易俟
易俟
欽定四庫全書 經部一
易俟 易𩔖
提要
(臣/)等謹案易俟十八卷
國朝喬菜撰萊字石林寳應人康熙己未
召試博學鴻詞官至翰林院侍讀是書襍采宋
元以後論易諸家舊說而㕘以己意前列諸
圖不主邵子河洛先天後天方圓横直之説
於變卦亦不取虞翻以下諸家而取來知徳
之反對其解經多推求人事證以古今之治
亂得失如謂履卦六三為成卦之主而引莽
卓安史解咥人之凶謂三百八十四爻惟離
九四最凶而引燕王旦建成元吉髙煦為証
謂小畜九三為小人籠絡君子而引温體仁
文震孟近事為説葢㕘取於伊川易傳誠齋
易傳之間不為杳㝠之談者雖未必一一盡
合而理闗法戒勝於空言天道心體遁入老
莊者多矣惟觀卦六四象下備引顧炎武方
音之説則非未見音學五書者而象傳協韻
仍從吳棫之舊則為不可解耳經文用王弼
之本惟解上經下經而繫詞以下則一槩闕
如葢宗㫖主於隨爻闡義故餘不及焉非脱
佚也乾隆四十三年九月恭校上
總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅
總 校 官 (臣/) 陸 費 墀
欽定四庫全書
易俟圖 翰林侍讀喬萊撰
莱按大傳曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象於天
俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取
諸物于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情河
圖者鳥獸之文而已大傳曰河出圖洛出書聖人則之
則河圖者觀鳥獸之文而已儒者舍仰觀俯察近取逺
取之道謂伏羲本河圖以畫卦亦惑已孔子曰鳳鳥不
至河不出圖是河圖之出與鳳鳥之至同為祥瑞而已
鳳可不時而至圖亦可不時而出何必因作易而始出
哉孔子曰五十以學易可以無大過矣文言釋爻辭皆
言理不言象學者可知所從事矣乃不究心於進退存
亡吉凶悔吝之故求之荒忽不可知之圖不謂之惑不
可也金華宋先生論河圖洛書詳確因附錄於後(或問/於宋)
(濓曰闗子明云河圖之文七前六後八左九右洛書之/文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右)
(邵堯夫云圓者星也厯紀之數其肇於此乎方者土也/畫州井地之法其昉於此乎是皆以十為河圖九為洛)
(書唯劉長民所傳獨反而置之則洛書之數為十河圖/之數為九矣朱子發深然其説厯指序其源流以為濮)
(上陳摶以先天圖傳种放放傳穆脩脩傳李之才之才/傳邵雍放以河圖洛書傳李漑漑傳許堅堅傳范諤昌)
(諤昌傳劉牧脩以太極圖傳周敦頤敦頤傳程顥程顥/其解易大傳大槩祖長民之意至于新安朱元晦則又)
(力詆長民之非而遵闗邵遺説且引大戴禮書二九四/七五三六一八之言以證洛書以為大傳既陳天地五)
(十有五之數洪範又明言天乃錫禹洪範九疇則九為/洛書十為河圖夫復何疑其説以經為據似足以破長)
(民之惑臨卭魏華父則又疑元晦之説以為邵子不過/曰圓者河圖之説方者洛書之文且戴九履一之圖其)
(象圓五行生成之圖其象方是九圓而十方也安知邵/子不以九為圖十為書乎朱子發張文饒精通邵學而)
(皆以九為圖十為書朱以列子為證張以邵子為主乾/鑿度張平子傳所載太乙下行九宫法即所謂戴九履)
(一者則是圖相傳已久安知非河圖也及靖士蔣得之/著論以先天圖為河圖五行生成數為洛書戴九履一)
(圖為太乙下行九宫華父則又以為劉取太乙圖為河/圖誠有可疑先天圖卦爻方位縝宻亭當乃天地自然)
(之數此必為古書無疑乃僅見於魏伯陽參同陳圖南/爻象卦數猶未甚白至邵而後大明得之定為河圖雖)
(未有明證而僕亦心善之則是華父雖疑元晦之説而/亦無定見也新安羅端良嘗出圖書示人謂建安蔡季)
(通傳於青城山𨼆者圖則陰陽相合就其中八分之則/為八卦書則畫井又於方圈之内絶與前數者不𩔖江)
(東謝枋得又傳河圖於異人頗祖於八卦而坎離中畫/相交流似於方士抽坎填離之術近世儒者又有與太)
(極圖合者即河圖之説又有九十皆河圖而有一合一/散之異洛書既曰書而決非圖之説夫圖書乃儒者之)
(要務若數者之不同何也濂應之曰羣言不定質諸經/聖經言之雖萬載之逺不可易也其所不言者固不強)
(而通也易大傳曰河出圖洛出書聖人則之書顧命篇/曰河圖在東序論語子罕篇曰河不出圖其言不過如)
(是而已初不明言其數之多寡也言其數之多寡者後/儒之論也既出後儒宜其紛紜而莫之定也夫所謂則)
(之者古之聖人但取神物之至著者而畫卦陳範苟無/圖書吾未見其止也故程子謂觀兎亦可以畫卦則其)
(他從可知矣初不必泥其圖之九與十也不必推其即/太乙下行九宫法也不必疑其為先天圖也不必究其)
(出於青城山隠者也不必實其與太極圖合也唯劉歆/以八卦為河圖班固以洪範初一至次九六十五字為)
(洛書本文庶㡬近之蓋八卦洪範見之於經其㫖甚明/若以今之圖書果為河洛之所出則數千載之間孰傳)
(而孰受之至宋陳圖南而後大顯邪其不然也昭昭矣/或曰子之所言善則善矣若鄭康成據春秋緯文所謂)
(河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龍圖發洛龜書/感河圖有九篇洛書有六篇者將果足信乎濂曰龜山)
(楊中立不云乎聖人但言圖書出於河洛何嘗言龜龍/之兆又何嘗言九篇六篇乎此蓋康成之陋也此所以)
(啓司馬君實及歐陽永叔之辨而并大傳疑非夫子之/言也或云楊雄覈靈賦云大易之始河序龍馬洛貢龜)
(書長民亦謂河圖洛書同出於伏羲之世程子亦謂聖/人見河圖洛書而畫八卦然則孔安國劉向父子班固)
(以為河圖授羲洛書錫禹者皆非歟濂曰先儒固嘗有/疑於此揆之於經其言皆無明驗但河圖洛書相為經)
(緯八卦九章相為表裏故蔡元定有云伏羲但據河圖/以作易則不必預見洛書而已逆與之合矣大禹但據)
(洛書以作範則亦不必追考河圖而已暗與之符矣誠/以此理之外無復他理也不必寘疑於其間也或曰世)
(傳龍圖序謂出於圖南若河圖由圖南而𫝊當以龍圖/解河圖可也而容城劉夢吉力辨其偽焉何哉濂曰龍)
(圖序非圖南不能作也是圖南之學也而非大易河出/圖之本㫖也八卦之設不必論孤陰與寡陽也不必論)
(已合之位與未合之數也或曰然則易之象數舍河圖/將何以明之濂曰易不云乎大衍之數五十其用四十)
(有九又曰乾之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四/此固象數之具於易然也不必待河圖而後明也或者)
(無辭以對濂因私記其/説而與知易者證焉)
震川歸先生曰易圖非伏羲之書也此邵子之學也邵
子曰一分二二分四四分八八分十六十六分三十二
三十二分六十四如根之有幹幹之有枝愈大則愈少
愈小則愈繁也後之儒者引大傳易有太極是生兩儀
兩儀生四象四象生八卦為據指大𫝊為圖説歸先生
曰因𫝊而後有圖非傳為圖説也莱按歸先生之言是
也使横圖而果為伏羲畫也則八分十六十六分三十
二三十二分六十四孔子之傳且詳言之矣不應至四
象生八卦而止也况此圖邵子得之李挺之挺之得之
穆伯長伯長得之陳希夷授受固有據也希夷以前伏
羲以後孰傳而孰受之耶考邵氏經世書辨惑曰陳搏
字圖南亳州真源人唐末進士厯五季亂隠華山宋太
宗賜號希夷先生其易學主意言象數四者不可闕一
具見於聖人之經不煩文字解説止有一圖寓陰陽消
長之數與卦之生變圖亦非創意所作孔子繫辭述之
明矣觀此則因傳而有圖不其然歟
邵子方圓圖皆從横圖来規而圓之以象天也矩而方
之以象地也其圓圖分横圖自乾至震之卦左旋而列
於左分横圖自巽至坤之卦右旋而列於右其位則乾
南坤北離東坎西艮西北兑東南震東北巽西南其序
則乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八其左旋者
列乾於一(澤天諸卦/以次列焉)列兑於二(列天澤履於一諸卦/次兑而列焉餘倣此)列
離於三列震於四其右旋者曰巽曰坎曰艮曰坤而五
六七八之位如左旋例以故乾坤復姤適居上下之中
合於乾盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡酉中陽生子
中極於午中陰生午中極於子中之義而節氣之流行
寓焉其方圖割横圖為八居圓圖之内象地在天中也
其一層乾與坤斜對否泰者天地之交也合否泰之斜
對而成四隅是四隅皆天地之蟠際也其二層兑與艮
斜對咸損者山澤之交也合咸損之斜對而成四隅是
天地之内皆山澤之流峙也其三層離與坎斜對既濟
未濟者水火之交也合旣濟未濟之斜對而成四隅是
天地之内皆水火之升降也其四層震與巽斜對恒益
者風雷之交也合恒益之斜對而成四隅是天地之内
皆雷風之鼓盪也而由内達外又合於雷動風散雨潤
日暄艮止兑説乾君坤藏之義圓圖則八卦之上各加
八卦方圖則八卦之下各加八卦
邵子先天方位圖言對待之體也天上地下日東月西
山鎮西北澤注東南風起西南雷動東北大傳天地定
位云云也其後天方位圖言流行之用也春而夏夏而
秋秋而冬冬而復春五氣順布四時行焉大傳帝出乎
震云云也莱按帝出乎震云云孔子列東西南北方位
與文王西南得朋(巽離坤/兑也)東北䘮朋(乾坎艮/震也)方位合乃
天地間一定方位非文王易置之而有此方位也天地
定位云云孔子言八卦相錯而已原未言及方位也邵
子乾南坤北離東坎西艮西北兑東南震東北巽西南
與文王方位不合是邵子改文王方位也不曰邵子改
文王方位反曰文王改伏羲方位是不可不辯(堯峰汪/氏曰邵)
(子所謂伏羲之圖不知所本此先天之學所以見非先/儒也朱子既主邵子而他日又有康節説伏羲八卦近)
(於穿鑿附㑹之疑後之學者可以審所從矣○南雷黄/氏曰易者範圍天地之書也廣大無所不備故九流百)
(家之學俱可竄入焉自九流百家借之以行其説而於/易之本意反晦矣漢儒林傳孔子六傳至菑川田何易)
(道大興余不知田何之説何如也降而焦京世應飛伏/動爻互體五行納甲之變無不具者吾讀李鼎祚易解)
(一時諸儒之説穢蕪康莊使觀象玩占之理盡入于淫/瞽方枝之流可不悲夫有魏王輔嗣出而注易得意忘)
(象得象忘言日時嵗月五氣相推悉皆擯落多所不闗/庶㡬潦水盡而寒潭清矣顧論者謂其以老莊解易試)
(讀其注簡當而無浮義何曽籠落𤣥㫖故能逺厯於唐/發為正義其廓清之功不可冺也然而魏伯陽之參同)
(契陳希夷之圖書逺有端緒世之好奇者卑王註之淡/薄未嘗不以别傳私之逯伊川作易傳收其昆侖旁薄)
(者散之于六十四卦中理到語精易道於是而大定矣/其時康節上接种放穆修李之才之傳而創為河圖先)
(天之説是亦不過一家之學耳晦庵作本義加之於開/卷讀易者從之後世頒之學宫初猶兼易傳並行久而)
(止行本義於是經生學士信以為羲文周孔其道不同/所謂象數者又語焉而不詳將夫子之韋編三絶者須)
(求之賣醬&KR0008;桶之徒而易學之榛蕪蓋仍如焦京之時/矣自科舉之學一定世不敢復議稍有出入其説者即)
(以穿鑿誣之夫所謂穿鑿者必其與聖經不合者也摘/發傳註之訛復還經文之舊不可謂之穿鑿也河圖洛)
(書歐陽子言其怪妄之尤甚者且與漢儒異趣不特不/見於經亦且不見於傳先天之方位明與出震齊巽之)
(文相背而晦翁反致疑於經文之卦位生十六生三十/二卦不成卦爻不成爻一切非經文所有顧可謂之不)
(穿鑿乎晦翁云談易者譬之燭籠添得一條骨子則障/了一路光明若能盡去其障使之統體光明豈不更好)
(斯言是也奈何添入康節之學使之統體皆障乎世儒/過視象數以為絶學故為所欺余一一疏通之知其於)
(易本了無干涉而後反求之/程傳或亦廓清之一端也)
(莱/)按此圖在邵子四圖之外蓋截横圖之半也邵子曰
一分二二分四四分八八分十六十六分三十二三十
二分六十四猶根之有幹幹之有枝也可得而截其半
耶曷為乎截其半也大傳曰易有太極是生兩儀兩儀
生四象四象生八卦其八分十六十六分三十二三十
二分六十四孔子未之言也又曰八卦成列象在其中
矣因而重之爻在其中矣是八卦旣成之後重而為六
十四非一筆畫去遂有六十四也據横圖之説則一筆
畫去不至六十四不止也而八卦成列之義何以稱焉
儒者欲彌縫其説截横圖之半指為伏羲八卦次序者
此也
(萊/)按大傳曰乾為天故稱乎父坤為地故稱乎母震一
索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎
再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女
艮三索而得男故謂之少男兑三索而得女故謂之少
女此伏羲畫卦之次序也因指邵子横圖為伏羲所畫
遂指伏羲次序為文王次序嗟乎大傳載八卦次序多
矣如乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮
止也兑説也又乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕
離為雉艮為狗兑為羊又乾為首坤為腹震為足巽為
股坎為耳離為目艮為手兑為口皆以乾坤震巽坎離
艮兑為次序未有以乾兑離震巽坎艮坤為次序者又
雷以動之風以散之雨以潤之日以暄之艮以止之兑
以説之乾以君之坤以藏之雖列乾坤於六子之後而
六子之次序如故也其不以乾坤震巽坎離艮兑為次
序者則有動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥
萬物者莫熯乎火説萬物者莫説乎澤潤萬物者莫潤
乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮此以帝出乎震方位
為次序終未有以乾兑離震巽坎艮坤為次序者以乾
兑離震巽坎艮坤為次序者乃邵子之學非伏羲之易
也善乎歸先生曰儒者不敢以文王之易為伏羲之易
而乃以伏羲之易為邵子之易也
(莱/)按邵子之外張仲純劉長民之徒以圖説易者紛紛
矣象若艱深理本膚淺雖推而演之要不免於附㑹穿
鑿之失邵子詩曰須知一本能雙幹始信千孫與萬孫
此横圖之㫖也又曰乾遇巽時為月窟地逢雷處見天
根此圓圖之㫖也又曰天地定位否泰反類山澤通氣
咸損起義雷風相薄恒益見意水火相逮旣濟未濟此
方圖之㫖也惟因傳有圖故不謬於聖人非諸家穿鑿
附㑹者比然于羲文周孔之易不無毫釐之差況其他
乎吾儒論易折衷於孔子而已凡孔子所不言者可勿
論也其連山歸藏互體五行納甲飛伏之説雖鈎深索
隠於易未必無合然皆易之流非易之道也若夫主卜
筮之説謂孔子之易非文王之易據邵子之圖謂文王
之易非伏羲之易余小子不能無惑焉
序卦反對圖
䷀(有天地然後/)
䷁(萬物生焉/)
(蒙也穉之物也蒙者蒙/ 以之受故蒙必生物)䷂(盈天地之間者惟萬物故受之以/屯屯者盈也屯者物之始生也)
(訟以之受故/訟有必食飲)䷄(物穉不可不養也故受之/以需需者飲食之道也)
(也比者比比以之/受故比所有必衆)䷆(訟必有衆起故受/之以師師者衆也)
(禮履以之受故/ 有後然畜物)䷈(比必有所畜故/受之以小畜)
(通否以之受故/ 終以可不物)䷊(履而泰然後安故受/之以泰泰者通也)
(有大以之受故焉/歸必物者同人與)䷌(物不可以終否/故受之以同人)
(䂊以之受故䂊/必謙能而大有)䷎(有大者不可以/盈故受之以謙)
(故也事者蠱蠱以之受/ 事有必者人隨喜以)䷐(䂊必有隨故/受之以隨)
(觀觀以之受故/ 可後然大物)䷒(有事而後可大故受/之以臨臨者大也)
(也飾者賁賁以之受物/故已而合苟以可不)䷔(可觀而後有所合故受/之以噬嗑噬者合也)
(復以之受故下返上/窮剥盡終以可不物)䷖(致飾然後亨則盡矣故/受之以剥剥者剥也)
(畜畜大以之受故/ 可後然妄无有)䷘(復則不妄矣故/受之以无妄)
䷚(物畜然後可養故受/之以頤頤者養也)
六十四卦惟乾坤坎離頤大過中孚小過無反對之義
瞿唐来氏謂之錯其反對之卦謂之綜
雜卦反對圖
䷀乾剛
䷁坤柔
憂師䷇比樂
䷒臨觀之義或與或求
著而雜蒙䷂屯見而不失其居
也止艮䷲震起也
䷨損益盛衰之始也
也災妄无䷙大畜時也
䷬萃聚而升不来也
䷎謙輕而豫怠也
也色无賁䷔噬嗑食也
䷹兑見而巽伏也
也飭則蠱䷐隨无故也
也反復䷖剥爛也
也誅夷明䷢晉晝也
䷯井通而困相遇也
也久恒䷞咸速也
也止節䷺渙離也
也難蹇䷧解緩也
也内人家䷥暌外也
䷋否泰反其類也
也退則遯䷡大壯則止
也親人同䷍大有衆也
也新取鼎䷰革去故也
䷽小過過也
䷼中孚信也
也旅寡親䷶豐多故也
䷝離上而
䷜坎下也
也處不履䷈小畜寡也
也親不訟䷄雷不進也
䷛大過顛也
䷫姤遇也柔遇剛也
䷴漸女歸待男行也
䷚頤養正也
䷾旣濟定也
䷵歸妹女之終也
䷿未濟男之窮也
䷪夬決也剛決柔也君子
道長小人道憂也
莱按大過顛也以下不取反對之義先儒疑其錯簡有
因為易置者是殆不然音韻旣叶對待復工結出剛決
柔君子決小人之義乃作易本㫖豈錯簡乎況曰雜卦
次序且不拘矣變動何不可耶
卦變之非
易中剛乗柔進上下往来之義先儒謂卦之變也論卦
變者亦紛紛矣虞翻曰賁自泰来程子非之曰安有乾
坤變而為泰泰復變而為賁之理乾坤變為六子八卦
變為六十四皆由乾坤之變也朱子據邵子横圖之説
謂乾坤無生卦之理執乾一兑二次序坤且居八又安
能變而為六子耶朱子非程子者如此而朱子卦變則
一陰一陽之卦從復姤来二陰二陽之卦從臨遯来三
陰三陽之卦從否泰来四陰四陽之卦從大壯觀来五
陰五陽之卦從夬剥来童溪王氏曰八卦成列因而重
之而内外上下往来之義已備乎其中自八卦旣重之
後又烏有内外上下往来之義乎汴水趙氏曰震坎艮
二陽之卦也巽離兑四陰之卦也若二陽之卦自臨来
四陰之卦自觀来則六十四卦生八卦矣(莱/)按程子非
虞翻之説而程子之説朱子非之朱子非程子之説而
朱子之説先儒又非之先儒非朱子之説而剛来柔進
上下往来之義終未有以得其是也明蜀人来知徳者
字矣鮮舉嘉靖時鄉試始學易釡山中六年無所得入
求谿深山中數年悟易象又數年悟文王序卦孔子雜
卦又數年始悟卦變之非曰自孔子没而易亡二千年
矣儒者篤信諸家傳注而不參証孔子十翼之言宜其
長夜至今日也其以某卦自某卦變者虞翻之言也先
儒昧反對之義不察其非如訟之剛来得中謂自遯来
失之千里矣需訟反對之卦也需之五来而為訟之二
也雜卦曰需不進也訟不親也推之他卦莫不皆然其
發先儒未發如此以易學薦授翰林院待詔堯峯汪氏
編儒林傳列歸太僕後莱以反對之説証剛来柔進上
下往来之義皆合因圖列於後
一卦變六十四卦圖(餘倣此/)
䷀乾(乾為本卦順/變至坤後同)
䷫姤䷌(同/人)䷉履䷈(小/畜)䷍(大/有)䷪夬
䷠遯䷅訟䷸巽䷱鼎䷛(大/過)
䷘(无/妄)䷤(家/人)䷝離䷰革
䷼(中/孚)䷥暌䷹兑
䷙(大/畜)䷄需䷡(大/壯)
䷋否䷴漸䷷旅䷞咸
䷺渙䷿(未/濟)䷮困
䷑蠱䷯井䷟恒
䷩益䷔(噬/嗑)䷐隨
䷕賁䷾(旣/濟)䷶豐
䷨損䷻節䷵(歸/妹)䷊泰
䷓觀䷢晉䷬萃
䷳艮䷦蹇䷽(小/過)
䷃蒙䷜坎䷧解䷭升
䷚頤䷂屯䷲震䷣(明/夷)䷒臨
䷖剥䷇比䷏豫䷎謙䷆師䷗復
(坤為本卦逆/變至乾後同)䷁坤
易俟圖