易酌
易酌
欽定四庫全書
易酌卷十四
祁州刁包撰
序卦傳
或謂序卦非聖人之書或謂非易之蘊此韓退之所
謂坐井觀天者也得朱子之辨而始明葢六十四卦
之義彖傳言之詳矣至是復合而爲一或相因或相
反都有妙義在所謂信手拈來頭頭是道也觸類而
通其餘其唯程傳乎
有天地然後萬物生焉
无天地則萬物何繇生此乾坤所以爲上經之首也
資始資生之義也
盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物
之始生也
天地虚而萬物實其中則為盈盈有屯聚之義故受
之以屯屯者其氣團聚包絡盈其中未散其外也凡
物受生之始類如斯也
物生必蒙故受之以蒙
始生則必蒙昧如在混沌中故受之以蒙
蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需需
者飲食之道也
蒙只還他蒙字如比如剥皆然子瞻所謂義盡於名
者也物穉弱未到壯盛時不有以養之則生意索然
矣故受之以需人之所需莫亟於飲食故曰需者飲
食之道也
飲食必有訟故受之以訟
飲食者人之大欲存焉春秋公子宋以不食黿之故
而弑其君華元之僕以不食羊之故而賣其主甚於
訟矣詩曰乾餱以愆禮曰豢豕為酒非以爲禍也而
獄訟益繁則酒之流生禍也皆此意
訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受
之以比
訟者勝負所繇分也好勝而耻負勢必呼朋引類合
力以相攻衆於是乎起矣萬二千五百人爲師言衆
也衆以情合未有漠然无所親附者故比次之
比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮
故受之以履
傳曰物相比附則為聚聚畜也又相親比則志相畜
小畜所以次比也畜意即在比字内看出又曰夫物
之聚則有大小之别髙下之等美惡之分是物畜然
後有禮也禮所以序其聚使不亂也如此看固是向
來有說云比而无以畜之則狥私情滅公義矣畜即
畜君何尤之畜節制之意也節而制之則止而不過
和而不流禮所繇生也人之履莫大於禮故履次之
此說亦通姑存之
履而泰然後安故受之以泰
凡事在䂓矩凖繩中无妄動无過舉則理得而心安
矣故泰次之禮曰人有禮則安无禮則危此之謂也
泰者通也物不可以終通故受之以否
泰者通達无碍之謂也泰極則驕逸之心生而通者
塞矣故受之以否
物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故
受之以大有
否極則畏懼之心生而塞者通矣故受之以同人同
人者所以轉否而為泰也與人同者人亦同之在下
有天下歸仁之理在上有四海歸心之道所有不既
多乎故受之以大有
有大者不可以盈故受之以謙
恃其有而侈然自大則盈矣盈者天地神人之所忌
也故受之以謙
有大而能謙必豫故受之以豫
謙者不自有其有也不自有其有則能保其所有而
樂也故受之以豫
豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以
蠱
鄭康成曰喜樂而出人必隨從是人隨己也看下以
喜隨人則其說非矣竊意豫悅之後往往不能自持
輕易隨人故受之以隨朱氏曰以喜隨人者臣事君
子事父婦事夫弟子事師皆樂於所事而後隨也若
然則无事矣又何以云有事云蠱乎雜卦云豫怠也
又云隨无故自是不好字様葢一意容悦而胸中漫
无主張者也唯諾如此天下事安得不壞故受之以
蠱
蠱者事也有事而後可大故受之以臨
世道人心之壞必於是乎徴之故曰蠱者事也有事
而後聖賢見其道徳豪傑見其功名掀揭之業繇此
生焉故曰可大韓註云可大之業繇事而生張子云
禍患之作天之所以開英雄也即此意
臨者大也物大然後可觀故受之以觀
項氏曰臨不訓大大者以上臨下以大臨小凡稱臨
者皆大者之事也故以大稱之若豐者大也則直訓
大也是以六十四卦有二大而不相妨焉須如此分
别始得山之可觀者无如泰山水之可觀者无如東
海此物大然後可觀之説也故受之以觀
可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以
苟合而已故受之以賁
物无可觀望之者引而去矣其能有合乎唯可觀則
嚮往儀型悦而服之是以有合噬嗑者齧其間而合
之也自朝廷家庭以至親戚族黨之間直情而徑行
之未有不相凟者是故君臣之合也則以弓旌賁之
賓主之合也則以介紹賁之夫婦之合也則以六禮
賁之賁者致敬盡禮而不敢茍也
賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥
外有文彩可著見故曰飾使一意著見則其飾爲粉
飾爲塗飾厚貌深情多而赤心白意少嘉㑹之徳澌
滅无餘亨則盡矣故受之以剥
剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復
則不妄矣故受之以无妄
萬物剥落而不食之碩果孤存物可終盡乎哉是虚
者盈之基消者息之本陽窮於上而還反於下生生
之元從此始焉故受之以復復則天理見而人欲退
聽矣故受之以无妄
有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受
之以頥
有妄則私私則狹狹則物不能容无妄則公公則溥
溥則物不能外有兼容併包之徳故受之以大畜畜
聚者廣則可以澤民利物而不匱故受之以頤
頤者養也不養則不可動故受之以大過
或以恵養或以善養皆養也不養之於平時而一旦
創非常懼黎民其可乎不養則不可動見養則可動
也故受之以大過頤字就養人説按程𫝊曰徳既畜
聚於己然後可以優遊涵泳而充養之矣故大畜繼
以頤有大涵養而後有大抱負有大抱負而後有大
設施頤養還就己說劉氏亦云養者君子所以成已
動者君子所以應物
物不可以終過故受之以坎坎者䧟也䧟必有所麗故
受之以離離者麗也
大過之事偶一為之耳非所以為訓也故曰物不可
終過過則易䧟故受之以坎坎次大過所以危之也
繇經而及於權故危之䧟則思麗故受之以離離次
坎所以安之也繇權而歸於經故安之聖人誨人之
意深矣
右上篇
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後
有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯
天地之生萬物夫婦生之也此咸恒所以爲下經之
首也下經不言咸猶上經不言乾坤也爲主故不言
受也未有夫婦以前天地之事既有夫婦則聖人之
事不然萬物紛紜男女不分恐天地亦罔識其上下
而人類滅矣惟是有男女則制為婚姻嫁娶之禮而
以倡隨爲義有父子則制為定省問侍之禮而以慈
孝為義有君臣則制為朝覲宴饗之禮而以明良為
義推而至於辨等級殊名號異服色利器用莫不有
因時制宜者焉則上下之禮也禮義錯天下然後天
尊地卑各安其位而不易大矣哉聖人之功乎
夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遯
夫婦之道如天地之无可易如君臣之无所逃百年
偕老其願也故受之以恒雖然夫婦之道可久也物
則不可久物而久居其所則有朽敗之虞故受之以
遯韓註云物之所居不可以恒宜其與世升降有時
而遯也便是功成身退意
遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終
壯故受之以晉
或退而逃名或退而辭位或退而謝事皆退也退則
處其衰矣衰則必盛消息相因之理故受之以大壯
大壯者陽之壯盛也壯盛恐其恃壯用罔故受之以
晉易㑹云好剛者進以學尚勇者進以義二語頗好
晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於
外者必反其家故受之以家人
知進而不知退則傷之者至矣故受之以明夷閻氏
曰以利合者廹窮禍患害相棄也以天屬者廹窮禍
患害相收也明夷之傷豈得不反於家人乎
家道窮必乖故受之以睽
齊家之難也以漢髙祖唐太宗之賢而不免焉况其
他乎窮於道者乖於家所謂身不行道不行於妻子
也故受之以睽韓注云家人之義惟嚴與敬樂勝則
流禮勝則離可作家箴
睽者乖也乖必有難故受之以蹇
和氣致祥乖氣致殃睽而乖則家難作矣故受之以
蹇項氏曰屯與蹇皆稱難屯者行乎患難者也蹇但
有所阻而不得前耳非患難之難也恐未然竊意屯
之難在世道故利用經綸蹇之難在家庭故利用解
安得謂屯難蹇非難乎
蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必
有所失故受之以損
處難者未有不多方求解者也解者散而去之之謂
如周成王懲毖多難韓魏公調和兩宫之類難未甚
則思解既解則悠忽踈畧之心生焉故下又以解作
緩怠緩則廢事縱緩則生奸能无失乎故受之以損
損而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以
夬
損極則必虧虧則利用益益者長而裕之也益極則
必盈盈則利用决决者開而通之也天道虧盈如環
无端聖人因其勢而利導之故益次損夬次益也
夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇
而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受
之以升
决者去其隄防釋然莫之能間故有所遇遇則凑成
一處聫絡㑹合故聚散則勢分聚則勢合聚而上者
謂之升積其勢以髙大也凡物未有不積累於下而
能崇隆於上者也
升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之
以井井道不可不革故受之以革
力久則竭位髙則巅此升而不已者之所困也困乎
上者必反下前此不得遂其進勢必退却也物之在
下者莫如井井所以次困也井舊不食則汚穢生焉
革者除而去之也
革物者莫若鼎故受之以鼎主噐者莫若長子故受之
以震
革乎故以再造乎新者莫若鼎也鼎者宗廟之器主
之者震震長子也馮氏曰自乾坤四十有九卦而革
去故五十卦而鼎取新震乃長男代父易之序也
震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也
物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故
受之以歸妹
動極則宜反而歸之於静故艮次之止極則宜引而
掖之以行故漸次之晉者進也晉必有所傷爲其一
於進也漸者進也漸必有所歸爲其進而不驟進也
妹字義輕
得其所歸者必大故受之以豐
循序而進得所歸宿學問乃逢淵源功名乃有結果
徳業盛大故受之以豐
豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而无所容
故受之以巽
窮大者必失其居謂失其所安也如富貴之極驕盈
不留餘地是以溧泊流落靡所止居而至於旅寓也
旅則无容身之地孤立而寡親欲不巽順得乎
巽者入也入而後說之故受之以兌
人之情判然不相入則怨尤生焉入而後説可知也
兌之所以次巽也
兌者説也説而後散之故受之以渙
人之情怒則廹促而不裕憂則鬱結而不開説者怒
與憂之反心氣和樂則有𤼵舒流暢之意是以散也
渙之所以次兑也
渙者離也物不可以終離故受之以節
凡人蕩而无節則爭爭則矛盾故離假令截然有限
制於其間何至是耶故節者所以合離而萃渙也
節而信之故受之以中孚
節須𤼵於中心不獨在外貌上簡束故曰節而信之
中孚所以信其節也
有其信者必行之故受之以小過
信近於義而已若使自恃樸誠必如其意而後已則
行之果而過於中矣故受之以小過有其信即有其
善䘮厥善之有言自矜負也
有過物者必濟故受之以既濟
韓註云行過乎恭禮過乎儉可以矯世勵俗有所濟
也此本小過説亦有理張子云能髙於人而過之然
後可以濟天下此專就過物取義葢言才徳度越尋
常乃克有濟也觀歸妹不取妹義則濟物不取小義
爲是
物不可窮也故受之以未濟終焉
至於既濟而天下事畢矣聖人曰未也理本无極道
何有盡既而歸之以未實終而反之於始也然則易
之濟天下與來世也其至矣乎
周氏曰按序例有數欵曰然後曰而後曰不可曰不
可以曰不可不曰必曰必有曰必有所曰莫若各有
取義約之不外一中不問天道人事髙者抑之下者
舉之得中者順之隨時從道以趨中而己最得聖人
序卦之㫖
右下篇
雜卦傳
序卦取流行之義雜卦取對待之義雜者不拘卦序
分類而言之兩兩相對也或雜前卦於後卦或雜後
卦於前卦雜也或雜上經之卦于下經或雜下經之
卦於上經雜也兩句之中或以上卦先下卦或以下
卦先上卦雜也然就兩句讀之必以類相從无後先
移易者自乾至困三十卦當上經三十卦之數雜下
經十二卦於其中自咸至夬三十四卦當下經三十
四卦之數雜上經十二卦於其中恁地整齊无上下
參差者以爲不雜也而有雜者在以爲雜也而有不
雜者存聖人立言之妙如此
乾剛坤柔比樂師憂
乾健而實故剛坤順而虚故柔親比則渾其爾我之
閒故樂動衆則驅之鋒鏑之下故憂
(謹按此篇分合照應起伏叚落无法不備乃聖人全/副精神所注爲文章之鼻祖讀者不可以其終卷而)
(忽之也○乾坤兩卦不與序卦一例所謂首也大過/以下尾也細觀樞紐自見又乾卦自爲首與夬卦變)
(乾暗應天无/所不包故也)
臨觀之義或與或求
本義以我臨物曰與物來觀我曰求本韓註竊意以
上臨下必有以益乎下故曰與以下觀上必有以仰
乎上故曰求
屯見而不失其居蒙雜而著
本義屯震遇坎震動故見坎險不行也蒙坎遇艮坎
幽昧艮光明也吳氏曰屯蒙皆二陽之卦屯九五見
於上卦二隂之中而為主其下一陽則動於坎險之
内而固守故曰不失其居蒙九二雜於二隂之中而
為主其上一陽則止於坎險之外而光明故曰著其
義尤顯
震起也艮止也損益盛衰之始也
震一陽動於下故曰起艮一陽静于上故曰止損者
自以為不足矣而不知乃盛之始益者自以為有餘
矣而不知乃衰之始明乎盛衰倚伏之數則損者可
以自力益者可以自警矣
(謹按損益否泰交所謂樞紐也/除去乾坤為首皆在第十卦)
大畜時也无妄災也
剛健難畜而能畜之適當剛止之時也故本義曰止
健者時有適然无妄宜福而反得禍偶值意外之災
也故本義曰无妄而災自外至然則天下事盡其在
我而己時何可自恃災亦何可自沮乎
(謹按此兩卦之後交萃升與大壯兩卦/之後交大有同人所謂對待之合也)
萃聚而升不來也謙輕而豫怠也
水聚而下不往也木升而上不來也謙則有欿然卑
下之心不敢以尊重自擬故曰輕豫則有侈然豐大
之心恒至以偷惰自安故曰怠蘇氏曰輕者鋭於有
爲怠者安於无事非也
噬嗑食也賁无色也
頤中有物曰噬嗑故言食本義云白受采受采則有
色矣白則无色也此亦繪事後素之意
兌見而巽伏也
兌一陰居上故曰見巽一陰居下故曰伏
(謹按自此至困下經六卦與後自離/至訟上經六卦所謂錯綜之合也)
隨无故也蠱則飭也
意在於隨而己漫不事事故曰无故蠱者如人家房
屋頽壞須要整頓修飾起來肯付之不理乎項氏曰
聖人不畏多難而畏无難
剥爛也復反也
剥爛者一陽消於上也復反者一陽生於下也一陽
自上而下有刻不容停者焉或曰如果之爛墜於下
可種而生恐遲
晉晝也明夷誅也
明出地上如日在天故曰晝明入地中如日食既故
曰誅誅者夷傷之意
井通而困相遇也
往來井井故其道通困者剛柔相遇而剛見揜也其
能通乎自乾至此三十卦雜下經十二卦震也艮也
損也益也萃也升也兌也巽也晉也明夷也井也困
也
(謹按自乾坤至此三十卦所謂界限分也自坤卦/至此皆兩卦為一卦故亦爲十五卦與咸以下同)
咸速也恒久也(謹按自此至訟卦唯小過離坎各為一/卦其餘皆兩卦爲一卦故云十五卦)
咸无心故感之神神則速一刻而千里也恒立心故
守之固固則久百年而一日也
渙離也節止也
渙則收攝不住故離節則範圍不過故止或曰離風
散水也止澤瀦水也
解緩也蹇難也
難既解則寛舒而无廹促之象故緩時方蹇則艱險
而无平易之地故難
睽外也家人内也
暌踈也踈則異室故外家人親也親則同堂故内
否泰反其類也
君子小人各從其類否則小人進而君子退陰勝陽
也泰則君子進而小人退陽勝陰也陰陽迭爲勝負
相反故也
(謹按此與/損益交合)
大壯則止遯則退也
壯不可恃量力而止則无冒進之嫌遯不可待見幾
而退則无濡滯之失宜止而止宜退而退无徘徊觀
望之心故曰則
(謹按此與大/畜兩卦對待)
大有衆也同人親也
大有者民胞物與不亦衆乎同人者聲應氣求不亦
親乎此汎愛衆而親仁之意
(謹按此與/萃升對待)
革去故也鼎取新也
革即革命之革歴數所由告終故曰去故鼎即定鼎
之鼎基業所由創始故曰取新或曰去故者革以火
鎔金也取新者鼎以木鑽火也
小過過也中孚信也
過雖小小亦過也見以為小而忽之則過䧟於惡矣
孚必中中斯信也襲於其外而貌之則信流於僞矣
改過存誠可忽乎
豐多故親寡旅也
本義云既明且動其故多矣楊氏云昔華封祝堯而
堯曰辭以豐則多故耳韓註云髙者懼危滿者戒盈
豐大者多憂故也三説俱一意竊意作舊故之故亦
通豐盛之時賓客盈故曰多故羇旅之時親戚背畔
故曰寡親此為世態炎涼言也項氏曰卦名皆在句
上旅獨在下者取韻協也或曰作旅寡親正與上新
信韻叶信音伸未知孰是
離上而坎下也
火曰炎上離為火故上水曰潤下坎為水故下
(謹按自此至訟與下/經六卦錯綜相合)
小畜寡也履不處也
一陰畜五陽勢不侔也故曰寡一陰履五陽位不安
也故曰不處
需不進也訟不親也
需必有所待待則觀望切故不進訟必有所爭爭則
戈矛起故不親本義云自大過以下卦不反對或疑
其錯簡今以韻協之又似非誣未詳何義蔡氏依例
改正之大過顛也頤養正也既濟定也未濟男之窮
也歸妹女之終也漸女歸待男行也姤遇也柔遇剛
也夬決也剛决柔也君子道長小人道憂也以反對
之義推之似確不可易胡氏曰以中四爻互體言也
又别是一理竊意易之道陰陽而己矣陰陽之道奇
偶而已矣雜卦之義兩兩反對偶也若始終一律是
有偶而无竒矣是故既合上下兩經錯綜之而以兩
句為偶末又合兩句錯綜之而以八卦為竒奇而偶
偶而竒變化无窮正所謂一陰一陽之道也且卦之
序也不外相因相反二義雜卦義取相反今以末八
卦推之却亦相因如大過繼之以姤顛則宜遇也漸
繼之以頤行則宜正也既濟繼之以歸妹定則宜歸
也未濟繼之以夬窮則宜决也然則序卦相因也而
未始不相反雜卦相反也而未始不相因交易變易
之義益於斯可見矣此亦一說姑存之
(謹按至此暗分界限以下爲結尾又自上下經皆十/八卦之説例之自恒卦至此爲十五卦與前自坤以)
(下相同所謂/小叚落也)
大過顛也
顛者顛倒其常也先儒所云反經合道是也或曰本
末柔故顛也
(謹按此卦與/頤卦相鈎連)
姤遇也柔遇剛也
姤以一陰遇五剛而不以爲嫌可謂遭逢之不偶矣
(謹按此卦與/夬卦相鈎連)
漸女歸待男行也
漸長女歸少男故有待而行也守十年乃字之貞者
也伊尹之待於有莘孔明之待於南陽其得漸之義
乎
(謹按此卦與/歸妹相鈎連)
頤養正也
以理養心以善養人養賢養民養之正者也否則以
小害大惡乎正吳氏曰頤上九爲主而下養九三以
上養下所以為正也
既濟定也
陽居陽位隂居陰位一定而不可易者也
(謹按此卦與未濟相鈎連合觀此八卦上下/兩經前後鈎連顛撲不破所謂以分為合也)
歸妹女之終也
少女歸長男則從一而終矣王蠋曰烈女不更二夫
忠臣不事二君知終終之者也或曰女未嫁之稱既
嫁爲歸則女道終矣
(謹按此卦與下卦文/法相對合而分也)
未濟男之窮也
三陰三陽皆失位失位則窮矣獨言男而不及女者
男統女也
夬决也剛决陰也君子道長小人道憂也
夬以五陽决一陰决盡則為乾矣此終則有始之義
也君子道長小人道憂天下何患不太平潘氏曰治
天下有道親賢逺奸明而已矣孔明曰親君子逺小
人此先漢所以興隆親小人逺君子此後漢所以傾
頽也孔子繋易而以君子小人二語結之旨深哉
(謹按此卦變而為/乾首尾合一也)
自咸至此三十四卦雜上經十二卦需也訟也小畜
也履也否也泰也大有也同人也坎也離也大過也
頤也
(謹按大過以下八卦不反對本義以爲未詳嘗反覆/推求夫乃知雜卦之妙也易之有序卦也學之始也)
(博文約禮有序而不可雜也易之有雜卦也學之成/也變化從心雖雜而不失序也序卦分也雜卦合也)
(由分可以得合既合其中仍分也何以合而分也首/以乾坤乾坤一大男女也而萬事萬物无不在其中)
(矣終之以男女男女一小乾坤也而類聚羣分不能/外乎是矣此起止之合也然上經三十卦下經三十)
(四卦其界限未嘗不分自師比八卦而以下經之損/益交合之自咸恒八卦而以上經之否泰交合之此)
(樞紐之合也損益後歴大畜无妄而合之以萃升否/泰後歴大壯遯而合之以大有同人此對待之合也)
(列震艮於前而以兌巽等六卦分足三十卦之數留/大過頤於後而以離坎等六卦合居三十四卦之中)
(此錯綜之合也至大過以下則以分爲合矣易者敎/人寡過之書也女過莫如遇以女遇男其過大矣故)
(特書曰柔遇剛也女之无過莫若歸歸而待男以行/職司中饋以供頤養道之正也宜室宜家如水火之)
(既濟守之定也故曰歸妹女之終也女道於此終婦/道於此始而女過寡矣男子之事六十四卦言之己)
(盡所不能保其无過者窮耳維窮何病窮者天之所/以玉汝於成也試觀耕莘釣渭版築魚鹽磨煉出多)
(少聖賢豪傑祗是窮於身而不窮於心窮於遇而不/窮於學又必剛克而果决則君子道長小人道憂而)
(修齊平治一以貫之何有過之不可寡哉又按不曰/小人道消而曰道憂則聖人為天下後世思深慮逺)
(恐其决小人之後自謂髙枕无憂不爲戒備如唐之/五王不旋踵而身受其毒故不曰消而曰憂也聖人)
(之一字不茍如此真是韋編三絶之後融㑹貫通而/復以細心密理出之故有頭有尾有関鍵有鈎連合)
(而有分分而實合玲瓏貫串帶鎖鈎連至精至妙无/以復加學者得其法而通之以之為學以之為文以)
(之治身心家國天下而无不宜/大哉孔子其真萬世師也己)
易酌卷十四