易原就正

欽定四庫全書　　　　　經部一

　易原就正　　　　　　　易類

　　提要

　　　　(臣/)等謹案易原就正十二卷

　　　國朝包儀撰儀字羽修邢䑓人拔貢生其始末

　　　　無考觀其自序稱早年聞有皇極經世而無

　　　　由求得其書自順治辛卯至康熙己酉七經

　　　　下第貧不自存薄遊麻城乃得其書於王可

　　　　南家至江寧寄食僧寺玩求其㫖者一年始

　　　　有所得葢亦孤寒之士刻志自立者也儀之

　　　　學既從邵子入故於陳摶先天圖信之甚篤

　　　　其凡例併謂行世易説種不勝數要皆未嘗

　　　　讀皇極經世無怪乎各逞私智而總非立象

　　　　盡意觀象繫詞之本㫖其持論尤膠於一偏

　　　　然其書發揮明簡詞意了然乃非抛荒經義

　　　　排比黑白徒類算經者比其謂洛書無與於

　　　　易則差勝他家之繳繞毎爻皆註所變之卦

　　　　亦尚用左氏筮法頗為近古葢其學雖兼講

　　　　先天而發易理明易象者為多其盛推圖學

　　　　特假以為重焉耳乾隆四十四年四月恭校

　　　　上

　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅

　　　　　　　總　校　官　(臣/)　陸　費　墀

易原就正原序

予童䝉時附學於浙紹陳師而忘其諱字常見師揲蓍

徃徃多竒中心竊以為神而喜之及將授經予遂願讀

易父毓華公曰易固天地間理學之秘文章之宗功業

之本也世無傳者皆如面墻即陳先生亦不過明於數

而已矣母邵曰惟吾家皇極經世書斯易之奥也兒願

讀易須自勉於是讀易既而陳師南旋後此之師惟舉

子業是訓即數法亦不之講繫辭傳曰夫易何為者也

夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也數法不講

則理學不明聖人明天道察民故興神物吉凶同患之

至意果何為也哉無怪乎易道之不明也久矣於予心

殊未安奈何為制科消磨日月亦並無由求所謂皇極

經世書也自辛夘至己酉七次落第行將以明經如嵗

例而本經未明俯仰可勝愧怍齋戒揲蓍以决終身得

豐之震九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐

其沛不可大事也折其右肱終不可用也神乎神乎聖

人明明告我矣且憶予折傷右肱之年即予願讀易之

年也豈非數乎豈非數乎已而已而惟理可以勝數欲

窮理則不可以不學易而學易之志尤不可以不憤也

故始而克去一切他念繼而屏絶一切他書朝斯夕斯

眠斯食斯於辭必求其所由繫於象必求其所由立嘗

有一辭一象之不得其㫖雖費經旬閲月之思務期必

得而後再玩他辭再觀他象也如是者九年其間藩逆

變而无妄破家拙於生計而又遭回禄八口嗷嗷幾乎

室人交謫矣豈西銘所謂貧賤憂戚庸玉汝于成耶而

學易之功不敢不益勤且篤適因友人作楚遊邂逅麻

城王子可南投轄欵留者三月餘相與談易而可南悅

甚出其家藏之皇極經世書曰此書傳家三代矣曽未

有識者子能識之乎予驚喜之餘亦不意其開卷即觧

也可南大異之既而曰莫非數也王氏三代藏此書其

為子藏耶子其書主也請即以贈子行他日得康節先

生之秘而不屑教我則今日之雅也予拜而受之獲不

世之寶不若也别可南而返過金陵普德寺而次焉佛

香僧飯者一年於皇極經世書日有所得從此而負笈

萍踪隨地明心因物見性不欲還家恐為妻子累者又

六年而後求合於易之先天後天相為體用河圖洛書

相為表裏復三年而一以貫之矣於丁夘年註上下經

完繫辭諸傳乃夫子追論作易之原教人以學易之方

似乎可以不註是年冬遊長安周子東侯悟易理於奕

數以為闕此非全書猶皇極經世有内篇不可無外篇

也於戊辰夏補註告成焉然屈指於易恰好亦如康節

先生之二十年矣噫予豈於康節先生亦數應私淑之

耶何當年讀易之始便為兆於母邵之慈訓也但註中

有因本義似與經文牽强者既無可質又不可復為闕

疑不得不體貼更改求與經文相合云爾非敢以私智

自逞得罪於先聖先賢鬼神其鑒之哉然猶未敢自以

為必當如是也故命之曰易原就正後學包儀謹識于

淑邵堂

易原就正凡例

　一讀易之法盡在繫辭諸傳然不讀皇極經世書則

　　繫傳多不可觧繫傳不可觧則於卦象經文其猶

　　正墻面而立也與

　一河圖乃作易之原學易者湏先將河圖之數洞徹

　　於胷中然後知一畫開天之所由來而生生之謂

　　易理與數皆自然而然者也

　一洛書雖繫傳與河圖並舉然圖自為卦而書自為

　　疇與易全無干渉學易者可以理㑹而不可以牽

　　合

　一伏羲八卦邵子以為先天文王八卦邵子以為後

　　天合先後天而體用偹確乎其如見聖人之心即

　　如見天地之心焉學易者不可不極深而研幾也

　一易名周易者羲皇有畫無文民用不彰自文王繫

　　彖周公繫爻孔子十翼以後天闡先天而前民用

　　學易者明乎後天之所以為用便得乎先天之所

　　以為體矣

　一易道不明非不明於理之故不明於象之故也聖

　　人立象以盡意固已通神明之德類萬物之情矣

　　而又設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言是無一非

　　象也豈特廣八卦而已哉若不明其象雖滿口説

　　理都是隔靴撓癢

　一彖言一卦之材體德象變皆材也爻合兩彖之義

　　所謂各指其所之也兹易原就正特於逐爻下註

　　明之卦可以知兩彖之體德象變或為主為賔或

　　應取應舎一字不可増减者皆非聖人私意之所

　　為

　一卦有正有變有錯有綜有約有互有究正者本卦

　　也變者之卦也錯者三畫上卦即以三畫下卦加

　　之以成六畫也綜者卦之反易而一卦便成兩卦

　　也約者卦中四爻自上而下互之也互者卦中四

　　爻自下而上錯之也究者六爻皆變陽極而隂隂

　　極而陽也此之謂易揲蓍求卦者亦然

　一行世易説種不勝數要皆未嘗讀皇極經世無怪

　　乎各逞其私智而總非聖人立象盡意觀象繫辭

　　之本㫖惟海寧陳彦升先生所著易象正庶幾於

　　皇極經世殆有得而惜乎非全書以其亦雜於私

　　智也然其説有必不可易者易原就正間多取而

　　渾成一家言難以别也是以不復别之也特表而

　　出之不敢没先儒功苦之善也

　易原就正凡例

欽定四庫全書

　易原就正首卷

　　　　　　　　　　　　　　邢臺包儀撰

　　河圖

自有天地萬物以來其所以為天地萬物之理形而上

者謂之道冥然而不可見形而下者謂之器則昭然而

不可掩然則器也者載道之具也有器必有數數寓於

器則理管於數矣故天地不能示人以理而示人以數

即數以求理而天地萬物之理自無不備河圖者示人

以數者也羲皇即圖數之四方内外中央上下仰觀俯

察而知天地之間生生不息之機莫非氣而已矣氣一

也而分陰分陽則有一必有二是一與一為二有二必

有三是一與二為三有三必有四是一與三為四有四

必有五是二與三為五而方内之一二三四已成中宫

之五矣於是有五必有六則一得五而為六有六必有

七則二得五而為七有七必有八則三得五而為八有

八必有九則四得五而為九有九必有十則五得五而

為十而方外之六七八九與中宫上下之十不又皆得

五而成者乎而其始則起於一也起於一生於五成於

十致生成之數而天地萬物尚復有遺理乎不離乎五

行不離乎陰陽不離乎一陰一陽不離乎兩其五行於

是見陰陽為奇耦即奇耦以作易而變化生生無窮焉

　　洛書

洛書雖孔子畧言之而詳其説未嘗不可以河圖槩之

也以其數而論之河圖有十洛書無十似未可以槩也

殊不知河圖之十五得五而成十洛書雖無十有五則

亦未嘗無十也而况履一戴九左三右七肩足之二八

四六皆十乎然洛書縱横皆十五亦可以河圖槩之否

曰亦可以槩之圖内之一二三四五十五也中宫之五

與十十五也四方之六與九七與八不皆十五乎以其

理而論之河圖於陰陽五行之理順而水生木木生火

火生土土生金金復生水洛書於陰陽五行之理逆而

水克火火克金金克木木克土土復克水宜若相戾也

殊不知河圖對待之位北方一六水克南方二七火西

方四九金克東方三八木而洛書對待之位則東南四

九金生西北一六水東北三八木生西南二七火是各

有相生相克之理也可以知造化之運生而不克則生

者無從而裁制克而不生則克者亦有時而間斷此圖

書生成之妙未嘗不各自全偹也然則何以圖為卦而

書為疇疇者類也連類而相因者也故洪範首五行次

五事次八政次五紀而皇極居其中三德稽疑庶徴福

極無非相因所必致之理而圖已為卦書不得不為疇

耳若書而虚其中則亦太極也奇耦各二十則亦兩儀

也一二三四合九八七六縱横十五而互為七八九六

則亦四象也四方之正以為乾坤坎離四隅之偏以為

兊震巽艮則亦八卦也而河圖之一六為水二七為火

三八為木四九為金五十為土又豈非洪範之五行乎

何不可以連類相因而為疇也是則洛書固可以為易

而河圖亦可以為範劉歆謂河圖洛書相為經緯八卦

九疇相為表裏誠哉是言也節齋蔡氏謂河圖數耦耦

者靜靜以動為用故其位合皆奇而易之吉凶生乎動

盖靜者必動而後生也洛書數奇奇者動動以靜為用

故其位合皆耦而範之吉凶見乎靜盖動者必以靜而

後見也此論尤妙并識之

　　伏羲八卦次序

羲皇因河圖而畫卦未嘗言太極也孔子繫辭謂易有

太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦盖太極也者

即河圖之中宫也中宫之五為五行之生數次十為五

行之成數偹生成之數存而不用而天地萬物之理莫

不管於此非太極而何哉兩儀者去五與十而四方内

外之一三七九二四六八各得夫奇耦之數二十也四

象者則以内之一二三四為其位外之六七八九為其

數者也然則遂相生而成八卦者何也天下之理一而

已矣理體於氣而用乎數故有一則有二一倍一而為

二分陰分陽也有二矣二倍二而為四陰陽太少也有

四矣四倍四而為八又太少各生一陰一陽也儀者匹

也象者像也卦者掛也陰陽匹配像其太少而天地萬

物無不掛於上也以是知羲皇見河圖陰陽有奇耦之

數畫一奇焉則陽也畫一耦焉則陰也而陰陽必有太

少太少又各生陰陽自下而上再倍而三以成八卦乾

一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八為一定之次序

矣柝四方之合圖之數亦本八也然何以三畫而成卦

三者奇耦之實數天地之真數也上天下地而人處於

其中恰好其為三才也自然而然者也兼三才而兩之

則又成六十四卦矣

　　伏羲八卦方位

方正也矩也義之所在也位涖也列也所當立者也八

卦既成顧名思義自各有不易之方與應置之位也乾

為天矣有天則有天之為雷為風坤為地矣有地則有

地之為山為澤而水火又為天地之大用羲皇何以正

方列位惟義所在而立之誠至當乎莫尊於天而南方

為純陽莫卑於地而北方為純陰乾南坤北非天地一

定之位乎山髙於西北澤深於東南此山澤通氣而艮

兊居焉雷殷於東北風習於西南此雷風相薄而震㢲

居焉東方木也木生火西方金也金生水是以離東坎

西而水火不相射也而且於乾兊離震太陽少陰之卦

布之左而示人以己生之數於㢲坎艮坤太陰少陽之

卦布之右而示人以未生之數已生者徃而順未生者

來而逆是故夫易逆數也因而重之以成六十四卦莫

非其自然而然無不可以逆而知之者也

　　伏羲六十四卦次序

自河圖中宫之所謂太極也生兩儀生四象生八卦無

非加倍法也可以知羲皇之六十四卦矣以漸而推既

於陰陽太少之上各生一陰一陽以成八卦何不可於

八卦之上各生一陰一陽以為十六乎十六倍而為三

十二三十二倍而為六十四是一卦之上各加八卦一

卦為八卦矣八八六十四所謂因而重之者也以故有

内外貞悔之别也而法象自然之妙猶不異夫乾一兊

二離三震四㢲五坎六艮七坤八之次序且三才而六

其畫是天地人各得其二繫辭所謂立天之道曰陰與

陽立也之道曰柔與剛立人之道曰仁與義故易六位

而成章

　　伏羲六十四卦方位

六十四卦之次序不異夫八卦之次序則六十四卦之

方位亦猶然八卦之方位也苐既圓布而復方布者何

也圓者陽也動也天也方者陰也靜也地也乾坤之義

靜體而動用靜别而動交故圓於外者太陽少陽之卦

在南太陰少隂之卦在北而方於内者太陽少陽之卦

在北太陰少陰之卦在南正所以别而為體交而為用

也盖天之形雖包於地之外而其氣常行乎地之中地

之形雖處於天之下而其氣直逹乎天之上如冬至一

陽生於復而六陽極於乾夏至一陰生於姤而六陰極

於坤春分而離盡夘中秋分而坎盡酉中二至二分各

得夫六氣總四六二十四氣運行無息者天之道也而

順承天施則地之道乾位於西北天門也坤位於東南

地戸也諸卦不交於乾坤者則生於否泰否泰者乾坤

之交也是乾坤周於四維而包六子於其中邵子所謂

天地定位否泰反類山澤通氣咸損見義雷風相薄恒

益起意水火不射既濟未濟四象相交成十六事八卦

相盪為六十四者也皆天地自然之妙也莫不盡於六

十四卦方位之圖矣

　　文王八卦次序

文王演易探賾索隱鈎深致逺而知六十四卦三百八

十四爻無非奇耦之進退徃來成變化而行鬼神也奇

耦即剛柔剛柔即陰陽陰陽即兩儀兩儀即天地天地

即乾坤乾坤交而萬物生故乾稱父坤稱母也於是乾

交坤而生震坎艮坤交乾而生㢲離兊乾道成男坤道

成女各得其奇耦以定長中少之稱亦確乎不易之理

也

　　文王八卦方位

此文王父母乎乾坤而用事乎六子者也水火為天地

之大用不可不各得其正位以資生物之無窮天一生

水北方也地二生火南方也則見以為乾下交於坤而

坤得乾之中畫為坎坤上交於乾而乾得坤之中畫為

離則坎離正位於南北亦自然之理也乾坤既交以後

必退而處靜宻之地故乾退於西北而居艮止之位坤

退於西南而居㢲入之位又以見山則峻極於天風則

下行於地也而且乾坤既退則長男自應代父長女自

應代母此震之所以始事於正東㢲之所以繼事於東

南也不特此也天地之大用既惟水火若水火不交則

炎者自炎流者自流何用乎置震於先天之離位者所

以息其上炎也置兊於先天之坎位者所以塞其下流

也而况震木兊金適得夫天三地四所生之正位乎至

於乾退艮位而對㢲坤退㢲位而對艮又恰合自然之

妙也而艮居先天之震位㢲居先天之兊位則雷之殷

動乎山而澤之渙行乎風也此後天六子之用所以與

先天相變化妙萬物而神無方者也

　　文王圓圖附餘

邵子謂伏羲卦圖先天也文王卦圖後天也先天體也

後天用也何以伏義有圓圖方圖而文王止有八卦小

圓圖而無方圖豈用天而不用地耶非也天體流行地

體則順承天施而已矣先天圓圖一元之運也後天圓

圖一嵗之運也自先天成象之謂乾效法之謂坤效法

則體中之用也後天卦圖所由不復更為地之用易原

就正故以後天圓圖釋乾彖傳仍以先天方圖釋坤彖

傳也

　　卦變圖

卦變雖非畫卦作易之本㫖實亦觀變玩占之切要也

彖傳或以為説者非孔子之私意釋彖辭而根究其所

由來文王必有見於其義而後有是言正示人以玩占

之法不徒卦名卦德卦體卦象而已也不然所謂周流

六虗者何以説哉故因而推之一陰一陽之變六二陰

二陽之變十五三陰三陽之變二十四陰四陽之變亦

十五五陰五陽之變亦六六隂六陽之變則二也是一

卦變為六十四卦而六十四卦則變而為四千九十六

卦此焦氏易林之所由作也若再即四千九十六卦而

盡其變将何所窮極也乎

　易原就正首卷