而

　後謂之交相愛也

上九有孚威如終吉

　上以陽剛居卦之終家道所繇成也故極言治家之

　道接物首要推誠雖異姓且然况骨肉乎故有家須

　有孚信足以孚之而威不足以畏之則易慢生焉嘻

　嘻之漸也故孚如又須威如二者合正家之道具此

　矣𫝊曰治家之道非至誠不能也故必中有孚信則

　能常久而衆人自化為善不繇至誠已且不能常定

　也况欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥

　情愛之閒慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在

　禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不

　亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在

　有孚威如二者而已故於卦終言之

象曰威如之吉反身之謂也

　𫝊曰治家之道以正身為本故云反身之謂爻辭謂

　治家當有威嚴而夫子反復戒云當先嚴其身也威

　嚴不先行於已則人怨而不服孟子所謂身不行道

　不行于妻子也本義曰謂非作威也反身自治則人

　畏服之矣二義俱精絶余嘗從其義推之曰夫子又

　恐其嚴於人而寛於已自治之功踈人將疑而不信

　也故謂威如之吉非威人也自威而已自威之道在

　於反躬責己故曰反身之謂也反之於身言得无有

　不物乎不物則不威反之於身行得无有不恒乎不

　恒則不威是故言有物行有恒然後身有威也本義

　又以卦畫推之曰上父初子五三夫四二婦五兄三

　弟尤為詳盡

䷥(兑下/離上)

睽小事吉

　睽乖也違也人情不相屬人事不相謀未可以吉言

　也然豈遂束手漫不事事乎旋轉大業固是做不去

　若隨其才分之所至尋常小事整頓起來為大事張

　本尚可以獲吉也此濟睽之道也或以興役動衆為

　大事以飲食衣服為小事殊未切

彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行

　𫝊曰彖先釋睽義次言卦才終言合睽之道而贊其

　時用之大只數語己盡大段離火也火性炎上故動

　而愈上兑澤也澤性潤下故動而愈下是火與澤睽

　也離中女兑少女二女幼而同處長則各願有家不

　同行故不同志也是中女與少女睽也此以卦象釋

　睽之義也

説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉

　兑説也而麗離之下麗乎明也此卦徳也六五柔也

　而居尊位進而上行也此卦變也本義曰自離來者

　柔進居三自中孚來者柔進居五自家人來者兼之

　得中虚之道而下應九二應乎剛也此卦體也此三

　者皆足有為是以小事吉也𫝊曰五以明而應剛不

　能致大吉何也曰五隂柔雖應二而睽之時相與之

　道未能深固故二必遇主於巷五噬膚則无咎也天

　下睽散之時必君臣剛陽中正至誠協力而後能合

　也此理須此一轉始明

天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其

事類也睽之時用大矣哉

　𫝊曰見同之為同者世俗之知也聖人則明物理之

　本同所以能同天下而和合萬類也以天地男女萬

　物明之天高地下其體睽也然陽降隂升相合而成

　化育之事則同也男女異質睽也而相求之志則通

　也生物萬殊睽也然而得天地之和禀隂陽之氣則

　相類也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽

　散萬殊而聖人為能同之處睽之時合睽之用其事

　至大故云大矣哉此皆確不可易者余向有解盡去

　之獨存數語云以睽之體言之則曰小事吉以睽之

　用言之則曰大矣哉聖人叅賛化育之功曷可誣也

象曰上火下澤睽君子以同而異

　上火下澤其性違異而不能相同睽之象也君子觀

　其象而得守身處世之道焉于人无争世无忤渾然

　大同矣至道義所在則有招不來麾不去者斷不能

　隨俗俯仰以取容也是故同者其心也心旡偏黨何

　人何已異者其志也志旡阿附獨往獨來君子其善

　用睽乎在彖則言異而同在象則言同而異交相發

　明也𫝊曰夫聖賢之處世在人理之常莫不大同于

　世俗所同者則有異而獨異盖于秉彛則同矣于世

　俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能

　獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰

　和而不流是也其理精矣

初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人旡咎

　初與四非正應當睽之時宜有悔也然同是陽爻同

　在下同徳則相助同類則相憐終當自合故其悔可

　亡而有喪馬勿逐自復之象也初資四以行四者初

　之馬也始以非應喪之既以同類復之理有固然旡

　庸越逐為也盖同類不相應急之則反致疑緩之則

　當相信修徳以俟自至此招來同類之道也惡人非

　我族類何可見者本義曰如孔子之于陽貨也𫝊曰

　當睽之時雖同徳者相與然小人乖異者至衆若棄

　絶之不幾盡天下以讐君子乎如此則失含𢎞之義致

　凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必見惡

　人則旡咎也古之聖王所以能化姦凶為善良革讐

　敵為臣民者繇弗絶也其義甚大不可不知張氏曰

　見者遇而勿絶之辭非必欲見之也此義不明恐為

　同惡者借口矣

　(謹按四在中爻為坎函心之馬也初/動於下四動于上故為喪馬之象)

象曰見惡人以辟咎也

　爻曰旡咎象曰辟咎似只為全身逺害地耳𫝊曰所

　以免辟怨咎也旡怨咎則有可合之道以道相合惡

　人將化為善人矣此説㝡得聖人婆心

九二遇主于巷旡咎

　二臣而五君九剛而六柔正應也在睽孤之時居中

　左右者少從旁間阻者多固執常道鮮一克遇故不

　曰遇主于堂于陛而曰于巷婉曲以行其忠愛也何

　咎之有𫝊曰君臣睽離其咎大矣巷者委曲之途也

　遇者㑹逢之謂也當委曲相求期于㑹遇與之合也

　所謂委曲者以善道宛轉將就使合而已非枉已屈

　道也可謂曲盡遇巷之義

象曰遇主于巷未失道也

　𫝊曰至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其

　知杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉

　道迎逢也巷非邪僻繇徑也故夫子特云遇主于巷

　未失道也未非必也非必謂失道也如此發明不失

　道之義大見格君本領

六三見輿曳其牛掣其人天且劓旡初有終

　車牛合而後行三隂柔不能立又居二剛之間見輿

　曳二曳于後也其牛掣四掣于前也其人天且劓天

　髠首也劓截鼻也天而又劓言重傷也程云傷于四

　竊意四特掣之耳𫝊曰掣從制從手執止之義恐未

　至于刑之也朱云傷于上九謂上九以六三正應繫

　于二四猜狠方深故不免刑傷如是則于義已絶又

　何以有終乎或曰其人指四言四欲奪三而上不肯

　容故刑之四被刑故三與九旡初而有終也旡初者

　始為二陽阻隔而不得前有終者究以正應得合也

　于理似順宜從之

　(謹按序卦家道窮必乖故睽次家人兑為少女為口/舌六三在兑上而為悦之主又以柔居剛而位不當)

　(盖少女中之彊悍自遂言笑旡忌而却不失其正者/也然當睽之時正應既乖外侮必至二與四之曳與)

　(掣所由來歟而曰輿與牛者盖本卦中爻三至五為/坎坎為輿又在三之前曳之象也二至四為離離為)

　(牝牛又在三之後掣之象也其人者六三也雖為悦/之主言笑不謹本非不正一旦遭此凌辱豈甘之乎)

　(天者呼天號泣也且者將欲之辭劓者離為戈兵劓/之象也即今之婦人為彊暴所辱欲自刎以殉者也)

　(見者上九見之也正應既來則曳者避而掣者去矣/故為旡初有終而象曰遇剛也若以天為髠首以劓)

　(為截鼻則斷者不可復續何以有終乎至上九本有/正應而乃云孤者盖以剛而處睽極明極故拂戾而)

　(難合過察而多疑也見豕負塗見其汚甚也載鬼一/車見其怪甚也先張之弧初念欲殺之也後脱之弧)

　(轉念又釋之也惟其有此轉念是以匪寇婚媾遇雨/則吉羣疑亡而睽者終合矣坎為豕為兩弦木為弧)

　(皆卦中自具之象也鄙見如是/不知可以備髙明之博覽否)

象曰見輿曳位不當也旡初有終遇剛也

　以六居三上下二陽或曳之或掣之繇所處之位不

　當也遇上九之剛則曳者却步掣者束手矣以二四

　故旡初以上九故有終也𫝊曰不正而合未有乆而

　不離者也合以正道自无終睽之理故賢者順理而

　安行智者知幾而固守

九四睽孤遇元夫交孚厲旡咎

　四當睽之時居二隂之間孤立无助者也故曰睽孤

　以類相求而得初九之應遇元夫也夫者男子之美

　稱謂九也元謂初也元夫男子之首稱也𫝊曰夫陽

　稱元善也初九當睽之初遂能與同徳而亡睽之悔

　處睽之至善者也故目之為元夫猶云善士也四則

　過中為睽已甚不若初之善也交孚同聲相應同氣

　相求以誠信交相孚合也又曰四與初皆以陽處一

　卦之下居相應之位當睽乖之時各无應援自然同

　徳相親故㑹遇也厲无咎𫝊云雖處危地而无咎本

　義云當睽時必危厲乃得无咎朱義為長盖恃元夫

　之孚而无惕厲之心鮮克有濟故戒之也

象曰交孚旡咎志行也

　爻言无咎象又進一步説言但无咎而已二陽濟睽

　之志可以行矣孤則志不得行此見濟睽者必資同

　徳之助也

六五悔亡厥宗噬膚往何咎

　以陰柔當睽之時而尊居五位之上宜有悔也然下

　有剛中之賢為應而匡扶之收得人之效矣故其悔

　可亡也厥宗九二也二以五為主五以二為宗交致

　其尊親之意也膚之為體柔也噬之為用剛也以剛

　濟柔故為噬膚之象𫝊曰噬膚噬齧其肌膚而深入

　之也當睽之時非入之者深豈能合也五雖隂柔之

　才二輔以陽剛之道而深入之則可往而有慶復何

　過咎之有以周成之幼稚而興盛王之治以劉禪之

　昏弱而有中興之勢盖繇任聖賢之輔而姬公孔明所

　以入之者深矣

象曰厥宗噬膚往有慶也

　爻言无咎象不復及而以有慶賛之隂陽相合明良

　而喜起矣不特无咎也𫝊曰人君雖己才不足若能

　信任賢輔使以其道深入于己則可以有為是往而

　有福慶也

上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪

冦婚媾往遇雨則吉

　此爻與六三俱險怪之甚𫝊以其居卦之終為睽極

　陽剛居上為剛極在離之上為用明之極日睽極則

　拂戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察而多

　疑上九有六三之正應實不孤而其才性如此自睽

　孤也如人雖有親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨

　肉親黨之間而常孤獨也語語可為處親黨藥石見

　豕負塗疑三之污我也載鬼一車疑三之祟我也傳

　曰鬼本无形以无為有妄之極也先張弧而欲射之

　疑其真也後説弧而弗射信其偽也弦木為弧本出

　睽象其所以先張後説者何也始見為冦既而知其

　匪冦實婚媾也以為婚媾則睽極而合矣又曰物理

　極而必反以近明之如人適東東極矣動則西也如

　升髙髙極矣動則下也既極則動而必反也上之睽

　乖既極三之所處者正理大凡失道既極則必反正

　理故上于三始疑而終必合也隂陽交而和暢則為

　雨上于三始疑而終合隂陽合而益和則為雨故云

　往遇雨則吉往者自此而往猶言今而後也愚謂此

　言隂陽調暢上將沛其膏澤于三也

象曰遇雨之吉羣疑亡也

　一疑則无所不疑一信則无所不信百端眩惑罔不

　冰消而霧釋故曰羣疑亡也天下事真的到底假不

　得輿曳牛掣原非觀望不前髠髮截鼻豈其殃禍自

　我乆當悟其寃也假的到底真不得見豕負塗清質

　芳躅自在載鬼一車捕風捉影何憑乆當悟其幻也

　剛而狠明而察未免妄生事端事過意平不覺自悔

　其无謂矣畢竟還是剛明之力

䷦(艮下/坎上)

蹇利西南不利東北利見大人貞吉

　蹇合坎艮二體坎北方艮東北方也東北之卦却不

　利東北利西南何也出乎蹇則利安乎蹇則不利也

　西南坤方坤順也出乎蹇故順順故利東北艮方艮

　山也山險也安乎蹇故險險故不利夫利平易不利

　險阻在安常處順之世且然况蹇難之時乎蹇難非

　平流所克濟必得經濟大手叚為之𫝊所謂聖賢之

　人也然又必固聖賢之志故曰貞吉𫝊曰凡處難者

　必在乎守貞正設使難不解不失正徳是以吉也若

　遇難而不固其守入于邪濫雖使茍免亦惡徳也知

　義命者不為也處蹇者各宜用其言以自勵

彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉

　蹇足難進之象故曰蹇難也𫝊曰蹇之為難如乾之

　為健若易之為難則義有未足蹇有險阻之義屯亦

　難也困亦難也同為難而義則異屯者始難而未得

　通困者力之窮蹇乃險阻艱難之義各不同也須如

　此分明纔是若一例㸔則失之矣何氏云濟蹇者以

　往為尚處蹇者以止為尚極好所謂利西南不利東

　北者皆言往也𫝊却以見險能止之徳美之能止而

　後能進也坎居上險象艮居下止象外坎内艮見險

　而能止象知者美其能觀變俟時也

蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往

有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉

　利西南勉九五也乾畫往五而居上卦之中不以坎

　險為可畏而以其身入籌畫焉則將有出險之望此

　西南之所以利也或曰坎本坤所變得中者得坤卦

　之中也亦有理此以卦變言也不利東北戒九三也

　三為艮體之主止而不進則常在險中其道窮矣此

　東北之所以不利也其惟二五同心共濟而後可五

　為大人三利見之三五同功五尤多功故往有功也

　三五皆卦主陽剛當位其他若二若四若上亦皆當

　位初雖以隂居陽而處下亦陰之正皆正邦象也邦

　正則不終于蹇矣此以卦體言也𫝊曰天下之難豈

　易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量險

　而行從平易之道繇至正之理乃蹇之時用也此理

　合下便用的著非空言者

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

　山以髙為險水以深為險山上有水險而又險蹇難

　之象也君子觀其象以反身修徳君子之身天地萬

　物一體之身也天地萬物缺䧟皆吾身缺陷敢自棄

　與是故天運艱難不敢委之天也反于身而得事天

　之道焉修其天之所以降衷者而已惟皇降衷厥有

　恒性得之天者失之已可乎人情險阻不敢責之人

　也反于身而得事人之道焉修其人之所以同然者

　而已民之秉彛好是懿徳同于人者異于已可乎不

　反身則徳旡繇修不修徳則身旡庸反善用此卦之

　象者孟子也故曰行有不得者皆反求諸己其大象

　之謂與𫝊曰凡遇艱蹇必自省于身有失而致之乎

　是反身也有所未善則改之旡歉于心則加勉乃自

　修其徳也君子修徳以俟時而已此等語都是合下

　用的

初九往蹇來譽

　以隂柔居蹇之初力未能救蹇不量力而進則益入

　于深險矣故曰往蹇𫝊曰上進則為往不進則為來

　朱子亟稱此二句以為諸家之説有病惟此无咎病

　信然哉來而不往知幾識時人將稱道之勿置故曰

　來譽彖曰見險而能止知矣哉來譽之謂也

象曰往蹇來譽宜待也

　往蹇來譽者言出處之際名節攸闗宜安分守正以

　待天下之清也嘗以管寧華歆二子觀之寜歆見金

　一揮而不顧一顧而不取相去幾何乃歆之往也不

　免亂臣賊子之誅而寧之來遂儼然為百世師宜待

　乎不宜待乎

六二王臣蹇蹇匪躬之故

　二為九五之臣王臣也名曰王臣則不得有其躬矣

　不有其躬故可往而不來也蹇蹇猶言乾乾坎坎也

　匪躬之故捐軀從王也不言吉者𫝊云隂柔之才不

　足以濟蹇也本義引孔明之言曰鞠躬盡力而已至

　于成敗利鈍則非所論也可謂得王臣之心矣

象曰王臣蹇蹇終无尤也

　本義云事雖不濟亦可旡尤此説仍本𫝊意余欲下

　一轉語云而况事成乎有志王臣固自有濟理耳

九三往蹇來反

　𫝊于他卦以剛居剛必曰過剛不中于九三則曰以

　剛居正何也以其當蹇時居艮體之上故雖過剛而

　不失其正也三正應在上上柔不足恃獨以剛往其

　能濟蹇乎故曰往蹇去而復反故曰來反

象曰往蹇來反内喜之也

　二隂居九三之下不能自立思得彊有力者為之援

　三來反則適慰其心故曰内喜之也春秋書季子來

　歸以其為國人所喜也正此義

六四往蹇來連

　四居近君之位義可以不往也但時方蹇難徒往祗

　益之蹇耳來而連三以往則有濟也連即拔茅連茹

　之連謂同心共濟也如晉室衰㣲温嶠諸公必連陶

　侃以往乃克有濟此來連之義也

象曰往蹇來連當位實也

　當位實𫝊作六四説諸家俱云九三陽剛而實六四

　隂柔而虚連三之剛濟四之柔連三之實濟四之虚

　資其所有餘助其所不足也如此説其義更長

九五大蹇朋來

　五君位正在坎中舉天下之蹇統歸諸一身是天下

　之大蹇也然下有柔順中正之臣為之應君子道長

　衆正彚征譽反連碩之輩翕然鱗集是得朋來之助

　也此雖不言吉而吉在其中矣𫝊獨以爻不言吉少

　之曰得朋來而无吉何也曰未足以濟蹇也以陽剛

　中正之君而方在大蹇之中非得剛陽中正之臣相

　輔之不能濟天下之蹇也二之中正固有助矣欲以

　隂柔之助濟天下之難非所能也自古聖王濟天下

　之蹇未有不繇賢聖之臣為之助者湯武得伊吕是

　也中常之君得剛明之臣而能濟大難者則有矣劉

　禪之孔明唐肅宗之郭子儀徳宗之李晟是也雖賢

　明之君苟无其臣則不能濟于難也故凡六居五九

　居二者則多繇助而有功蒙泰之類是也九居五六

　居二則其功多不足屯否之類是也盖臣賢于君則

　輔君以君所不能臣不及君則賛助之而已故不能

　成大功也此理亦好特存之又曰自古守節秉義而

　才不足以濟者豈少乎漢李固王允晉周顗王導之

　徒是也竊意李王之時羣小縱横君若贅旒晉中宗

　差勝赧獻可謂有剛健中正之徳乎李君尚矣允疎

　顗狂導黨逆持兩端未足語于柔順中正也或有臣

　无君或有君无臣以當大蹇朋來未也若漢之鄧禹

　馮異唐之房𤣥齡杜如晦其才未有大過人者只是

　柔順中正遭時遇主遂成濟蹇之功非其驗與或曰

　然則獨不言吉者何曰當蹇難之時聖人教人以先

　事後得先難後獲之義也大難方始遽有計功謀利

　之心鮮不敗乃事者自古然矣此與𫝊全異亦存之

象曰大蹇朋來以中節也

　𫝊曰以其中正之節也恐未確竊意五與二剛柔中

　節固矣推之四與上以柔居柔三以剛居剛亦有互

　中節者訂詁云爻雖不言吉而象曰以中節也亦可

　謂吉辭矣盖二以柔居柔五以剛居剛各中其剛柔

　之節也以二之柔濟五之剛以五之剛濟二之柔互

　中其剛柔之節也如此説于朋來又切又發明的吉

　義出

上六往蹇來碩吉利見大人

　上居蹇之極體猶在坎茍不思所以濟蹇之術彊欲

　逃之于蹇外吾何行如之故往則蹇而來則碩也蹇

　之來有寛大自如意陽實而隂虚故四連三則曰實

　陽大而隂小故上應三則曰碩本義云來就九五恐

　未是獨此爻言吉者他卦皆在蹇中惟上六蹇極當

　通故也大人指九五彖辭利見大人原主九三言爻

　以歸之上六何也三上正應上之利見即隨三而利

　見也盖其才柔本不足濟唯内應九三碩大之陽與

　之共戮力以佐五則可以出蹇矣

象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也

　内謂九三也對外卦而言若指五五外恐不得以内

　言矣貴謂九五也有陽剛中正之徳而居尊位天爵

　人爵竝懋也

䷧(坎下/震上)

解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉

　大難芟夷宜昭示寛仁大度與天下更始所謂開國

　之初規模宏逺也𫝊曰西南坤方坤之體廣大平易

　當天下之難方解人始離艱苦不可復以煩苛嚴急

　治之當濟以寛大簡易乃其宜也如是則人心懷而

　安之故利于西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅

　紂之暴而反商政皆從寛易也无所往其來復吉有

　攸往夙吉无所往謂天下之難已解散无所為也有

　攸往謂尚有所當解之事也夫天下國家必紀綱法

　度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平无事矣

　是无所往也則當修復治道正紀綱明法度進復先

　代明王之治是來復也謂反正理也天下之吉也其

　發語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安

　定則為可乆可繼之治自漢以下亂既除則不復有

　為姑隨時維持而已故不能成善治盖不知來復之

　意也渠魁剪除餘黨解散可相安无事矣此時正宜

　以不逺復之道輔其君盖復其見天地之心而後可

　以行周官法度也朱子云兩漢以來人主還有理㑹

　正心誠意否須得人主如窮閻陋巷之士治心修身

　講明義理以此應天下之務用天下之才方見次第

　正此意有攸往夙吉謂有害可除利可興宜先事圖

　之盖機㑹之來間不容髪稍緩之則滋蔓難圖矣故

　須早為之所也唐五王削去内難置武三思于不問

　不旋踵而國敗家亡不講于夙往之義故也𫝊曰當

　解而未盡者不早去則將復盛事之復生者不早為

　則將漸大皆憂深慮逺之言也

彖曰解險以動動而免乎險解

　坎險震動險以動也震外坎内動而免乎險也出乎

　險故為解此以卦徳言也

解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉

往有功也

　西南平易之方也平易近人人必歸之故曰往得衆

　也本義云坤為衆得衆謂九四入坤體得中此以卦

　變言也𫝊以得中為修復先王之治大中不易之道

　也若如前説則當以格君心為中道矣夙則不失事

　機之㑹故往有功

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時

大矣哉

　天地嚴凝之氣閉藏則為冬為雪天地温厚之氣發

　散則為雷為雨雷以動之雨以潤之而百物生焉是

　天地萬物之功皆繇解而成也徐氏曰雷雨作者氣

　之解也百果草木皆甲拆者形之解也形隨氣而解

　則屈者伸鬱者暢生意流行充周普遍解之時其大

　矣哉此叚甚為明透傳曰王者法天道行寛宥施恩

　惠養育兆民至于昆蟲草木乃順解之時與天地合

　徳也比又推廣言之不可不知

象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　天地以生物為心雷雨作天地之解也君子以生人

　為心赦過宥罪君子之解也君子法天之威而用刑

　法天之澤而恤刑過出无心置而不問罪干有司寛

　而不苛是亦利西南之道而廣之刑獄也蹇之未解

　負罪引慝以責乎己則有反身修徳之功蹇之既解

　泣罪解網以恕乎人則有赦過宥罪之典武曰百姓

　有過在予一人湯曰萬方有罪罪在朕躬赦過宥罪

　仍是反身修徳之意不然姑息養奸豈君子之道乎

初六无咎

　天下无事才柔位卑足以自安且上有九四正應故

　无咎也𫝊曰方解之初宜安静以休息之爻之辭寡

　所以示意于无可解中著解妙甚

象曰剛柔之際義无咎也

　居其下而應乎上居其柔而應乎剛初柔四剛交際

　得宜故曰義无咎也

九二田獲三狐得黄矢貞吉

　𫝊曰九二以陽剛得中之才上應六五之君用于時

　者也天下小人常衆剛明之君在上則明足以照之

　威足以懼之剛足以㫁之故小人不敢用其情然尤

　常存警戒慮其有間而害正也六五以隂柔居尊位

　其明易蔽其威易犯其㫁不果而易惑小人一近之

　則移其心矣况難方解而治之初其變尚易二既當

　用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道

　田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時

　之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之

　則得中直之道乃貞正而吉也黄中色矢直物黄矢

　謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道无繇行

　矣桓敬之不去武三思是也本義于九二宜曰程𫝊

　備矣

象曰九二貞吉得中道也

　九二之于小人以非類目之以一網盡之疑于嫉惡

　過嚴而不知邪正无兩立之勢道理恰好如是耳故

　曰得中道也王曽之去丁謂韓𤦺之去任守忠庶幾

　此道矣

六三負且乗致冦至貞吝

　三以隂柔而居下體之上故有負且乗之象負者擔

　負小人之事也乗者車乗君子之器也小人而乗君

　子之器處非其據盜思奪之伐之故曰致冦至𫝊曰

　小人而竊盛位雖勉為正事而氣質卑下本非在上

　之物終可吝也若能大正則如何曰大正非隂柔所

　能也若能之則是化為君子矣本義曰貞吝言雖以

　正得之亦可羞也唯避而去之為可免耳詳味程朱

　之意其所以為小人謀者亦至矣䝉引負乗之喻言

　劉盆子而未及更始言鄧通而未及董賢固為未盡

　若夫辯田千秋鄭綮之非六三則確論也

象曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也

　負且乗在小人以為榮而聖人醜之灰其貪富貴之

　心也爻言冦象言戎冦小而戎大言禍不可量也戎

　自已致不得歸咎于人誨三使自反也𫝊曰聖人又

　于繫辭明其致冦之道謂作易者其知盗乎盜者乗

　釁而至茍无釁隙則盜安得犯負者小人之事乗者

　君子之器以小人而乗君子之器非其所能安也故

　盜乗釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也

　故滿假而陵慢其上侵暴其下盜者乗其過惡而伐

　之矣伐者聲其罪也盜横暴而至者也貨財而輕慢

　其藏是教誨乎盜使取之也女子而妖冶其容是教

　誨淫者使暴之也小人而乗君子之器是招盜使奪

　之也皆自取之之謂也余謂盜必開于朝廷而後盛

　于郊圻必起于冠裳而後熾于奸宄聖人反覆咎其

　自取也若曰使朝无倖位爵无惡徳則盜賊之禍无

　自而生矣雖然名之曰盜人人得而治之尚足貴乎

　小人竊據髙位惡知其非有也聖人以危言動之猶

　冀其避賢安位以免于盜也易之誨人其至矣此亦

　有理姑存之

九四解而拇朋至斯孚

　四居近君之位大臣也大臣事君以人用舍進退

　之間天下人才所視以為消長者也若親比小人則

　端人正士將疑而去之矣安石用吕惠卿而羣賢解

　體其效也解而拇解去也拇足大指在下之象初六

　也初與四應之不以正去邪勿疑然後任賢勿貳解

　去在下之隂合志同方之衆所以接踵而至繇是翕

　然相信无復積嫌觀望之心矣或曰朋指二謂其與

　四同徳也亦通

象曰解而拇未當位也

　未當位以陽居隂也居陰恐其溺於隂故必解而拇

　也

六五君子維有解吉有孚于小人

　𫝊曰六五居尊位為解之主人君之解也以君子通

　言之君子所親比者必君子也所解去者必小人也

　故君子維有解則吉也小人去則君子進矣吉孰大

　焉其義甚明三隂同類慮其未必能解去也故須有

　孚于小人程朱俱以孚為驗𫝊云孚見驗也本義曰

　君子有解以小人之退為驗也其説自確余向來以

　孚為信即朋至斯孚之孚言君子有解之吉不惟見

　信于君子而亦見信于小人也雖小人亦心服而去

　无怏怏之意故曰有孚孔明之去寥立李平是也

象曰君子有解小人退也

　君子之所解者小人也小人解則奉身而退矣君子

　又何解之有

上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利

　隼謂六三以小人鷙害故曰隼以其竊據髙位故曰

　髙墉之上射之獲之者上六也繫辭明以上六為藏

　器待時之君子故𫝊曰處尊髙之地而非君位故曰

　公乃䝉引直以為隼謬矣其曰公用射隼于髙墉之

　上獲之絶句則是也无不利謂動而不括𫝊曰夫子

　于繫辭復申其義曰隼者禽也弓矢者器也射之者

　人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不

　括是以出而有獲語成器而動者也鷙害之物在墉

　上茍无其器與不待時而發則安能獲之所以解之

　之道器也事之當解與己解之之道至者時也如是

　而動故无括結發而無不利矣括結謂阻礙聖人于

　此發明藏器待時之義夫行一身至于天下之事茍

　无其器與不以時而動小則括塞大則喪敗自古喜

　有為而无成功或顛覆者皆繇是也本義云繫辭備

　矣余亦云程𫝊備矣

象曰公用射隼以解悖也

　怙終不悛悖逆之甚者也射之所以解之解逆為順

　則出乎蹇而天下平矣是爻也周公東征足以當之

䷨(兑下/艮上)

損有孚元吉无咎可貞利有攸往

　𫝊發損下益上之義凡數層其義備矣諸家多以本

　義剥民奉君為象詳味彖辭全无此義只是取他好

　處盖下本乾體乾陽也陽實有餘之象上本坤體坤

　隂也隂虚不足之象損有餘益不足此盖以大公為

　心无爾我形骸之隔故曰有孚有孚謂至誠而人信

　之也至誠而人信之故大善元吉无有過咎以守則

　正以往則利也

曷之用二簋可用享

　當損之時削去煩文縟節獨以誠信相與豈獨事人

　為吉哉雖事神可矣曷之用問辭言果何所用乎二

　簋可用享答辭言如是用享則可矣詩曰陳饋八簋

　享用二簋言薄也𫝊云享祀也徐氏曰燕享之享亦

　通但易享于帝享于西山之類皆取享祀之義程𫝊

　為是盖享之道不貴用物而貴用孚禮雖薄而以至

　識孚于神自當來格來歆故曰可用享也𫝊曰損減

　損也凡損抑其過以就義理皆損之道也又曰損者

　損過而就中損浮末而就本實也聖人以寧儉為禮

　之本二簋之約可用享祭言在乎誠而已誠為本也

　天下之害无不繇末之勝也峻宇雕牆本于宫室酒池

　肉林本于飲食淫酷殘忍本于刑罰窮兵黷武本于

　征討凡人欲之過者皆本于奉養其流之逺則為害

　矣先王制其本者天理也後人流于末者人欲也損

　之義損人欲以復天理而已如此説損字得未曽有

彖曰損損下益上其道上行

　卦之所以名損者損乾三之剛畫上益坤三之柔畫

　損下益上也損下益上者在百姓為好義急公在臣

　子為致身報國以下奉上當然之理也故曰其道上

　行

損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用

享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行

　損有孚數句只加一而字其義便明聖人解經之簡

　易如此𫝊曰謂損而以至誠則有此元吉以下四者

　損道之盡善也然文質相輔而行若一意向節省路

　上走則有吝嗇之弊固陋之譏夫子指出時字言有

　時應爾非所以為訓也所謂國奢示之以儉也若國

　儉則示之以禮矣𫝊曰夫子恐後人不達遂以為文

　飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下

　萬事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有

　嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内待

　威儀而後行尊卑有其序非物采則無别文之與實

　相須而不可缺也及夫文之勝末之流逺本逺實乃

　當損之時也以下節節推去言豈特二簋之用有時

　哉以卦畫推之損剛益柔有時以天下之理推之損

　益盈虚有時此胡氏之説甚善盖損之益之補偏救

　弊唯其時而已損則必虚益則必盈盈則宜損虚則

　宜益推遷變化如環无端唯其時而已矣

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　澤以損而深山以澤之損而髙損之象也君子觀損

　之象以自損其忿與欲損忿則必懲之損欲則必窒

　之書曰必有忍乃有濟懲忿之説也懲不獨戒于後

　須早早調伏他如山之覆壓我思所以脱之如山障

　之蔽我思所以除之則可以言懲矣書曰以義制事

　以禮制心窒欲之説也窒不獨塞于初須時時防閑

　他如澤之䧟溺人惟恐其墜也如澤之汚穢人惟恐

　其凂也則可以言窒矣本義曰君子修身所當損者

　莫切于此可謂要言不煩昔薛敬軒自謂用功念年

　克不得一怒字程明道自謂從茂叔二十年後見獵

　而有喜心聖賢于忿欲之際不肯容易放過如此

初九己事遄往无咎酌損之

　初居下四居上損初之剛益四之柔損剛益柔損下

　益上也𫝊云所益于上者事既已則速去之不居其

　功本義云輟所為之事而速往以益之本義為是四

　有疾初為正應疾痛相闗者也緩則于心有所未安

　故速往救之而後无咎凡任事者當審其器之可與

　否若自許太過則後有難繼之悔故必斟酌衡量而

　為之未可貿貿從事也𫝊曰當酌度其宜而損己以

　益之過與不及皆不可也木義曰居下而益上亦當

　斟酌其淺深也其義俱確

象曰已事遄往尚合志也

　初應上而與之合志則視上之疾猶已之疾然非速

　往損之其有濟乎本義曰尚上通則尚上一義𫝊既

　曰尚上也又曰時之所崇用為尚初之所尚者與上

　合志也則尚上似二義矣

九二利貞征凶弗損益之

　初往而就四則无咎以剛居剛故也居剛而濟柔故

　志可合二往而就五則有凶以剛居柔故也居柔而

　狥柔則近于容悅矣故利在堅固自守而戒妄進也

　志切益上而㣲自貶損枉巳者豈能直人乎砥礪亷

　隅罔或輕身以先弗損為益其益大矣愛吾鼎即以

　愛吾君也𫝊曰世之愚者有雖无邪心而唯知竭力

　順上為忠者盖不知弗損益之之義也

象曰九二利貞中以為志也

　當損之時莫善于中徳中以為志則不失其正矣不

　失其正則可以上益六五矣又何征焉蒙引以桐江

　一線繫漢九鼎為喻極好盖初以事人為義必進而

　合上之志乃所以益上二以自重為義惟退而貞巳

　之志即所以益上位不同也

六三三人行則損一人一人行則得其友

　下乾三陽三人行之象也損其九三以益上六三人

　行則損一人之象也一陽上而居坤六陽行而得隂

　友一隂下居乾三隂行而得陽友一人行則得其友

　之象也以六爻言之初應四二應五三應上皆以一

　隂一陽相與而成二也三人行則損一人二也一人

　行則得其友二也大而天地小而男女其所以化育

　生成萬物者唯二而已𫝊曰蓋天下无不二者一與

　二相對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之

　大義也夫子又於繫辭盡其義曰天地絪緼萬物化

　醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人

　行則得其友言致一也絪緼交密之狀天地之氣相

　交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶精一也

　男女精氣交搆則化生萬物唯精醇専一所以能生

　也一隂一陽豈可二也故三則當損言専致乎一也

　天地之間當損益之明且大者莫過此也

象曰一人行三則疑也

　一陽行則必有隂一隂行則必有陽不易之理也三

　則隂陽雜亂而疑其所與欲不損其一得乎損之所

　以命名而取義觀此爻則可見矣

六四損其疾使遄有喜无咎

　凡人以隂陽平為无疾偏隂則有過柔之疾偏陽則

　有過剛之疾六四以隂居柔其疾也與初為應而以

　陽剛損之損其疾也損其疾則剛柔既濟故有喜得

　損剛益柔之時故无咎蓋救人之疾莫若速不速則

　誣人故初曰遄往療已之疾亦莫若速不速則過而

　憚改故四曰使遄初惟遄乃不誣四四惟遄乃不負

　初也

象曰損其疾亦可喜也

　𫝊以亦為發語辭曰固可喜也或曰无疾固可喜有

　疾而能速損則復於无疾亦可喜也如此纔説的亦

　字出

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　謙受益五以柔順虚中之徳下應二之剛陽可謂謙

　以自損矣其受益顧有量耶據程𫝊或益之句十朋

　之龜句弗克違句朱子云或益之十朋之龜句看益

　六二象辭曰或益之上九曰莫益之則三字當為一

　句十朋之三字恐不成句按班志十朋之龜其説歴

　歴可據本義蓋考諸此今當斟酌程朱之間或益之

　句十朋之龜弗克違句十朋之龜從朱説元龜也食

　貨志元龜十朋但不取其寳而取其靈弗克違仍從

　程説𫝊云龜者决是非吉凶之物衆人之公論必合

　正理雖龜筮不能違也如此則不以十朋為衆衆意

　即在或益之句内或者莫定其為何人之辭言衆也

　古者卜筮以龜為主書曰詢謀僉同鬼神其依龜筮

　協從卜不習吉即弗克違之意元吉謂莫吉於此也

　向來如此看固有理再玩本義之意以十朋之龜為

　大寳或益之言不知其所從來也弗克違言雖欲辭

　之而不得也其説猶確

　(謹按本義之解直㨗了/當无可疑者從之為是)

象曰六五元吉自上祐也

　自上祐從來俱作惟天眷徳説焦氏云上即上爻之

　上損卦損三以益上者也而五受其益故曰自上祐

　固自有理

上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家

　弗損益之程以為弗損人朱以為弗損己本義云居

　上而益下有所謂惠而不費者不待損己然後可以

　益人也此義極精无咎貞吉利有攸往即有孚之效

　也得臣无家𫝊曰得臣謂得人心歸服无家謂无有

　逺近内外之限也其説甚確焦氏云上九以陽剛當

　損極變而為益然但以三益五非損己之有也故曰

　弗損益之此説正與上祐句應弗損似有咎弗損益

　之則无咎矣受三之益而不私於己此大正之道吉

　而往无不利也得臣无家者上九遇能受益之君為

　得其所臣盡推所有以益之不復自有其家也

　(謹按卦以損下益上為義則上九乃成卦之主而受/益之極者也故无咎貞吉利有攸往之辭與彖畧同)

　(而弗損益之則與九二異蓋九二之弗損謂損己益/之謂益人此爻之弗損謂損人益之謂益己辭同而)

　(指異也夫弗損於人而有益於己非仁義之至者不/能也仁義之俗成則民不遺親後君而樂於以下奉)

　(上不私其有所謂得臣无家也王道至此/其志不亦大行矣乎故象曰大得志也)

象曰弗損益之大得志也

　𫝊曰君子之志唯在益於人而已不損己而益人便

　是大行其志焦氏云大得志者九三來於上卦非徒

　然也方在下位欲益五而不能今位乎上則益君之

　志可以大得矣此及前説與程朱異然皆有理

䷩(震下/巽上)

益利有攸往利涉大川

　損益等耳損下益上則不曰益而曰損在上者可无

　剥其脂膏之懼乎損上益下則不曰損而曰益在下

　者可无食其高厚之思乎卦中自然有此象便自然

　有此理非臆出也益與利字異而義同故也卦言利

　往者不言利涉言利涉者不言利往此獨兼言之也

　當益之時无所往而不為益焉故曰利有攸往雖履

　危蹈險莫不以益道濟之故曰利涉大川上句以處

　常言下句以處變言

彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光

　卦之所以名益者上損乾三之陽畫下益坤三之隂

　畫損上益下也上君象下民象君施膏澤於民民不

　勝身家之感故其説无疆也无疆即罔極之意乾上

　坤下自乾之上而下於坤之下天道下濟而光明也

　此四句以卦體言也

利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行

　利有攸往指二五兩爻言二以中正應五五以中正

　應二君臣相慶故往无不利也利涉大川指震巽兩

　體言木道𫝊以為益字之誤朱子作木為是巽隂木

　震陽木也以木道涉川故行无不利也此四句兼卦

　體卦象言也

益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與

時偕行

　益之為卦下震上巽動而巽也動而以卑巽入之書

　所謂惟學遜志務時敏厥修乃來者也是以日進无

　疆進進而不已也蒙引云程𫝊巽字解順字不盡依

　理而做又做得潛心懇到方為巽也説的是天施地

　生其益无方𫝊以天道資始地道資生萬物各正性

　命之理言之本義則曰亦上文卦體之義也上體本

　乾以一陽益下而為震天之施也下體本坤以一隂

　應上而為巽地之生也合同而化物无不被其益寧

　有方所可限量乎无疆言悠久也无方言廣大也在

　損道時字凡三出有不勝其叮嚀者在益道則統以

　一言贊之曰與時偕行而巳天之施以時施也地之

　生以時生也益之道與天地合徳故曰與時偕行也

　蓋道无不行之時時无不益之道損固有時而不損

　益則无時而不益也𫝊曰天地之益无窮者理而已

　矣聖人利益天下之道應時順理與天地合也

象曰風雷益君子以見善則遷有過則改

　風雷有交助之勢益之象也君子觀益之象以自益

　見善則以遷為益有過則以改為益善在人見之則

　有如不及之心遷者步其武也從善如登故曰遷過

　在已知之則有罔即安之心改者易其轍也謝過以

　質故曰改遷曰則遷改曰則改言乎其迅速而果决

　也迅速如風稍緩焉則濡滯而不能遷矣果决如雷

　稍憚焉則隠忍而不能改矣遷善則過日寡改過則

　善日積兩者相資以行而其要尤在改過改過所以

　遷善也陽明曰人非堯舜孰能无過此亦相沿之論

　若堯舜之心而自以為无過即非所以為堯舜矣不

　曰人心惟危乎成湯改過不吝孔子曰可以无大過

　矣自古大聖人未有不繇斯道者况其下乎周子曰

　人之生不幸不聞過又曰仲由喜聞過令名无窮焉

　是故改過而後可以遷善遷善而後可以為君子昔

　人置赤白二豆於筩中以為善惡之騐久之遂有善

　而无惡也其法益之象者與若先輩功過格著實舉

　行固君子之徒也

初九利用為大作元吉无咎

　初本隂也損四之陽以益之遂為震主受四之益大

　矣受大益而不思所以大報之可乎故曰利用為大

　作利用正所以用益之道也為大作者大有作為𫝊

　曰作大益天下之事也然非盡善盡美不可四損已

　以益初元徳也初元象以元功報元徳而後无咎也

象曰元吉无咎下不厚事也

　隂柔不堪大作者初之本色也賴四作成易柔為剛

　而後可以大作然則獲肩重任非下也上也若曰非

　四何以有今日乎故必大善而後可以塞咎也此與

　𫝊義少異𫝊曰在下者本不當處厚事厚事重大之

　事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致

　元吉乃為无咎能致元吉則在上者任之為知人已

　當之為勝任不然則上下皆有咎也

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享於帝吉

　六二柔順虚其中以求益與損六五同故或益之亦

　與六五同但損五元吉而二則曰永貞吉者君臣之

　分殊而剛柔之位異也𫝊曰質本隂柔故戒在常永

　貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也王用享

　於帝吉本義只向占上説亦是似不如𫝊義為勝𫝊

　云如二之虚中而能永貞用以享上帝猶當獲吉况

　與人接物其義有不通乎求益於人有不應乎祭祀

　天子之事故曰王用也或曰王用謂九五九五用六

　二以享帝所謂使之主祭而百神享之頗有理

象曰或益之自外來也

　或以外為五謂五為正應故來益之則外為外卦之

　外本義云或者衆无定主之辭𫝊云衆人自外來益

　之則外只就衆人説但𫝊又加一轉云或曰自外來

　豈非謂五乎曰如二之中正虚中天下孰不願益之

　三為正應固在其中矣如此説尤為渾全

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　三當益之時居下之上司長民牧民之責者也程𫝊

　作救荒説極是朱子非之謂當時无守令恐難如此

　説竊意易之為書把千萬年情事都豫先説在裏面

　豈當時所有而後言乎本義云益之以警戒震動之

　事欲其困心衡慮而固有之也其義固好然與有孚

　中行告公用圭二句便判然兩義矣看此卦初便説

　做大事五便説布大徳二説享帝四説遷國俱恁大

　事情則此爻為救荒何疑大凡事君之道専擅其所

　最忌也獨於患難非常之事不妨權宜為之自他人

　視之以為有専擅之咎而不知為上為民何咎之有

　𫝊曰量宜應卒奮不顧身力庇其民故无咎也然必

　有其孚誠而所為合乎中道則誠意通於上而上信

　與之矣専為而无為上愛民之至誠固不可也雖有

　誠意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮

　云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉

　所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信之

　是猶告公用圭玉也其孚能通達於上矣在下而有

　為之道固當有孚中行又三隂爻而不中故發此義

　或曰三乃隂柔何得反以剛果任事為義曰三質雖

　本隂然其居陽乃自處以剛也應剛乃志在乎剛也

　居動之極則果於行也以此行益非剛果而何易以

　所勝為義故不論其本質也直説的恁地通快須如

　此其義始曲盡矣昔汲黯發倉粟賑河内還報武帝

　而不之罪王竑巡撫兩淮不待奏報大發官儲賑饑

　民併及河南山東流亡者上聞之喜曰好都御史不

　然餓死吾百姓矣彭誼知紹興府民饑開倉賑之曰

　待請而發轉溝壑者多矣吾何愛一身而不以活萬

　民此皆有孚中行告公用圭之騐也

象曰益用凶事固有之也

　衆人畏忌之事以身當之而不辭故曰固有之也𫝊

　曰謂専固自任其事也居下當禀承於上乃専任其

　事惟救民之凶災拯時之艱急則可也乃處急難變

　故之權宜故得无咎若平時則不可也説的最分曉

六四中行告公從利用為依遷國

　三四以二體言之皆不中曰中行者戒之也以一卦

　言之皆中曰中行者勉之也任其一偏而不設中於

　乃心其可行乎不可行其可告乎行以中道則告公

　而見從矣四與初互遷而成益故言遷國之事利用

　者盤庚所謂視民利用遷也依字本義作周之東遷

　晉鄭焉依之依此為弱小者言也若盛時開國遷都

　之事則不然矣𫝊云依附於上亦未的愚謂立國必

　有所依失所依則遷遷國者為宗廟社稷百官萬民

　所憑依而遷也故曰利用為依遷國

象曰告公從以益志也

　盤庚曰亦唯爾故以丕從厥志言志在益民也以益

　民之志告公公曰是吾志也其有弗從

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳

　五以剛健中正之徳居尊位而下應六二之柔順中

　正當益之時為益之主而世沛其膏澤者也有孚惠

　心上有至誠愛人之心也元后作民父母豈待問而

　知其元吉哉夫所以勿問而知其元吉者何也在上

　存之為心者在下被之為徳有孚惠心正以其徳孚

　也有孚惠我徳正以其心孚也上下相孚之至也𫝊

　曰以陽實在中有孚之象也又曰有孚惠我徳人君

　至誠益於天下天下之人无不至誠愛戴以君之徳

　澤為恩澤也其理自好

象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也

　聖人以孚惠為吉以有孚惠心為元吉故象不復言

　元吉但於勿問加之矣二字正所以深信之也五何

　志以益天下為志惠我德則樂樂利利而九五益天

　下之志大得矣大得謂无遺憾也

上九莫益之或擊之立心勿恒凶

　𫝊曰上居无位之地非行益於人者也以剛處益之

　極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也如此

　説上九之義始備蓋貪得无厭黷貨不已者也歛怨

　樹敵故有莫益之而或擊之之象夫莫益而或擊之

　其凶甚矣則以立心无恒故也反覆變詐惟利是問

　不復知有常理正道也勿恒非特不恒言有意禁絶

　其恒心也𫝊曰利者衆人所同欲也専欲益己其害

　大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致

　讐怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不

　奪不饜聖賢之深戒也名言可作名言箴

象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也

　𫝊曰云莫益之者非有偏己之辭也本義曰猶從其

　求益之偏辭而言也俱未甚醒余謂求益不已不見

　已不益人只見人不益已云莫益之者不責已而尤

　人一偏之辭也其心不恒故其辭不正也公論不與

　羣起而攻之故曰自外來實自内召也求益者盍亦

　慎所為也𫝊曰人為善則千里之外應之六二中正

　虚已益之者自外而至是也茍為不善則千里之外

　違之上九求益之極擊之者自外而至是也繫辭曰

　君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求

　君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語

　則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之

　者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶君子交動

　與求皆以其道乃完善也不然則取傷而凶矣或曰

　説卦謂近利市三倍上處巽極乃求益之甚者巽又

　為進退為不果其究為躁卦正所謂立心勿恒而好

　利者之常態也亦有理

䷪(乾下/兑上)

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往

　夬為卦上兑下乾五陽共决一隂故為夬方小人道

　長之時機事不密則害成故須鎮静沉黙未敢揚於

　王庭未敢號於衆也今以五陽决一隂消長之勢懸

　絶矣討罪之舉昭然暴白於大廷之上无庸隂謀為

　也又必至誠肫篤號召同人諭以戒慎恐懼之意其

　謀之也周其防之也備惟恐一念踈一着緩立遭反

　噬之禍也漢王允之於郭李唐五王之於武三思宋

　趙汝愚之於韓伌胄皆未達孚號有厲之義者也無

　瑕者可以戮人若自治不嚴則小人得以藉口自邑

　者私邑也告亦號之之意使吾黨之人莫不恪守法

　令不以疵累開之也五剛合勢所少者非威武也以

　强力為武以謀殺為威豈朝廷之福乎漢唐之討小

　人始於肘掖之間輕以甲兵從事遂至亡家覆國皆

　未達不利即戎之義者也五陽雖盛而居其下往而

　後造其極也一隂雖衰而據其上往而後除其本也

　故曰利有攸往此皆摹倣而得之然𫝊至淡至精畢

　竟有不可少者如解首句云小人方盛之時君子之

　道未勝安能顯然以正道决去之故含晦俟時漸圖

　消之之道今既小人消㣲君子道盛當顯行之於公

　朝使人明知善惡故云揚於王庭孚信之在中誠意

　也號者命衆之辭君子之道雖長盛而不敢忘戒備

　故至誠以命衆使知尚有危道雖以此之甚盛决彼

　之甚衰若易而无備則有不虞之悔聖人設戒之意

　深矣如解中二句云君子之治小人以其不善也必

　以已之善道勝革之故聖人誅亂必先修已舜之敷

　文徳是也以衆陽之盛决於一隂力固有餘然不可

　極其剛至於太過太過乃如蒙上九之為冦也戎兵

　者强武之事不利即戎謂不宜尚壯武也即從也從

　戎尚武也如解末一句云利有攸往陽雖盛未極乎

　上隂雖㣲猶有未去是小人尚有存者君子之道有

　未至也故宜進而往也不尚剛武而其道益進乃夬

　之善也俱名言可作經國訏謨

彖曰夬決也剛決柔也健而説決而和

　夬决去之義合五陽之剛决一隂之柔也乾體健兑

　體説健則决説則和无剛狠好勝之意有煦嫗平中

　之徳故曰决而和也此與他卦以卦徳釋卦名義不

　同故本義曰釋卦名義而贊其徳也

揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑

不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也

　一柔乘五剛之上是以一小人乘衆君子之上而陵

　之其罪大矣聲而討之與衆共棄也當是時君子之

　操心其危矣至誠以警戒之乃可免於危而陽道光

　顯也鬭智角力小人所尚一意内修不與競一日之

　長則其技窮故曰所尚乃窮也五陽同進剛長也而

　未終進而除去一隂則夬往為乾剛之長乃克有終

　矣

象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　澤决而潰潰而上於天夬之象也决於上注溉於下

　澤之施也君子象之以施禄及下受禄於天則有天

　禄班禄於朝則有王禄君子之施可謂禄孚布徳施

　仁而下焉者廣被其休是即君子之禄也居官則以

　政教為膏澤居郷則以立達為施濟未有君子而膜

　視斯人者居徳則忌依𫝊約立防禁之説未安王弼

　作明忌或云居止或云居積其説甚多竊意澤從天

　而下者也然未嘗自以為功豈非天之大徳不居乎

　君子象之以居德則忌若行慶施惠而揚揚有德色

　焉則所忌也忌即忌諱忌憚之忌謂畏而不敢當也

　按訂詁云君子雖有以施德于天下茍自居其德不

　推功于衆則未免為羣陽所忌當夬之時一隂猶存

　五陽自當協力以决之不宜自相乖異也其説甚好

　或以為大象𫝊例无反辭故本義以為未詳

初九壮于前趾往不勝為咎

　初乾體陽位當夬之時不以在下自安者也故有壮

　于前趾之象一隂在高位初居四陽之下而欲决之

　其能勝乎往而能决則為勝往而不能决則為不勝

　曰為咎者咎其所自為也

象曰不勝而往咎也

　初意往勝爻曰往不勝抑之也爻曰往不勝抑之于

　既往之後象曰不勝往抑之于未往之前也未往而

　已知其不勝往何益矣當尊卑懸絶之日而以直言

　賈禍如此類者豈少哉京房劉蕡是也

九二惕號莫夜有戎勿恤

　二以剛居柔而得中所謂健而説决而和者與惕厲

　以自警則有先事之防呼號以自助則有同德之應

　雖莫夜興戎其如有備无患何哉從來小人之謀君

　子每于倉卒不及隄防之際乗隙而動君子則有以

　思患而預防之故雖暮夜有戎勿用憂恤也

象曰有戎勿恤得中道也

　得中道者得乾道之中也中則不至剛而過激小人

　之變不至柔而不及召小人之侮即小人亦嘆服而

　去不敢如害也或曰如周亞夫軍中夜驚堅卧不動

　是也

九三壮于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

　三過剛而不中慮以輕洩敗事故有壮于頄之象决

　小人而見于顔面之間使彼先事而為之備必敗之

　道也故曰有凶周顗殺賊奴取金印如斗大想當時

　是甚顔面不旋踵而身亡壮頄之凶也然三與上為

　正應為所用不可也若陽用而隂圖之以行其權何

　不可者君子果能以决隂為志斷然不疑夬而又夬

　雖舍衆陽獨行而與上遇疑有失身之咎遇雨而見

　沾濡為衆陽所愠怒疑有敗羣之咎然志在次隂得

　貞勝之理无咎也𫝊本胡安定而互易爻辭朱子以

　為不必是也本義云温嶠之于王敦小註又益以王

　允之于董卓顔杲卿之于安禄山皆確喻也余謂王

　陽明之擒宸濠亦善用此爻者

象曰君子夬夬終无咎也

　象加終字言始而汚其身以有為雖同類不能无異

　議况其他乎既而一隂退聽心事昭然亦可即終而

　諒其始矣

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信

　四居大臣之位與上六同左右君側者也以陽剛負

　君子之望欲坐視而不與衆陽同進則有所未安臀

　无膚也以隂巽畏小人之禍欲直前而為衆陽之先

　則有所不敢其行次且也次則春秋次于郎之次牽

　羊本義從許慎之之説云讓而先之張橫渠亦如此

　説竊思四居三陽之上若不與同進而安處其後又

　是其行次且矣𫝊曰羊者羣行之物牽者挽拽之義

　言若能自强而牽挽以從羣行則可以亡其悔然既

　處柔必不能也雖使聞是言亦必不能信用也其義

　甚醒又曰夫過而能改聞善而能用克己以從義唯

　剛明者能之在他卦九居四其失未至如此之甚在

　夫而居柔其害大矣尤為格言竊從其意推之蓋三

　陽合志同心居四之下正望大臣為倡首則其事濟

　矣牽連衆陽以進于五上不負君下不愧諸君子故

　其悔可亡也其如遲疑不决聞忠謀而不見信用何

　哉

象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也

　以剛居柔位不當也位不當故且前且却无見義之

　勇剛則有聰德居柔則為物欲所蔽聰不明也聰不

　明故自暴自棄无納忠之哲漢張禹之于王氐類此

九五莧陸夬夬中行无咎

　五以陽剛中正居尊位决隂之主也而切比上六一

　隂有莧陸之象莧陸程云一物朱雖云兩物而本義

　從之曰今馬齒莧是也看來只是一物象一隂也按

　埤雅莧莖葉皆高大而見故字從見九五剛中居高

　而柔生于上莧陸之象也如此説則陸字有着落感

　隂氣之多者暴則難乾脆則易折若能夬之又夬伸

　衆陽之公義絶一隂之私情則合于中行之道而无

　咎矣　　一

象曰中行无咎中未光也

　本義不能益一辭但曰程𫝊備矣𫝊曰夫人心正意

　誠乃能極中正之道而充實光輝五心有所比以義

　之不可而决之雖行于外不失中正之義可以无咎

　然于中道未得為光大也蓋人心一有所欲則離道

　矣夫子于此示人之意深矣觀此則知五與隂比但

　迫于衆陽而後夬之其中有不可告人者故聖人為

　此誅心之論亦春秋責備賢者之意也

上六无號終有凶

　𫝊曰无用號咷本義云无所呼號本義為是蓋上卦

　兑體兑為口故彖曰孚號二曰惕號上則无所號也

　五陽明同進一隂无所容欲號五而五迫于公義不

　可奪也欲號三而三之應之者實所以圖之也欲號

　羣隂而黨類已盡矣其誰應之方權奸肆志之日一

　呼百應唯命是從一旦禍發勢窮去之惟恐不速豈

　復有患難與共者哉无號終有凶曲盡小人末後一

　着情状矣

象曰无號之凶終不可長也

　上處一隂将終之地而當五陽並進之時无長久理

　若知其不可長而轉隂為陽則與君子同體矣此象

　所以但因爻辭一致嘆惜之意也

　(謹按此卦爻五陽共决一隂宜若甚易之事而彖𫝊/爻象每多戒備之辭又若甚難者何也諸家之説未)

　(深當于心嘗取彖𫝊爻象再四思維竊意一隂居上/其在外戚則漢之梁冀唐之楊國忠之流是也其在)

　(權奸則漢之董卓唐之張易之武三思之流是也决/之不得禍不旋踵矣故貴乎健而悦决而和也揚于)

　(王庭小人之權勢赫奕也故曰柔乗五剛也乗者凌/而上之之謂孚號有厲言人亦有為小人所信任而)

　(聽其呼號者如以九三之陽且為之正應豈不可危/然事平而人諒之故曰其危乃光也告自邑不利即)

　(戎言衆正同心共濟不激其怒不犯其鋒使之无隙/可乗故曰所尚乃窮也陽日盛隂日衰一旦决而盡)

　(之故曰剛長乃終也當隂之方盛不量力而决之為/壮趾之初九者曹操之刺董卓是也王允明于九二)

　(之義外敬奉而内實圖之卓雖横暴戮辱不及焉惕/號而有戎勿恤者也杜喬李固壮頄有凶矣狄梁公)

　(其君子之夬夬者乎張説蓬生麻中其若濡有愠者/乎此九三之大較也九四當大臣之位以剛居柔游)

　(移觀望故有次且之象衆正掖之以行故有牽羊之/象然事濟亦得悔亡此碌碌因人成事者也九五一)

　(爻唯明皇馬嵬之變順六軍而誅國忠足以當之蓋/莧者隂也生莧者陸也始而假以事權終能不昵私)

　(愛其中行无咎之謂矣上六之凶董卓被誅時似之/若蔡雝之不免李郭之煽亂又王允犯居德則忌之)

　(戒/也)

　易酌卷七