合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷四

　　　　　　　　　　頭等侍衛納喇性德編

潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或

躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也

乾元用九天下治也

　伊川先生曰此以下言乾之時勿用以在下未可用

　也○時舍隨時而止也(舍去/聲)○行事進德修業也○

　自試隨時自用也○上治得位而行上之治也○窮

　之災窮極而災至也○天下治用九之道天與聖人

　同得其用則天下治也(並易/傳)

　横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四則不

　得所安也○三四與二皆言所遇之時二之時平和

　見龍在田者則是可止之處也時舍時止也以時之

　和平故利見不至於有害三四則皆時為難危又重

　剛又不中至九五則是聖人極致處不論時也(易/説)○

　大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受

　命乾九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富

　貴不足以言之○九五成性則躋聖而位天德九二

　正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上

　治者言乎天之德聖人之性故捨曰君而謂之天見

　大人德與位之皆造也(並正/䝉)

　　白雲郭氏曰下也曰下言微也如有鰥在下也前

　　言位之人也後言爻之時也○時舍時可進故隨

　　時而舍明有正中君德亦必待時○行事興事造

　　業大有為也○自試君子謹失時之戒故或自試

　　○上治以天德位天位治所從出○窮之災窮不

　　知變故災至○天下治知乾元之義而用天德則

　　治矣(並易/説)

　　漢上朱氏曰易傳曰言乾之時也潛龍勿用時在

　　下也見龍在田時可止也舍止也井初六為九五

　　舍之與此象異二陽方進而未泰故可舍止音茇

　　舍之舍九二變遯艮有止意終日乾乾進而行事

　　之時非乾乾不能堪其事巽行事也或躍在淵上

　　下進退无常自試時也飛龍在天在上而致治時

　　也亢龍有悔陽窮於九隂窮於六位窮於上窮則

　　變變則通通則乆上九窮不知變窮之災也天災

　　曰災數極時也𤣥有三統九㑹陽以九終以極數

　　也然天人有交勝之理故有悔天德不可為首用

　　九不見其首則不過不過中也六位得中天下治

　　也(易/傳)

　　新安朱氏曰時舍言未為時用也○自試未遽有

　　為姑試其可○上治居上以治下○天下治言乾

　　元用九見與它卦不同君道剛而能柔天下无不

　　治矣○此第三節再申前意(本/義)

　　東萊吕氏曰乾元用九天下治也乾天也元聖人

　　也天无時而不用九而天下有治不治者由居其

　　下者无用九之聖人耳聖人與天同德則天下治

　　矣(易/説)○又曰乾元用九天下治也易傳云天與聖

　　人同得其用則天下治也葢天之用未嘗一日而

　　息天下本合常治然一治一亂者只為人與天不

　　相似不能得天之用所以不治故必待天與聖人

　　同得其用然後天下治也(紀/聞)

潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與

時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢

龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則

　伊川先生曰此以下言乾之義方陽微潛藏之時君

　子亦當晦隱未可用也○天下文明龍德見於地上

　則天下見其文明之化也(一作而/化之)○與時偕行隨時

　而進也○乾道乃革離下位而升上位上下革矣

　乃位乎天德正位乎上位當天德(一作/德矣)○與時偕極

　時既極則處時者亦極矣○乃見天則用九之道天

　之則也天之法則謂天道也(並易/傳)

　横渠先生曰乾二五皆正中之德五則曰大人造也

　又曰聖人作而萬物覩大人而升聖乃位乎天德也

　不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潛龍

　自是聖人之德備具但未發見○見龍成性至飛龍

　則位天德○九五言乃位乎天德葢是成聖實到也

　不言首出所性不存焉其實天地也不曰天地而曰

　天德言德則德位皆造故曰大人造也至此乃是大

　人之事畢矣五乾之極盛處故以此當聖人之成德

　言乃位即是實到為己有也若由思慮勉勉而至者

　止可言知不可言位也乃位則實在其所矣大抵語

　勉勉者則是大人之分也勉勉則猶或有退少不勉

　勉斯退矣所以須學問進德修業欲成性也成性則

　縱心皆天也所以成性則謂之聖者如夷之清惠之

　和不必勉勉彼一節而成性若聖人則於大以成性

　(並易/説)

　　廣平游氏曰揲蓍之法遇九六之數則變乾以純

　　陽故陽極而亢坤以純隂故隂極而戰如其不變

　　則亢而災戰而傷不能免也乾以用九則陽知險

　　而變故无首而吉坤以用六則隂知阻而變故永

　　貞而利乾坤純乎隂陽者也故有用九用六與他

　　卦不同將來者進成功者退天之則也故乾元用

　　九乃見天則(易/説)

　　龜山楊氏曰樂則行之憂則違之孔顔之所同天

　　下文明則孔子而已矣○毋固則與時偕行(並語/解)

　　兼山郭氏曰剛健中正純粹精乾之九五七者咸

　　在故為一也為物不貳則其生物不測是以變動

　　不居周流六虛莫有留礙者矣故曰飛龍在天乃

　　位乎天德(易/説)

　　白雲郭氏曰陽氣潛藏則閉塞未亨之時○天下

　　文明君子出則道大明○與時偕行時可行健君

　　子應時行之行謂用也○乾道乃革潛龍之義至

　　四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○

　　與時偕極乾道極矣時不復矣而不知止故與偕

　　極○乃見天則惟天為大惟堯則之觀用九之義

　　見天之可則也(並易/説)

　　漢上朱氏曰易傳曰言乾之義也乾伏坤見陽氣

　　潛藏故曰潛龍勿用坤文離明德施之普光于天

　　下人文明也故曰見龍在田三陽方行亦與之行

　　故終日乾乾行不息也周公繼日待旦之時乎四

　　人位五天位離人之天水火相息乾道革矣故曰

　　或躍在淵天不可階而升也不曰位乎君位而曰

　　位乎天德者成性躋聖也張載曰受命首出則所

　　性不存焉故曰飛龍在天亢龍有悔上極也消息

　　盈虛與時偕行則无悔偕極則窮故有悔也六九

　　相變天地之道不可違之則也乾元始也於其始

　　也用九其終不過矣以其不可過也故曰天則見

　　天則則知中道乃固然之理非人能為之也(易/傳)

　　新安朱氏曰天下文明雖不在上位然天下已被

　　其化○與時偕行時當然也乾道乃革離下而上

　　變革之時○天德即天位也葢唯有是德乃宜居

　　是位故以名之○乃見天則剛而能柔天之法也

　　○此第四節又申前意(本/義)○問程易以文言中三

　　段論潛龍以下六爻分作乾之用乾之時乾之義

　　看來恐可移易説先生曰凡説經若移易得便不

　　是本意看此三段只是聖人反復贊詠乾之德耳

　　如潛龍勿用陽在下也便是第二段陽氣潛藏便

　　是上段龍德而隱者也聖人反復發明以示人耳

　　(語/録)

　　東萊吕氏曰象與文言論上九一爻曰亢龍有悔

　　盈不可乆也又曰動而有悔又曰窮之災也又曰

　　知進而不知退皆言亢之不可極至於所謂與時

　　偕極葢諸處已説盛滿之當抑故此章特發此義

　　謂時方盛滿道亦與之盛滿何適而非道也○或

　　躍在淵乾道乃革四去五為近(並易/説)○又曰程傳

　　言正位乎上位當天德位稍偏則於天德不相當

　　○終日乾乾與時偕行在天之時寒往則暑來晝

　　往則夜來初未嘗息至於人則朝氣鋭暮氣惰不

　　能終日乾乾者葢梏於血氣不能與天地之氣相

　　通故也若與天地之氣相通則與時偕行矣○或

　　躍在淵乾道乃革自凡入聖全在一躍四離下位

　　而升上位如人自凡入聖也非一躍豈能變革乎

　　○乾元用九乃見天則用九之道在乎无首天敘

　　有典天秩有禮本未嘗為首因其元有父子故有

　　父子之典因其元有吉凶故有吉凶之禮本非天

　　為首而創立之也此所謂天則(紀/聞)○又曰乾元用

　　九乃見天則天則政在无首處(己丑/課程)

乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利

天下不言所利大矣哉

　康節先生曰凡言大者无得而過之也亦未始以大

　為自得故能成其大豈不謂至偉者歟(觀物/篇)

　明道先生曰性情猶言資質體段(劉絢/師訓)

　伊川先生曰反復詳説以盡其義既始則必亨不亨

　則息矣乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎

　○乾始之道能使庶類生成天下䝉其美利而不言

　所利者葢無所不利非可指名也故贊其利之大曰

　大矣哉(並易/傳)○元亨者只是始而亨者也此通人物

　而言(通元本/作詠字)謂始初發生大槩一例亨通也及到利

　貞便是各正性命後屬人而言也利貞者分在性與

　情只性為本情是性之動處情又幾時惡故者以利

　為本只是順利處為性若情則須是正也(吕與叔/東見録)○

　利貞者性情也言利貞便是乾之性情因問利與以

　利為本之利同否先生曰凡字只有一箇用有不同

　只看如何用凡順理无害處便是利君子未嘗不欲

　利然孟子言何必曰利者葢只以利為心則有害如

　上下交征利而國危便是有害未有仁而遺其親未

　有義而後其君不遺其親不後其君便是利仁義未

　嘗不利(楊遵/道録)

　横渠先生曰利貞者性情也以利解性貞解情利流

　通之義貞者實也利快利也貞實也利性也貞情也

　情儘在氣之外其發見莫非性之自然快利盡性所

　以神也情則是實事喜怒哀樂之謂也欲喜者如此

　喜之欲怒者如此怒之欲哀欲樂者如此哀之樂之

　莫非性中發出實事也(易/説)

　　白雲郭氏曰元亨者乾之始也利貞者乾之性情

　　也乾之始大是也乾之性情健是也惟有大故元

　　亨而健故利貞也○利天下者始於乾元故彖曰

　　大哉乾元萬物資始可言所利則其利小矣不言

　　所利无所不利也(並易/説)

大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時

乘六龍以御天也雲行雨施天下平也

　伊川先生曰大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹

　六者形容乾道精謂六者之精極以六爻發揮旁通

　盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣

　故見(一作/曰)雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也(易/傳)

　横渠先生曰剛健中正中爻之德○剛健中正純粹

　精也主以中正為精也六爻發揮言時各異旁通情

　也情猶言用也(並易/説)

　　兼山郭氏曰乾之為乾剛健中正純粹精是也考

　　乾之象則六爻不齊能盡乾之義就其中正而純

　　全焉獨見乎九五所以取象於飛龍也必也考論

　　其精微則七者咸在也葢陽德為剛乾德為健以

　　位則中以才則正上下无異體故謂之純内外无

　　偏係故謂之粹它卦莫能與之同故謂之精(易/説)

　　白雲郭氏曰剛健中正純粹精乾之德也六爻發

　　揮旁通情乾之業也時乘六龍以御天乾之用也

　　雲行雨施天下平乾之功也有是德則有是業有

　　是用則有是功也然精者德之精情者卦之情乘

　　六龍用九也天下平致美利也乾之大如此聖人

　　之法乾也剛健中正以崇德發揮旁通以廣業時

　　乘六龍崇德以致用也雲行雨施廣業之功成也

　　(易/説)

　　漢上朱氏曰元者乾之始剛反而動亨在其中矣

　　利貞者乾之性情也性情猶言資質也動而生物

　　利也不有其功常乆而不已貞也貞正也始則亨

　　亨則利利則貞在其中諸卦言利者指事而言之

　　利於此或不利於彼乾始萬物資之天下之大无

　　不䝉其利者不言所利則其利大矣故謂之元元

　　又訓大故也夫子欲言乾道之大其辭有不能盡

　　者故曰大哉乾乎乾總言之則剛不撓也健不息

　　也健者積剛而成也悉數之則中正而不倚也純

　　全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其

　　九五乎八卦皆紀也純而粹者其重乾乎故太𤣥

　　準之以睟其首辭曰陽氣袀晬清明道至於純粹

　　无以復加矣而六者皆原於一一者何乾始也天

　　地之一本萬物之一源精之又精剛健中正純粹

　　自此而出故曰剛健中正純粹精也易傳曰精謂

　　六者之精極也以一言該之曰正正者乾之性也

　　六爻發越揮散旁通於諸卦被於三百八十四爻

　　无往而不利者乾之情也情變動也性不變者也

　　時乘六龍者以御天而行也雲行雨施者天下平

　　均也二者體元亨也元亨則利貞在其中矣葢雲

　　行雨施品物流形則萬物各正其性命矣鄭康成

　　本作情性(易/傳)○又曰乾為美又為嘉嘉美之至也

　　乾坤合德乃有是象(叢/説)

　　新安朱氏曰乾元始則必亨理勢然也利貞收斂

　　歸藏乃見性情之實乾始始者元而亨也利天下

　　者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所

　　利矣剛以體言健兼用言中者其行无過不及正

　　者其立不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹

　　者不雜於邪惡葢剛健中正之至極而精者又純

　　粹之至極也或疑乾剛无柔不得言中正者不然

　　也天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流

　　行之統體而言則但謂之乾而无所不包矣以其

　　動靜分之然後有隂陽剛柔之别也旁通猶言曲

　　盡時乘言聖人乘六龍以御天則如天之雲行雨

　　施而天下平也○此第五節復申首章之意(本/義)○

　　乾元者始而亨一段元亨是生出去利貞是收斂

　　來方見性情所以周子言元亨誠之通利貞誠之

　　復利貞者性情也是乾元之性情始而亨時是乾

　　之發作處共是一箇性情到那利貞處一箇有一

　　箇性情百榖草木皆有箇性情了元亨方是它開

　　花結子時到這利貞時方見得它底性情就這上

　　看乾之性情便見得這是利貞誠之復處○問一

　　陽動於下乃天地生物之心如何利貞處乃為乾

　　之性情先生曰元亨者發見流行之處利貞乃其

　　本體無所作用之實性情猶言情狀於其收斂无

　　所作用方見得它情狀眞實○問太極圖中言聖

　　人定之以中正仁義而主靜何也先生曰中正仁

　　義分屬動靜而聖人則主於靜葢正所以能中義

　　所以能仁克己復禮義也義故能仁易言利貞者

　　性情也元亨是發用處必至於利貞乃見乾之實

　　體萬物到秋冬收斂成實方見得他本質故曰性

　　情此亦主靜之説也○問利貞者性情也先生云

　　是對元亨言之性情是説本體○不言所利明道

　　説云不有其功常乆而不已者乾也此語説得好

　　○問乾不言所利程易謂无所不利故不言利如

　　何曰是也乾則无所不利故但説利貞坤只利牝

　　馬之貞則有利不利矣○大哉乾乎陽氣方流行

　　固已包了全體隂便在這裏了所以説剛健中正

　　然不可道這裏卻夾雜些隂柔所以卻説純粹精

　　○又曰剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此

　　四者又純粹而精耳程易作六德解未安○問乾

　　剛健中正或謂乾剛无柔不得中正先生常言天

　　地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之

　　統體而言則但謂之乾而无所不包以動靜分之

　　然後有隂陽剛柔之别所謂流行之統體指乾道

　　而言邪先生曰大哉乾元萬物資始乾道變化各

　　正性命只乾便是氣之統體物之所資始物之所

　　正性命豈非无所不包但自其氣之動而言則為

　　陽自其氣之靜而言則為隂所以陽常兼隂隂不

　　得兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也○剛健中

　　正為其嫌於不中正所以説箇中正陽剛自是全

　　體豈得不中正這箇因近日趙善譽者著一件物

　　事説道只乾坤二卦便偏了乾只是剛底一邊坤

　　只是柔底一邊某説與它道聖人做一部易如何

　　卻將兩箇偏底物事放在劈頭如何不討箇渾淪

　　底放在那裏注中便是破它説○又曰元亨是大

　　通利貞是收斂情性○又曰四端四德逐一言之

　　則各自為界限分而言之則仁義又是一大界限

　　故曰仁人心也義人路也如乾文言既曰四德又

　　曰乾元者始而亨者也利貞者性情也(並語/録)

君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未

見行而未成是以君子弗用也

　伊川先生曰德之成其事可見者行也德成而後可

　施於用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以

　君子弗用也(易/傳)

　横渠先生曰成德為行德成自信則不疑所行日見

　於外可也○君子之道成身成性以為功者也未至

　於聖皆行未成之地耳顔子之徒隱而未見行而未

　成故曰吾聞其語矣未見其人也龍德而隱聖修而

　未成者也非如學者之未成凡言龍喻聖也若顔子

　可以當之雖伯夷之學猶不可言龍龍即聖人之德

　顔子則術正也(並易/説)○以能問不能以多問寡私淑

　艾以教人隱而未見之仁也(語/解)

　　白雲郭氏曰隱而未見時之未至也行而未成德

　　未大成也是以確乎不可拔也成德者時乘之龍

　　德也言之信行之謹善世不伐德博而化皆可見

　　也初之潛未足以與此(易/説)

　　漢上朱氏曰君子積善成德以其成德行之為行

　　日可見於外而不可掩者行也九二是也隱之為

　　言隱伏而未見於世行而其德未成是以弗用張

　　載曰未至於聖皆行而未成之地(易/傳)

　　新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其

　　行未可見耳(本/義)○問行而未成如何曰只是事業

　　未就又問乾六爻皆聖人事安得有未成伊川云

　　未成是未著莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九

　　行而未成又問此只論事業不論德否曰不消如

　　此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成(語/録)

　　東萊吕氏曰君子以成德為行此漆雕開所以不

　　仕歟(己丑/課程)

君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見

龍在田利見大人君德也

　伊川先生曰聖人在下雖已顯而未得位則進德修

　業而已學聚問辯進德也寛居仁行修業也君德已

　著利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進

　行其道者伊傅也(易/傳)

　　廣平游氏曰乾之道不盡於九二故有學問坤之

　　道盛於六二故不習无不利(易/説)○閑邪存誠此尊

　　德性也非學以聚之問以辯之則擇善不明矣(中/庸)

　　(解/)

　　兼山郭氏曰九二見龍在田以君德而處臣位在

　　君子方學以聚之問以辯之者也田非不可安安

　　之非所宜也是以利見大人彚以待征學以待發

　　故也(易/説)

　　白雲郭氏曰學聚問辯寛居之者期於仁以行之

　　耳故潛龍勿用知其行而未成也見龍在田知其

　　君德大成而可行也是以利見大人惟仁以行之

　　為九二之事(易/説)

　　漢上朱氏曰初九正其始二益之而説學以聚之

　　也聚者升而上也兌為口問以辯之也二動中虚

　　虚則有容寛以居之也動而以巽行仁以行之也

　　學聚問辯寛居仁行二與五應有君德也是以言

　　行如上云(易/傳)

　　新安朱氏曰葢由四者以成大人之德再言君德

　　以深明九二之為大人也(本/義)○學聚問辯聖人説

　　得寛這箇便是上面所謂君德兩處説君德皆如

　　此(語/録)

　　東萊吕氏曰學聚問辯而又曰寛以居之何也葢

　　到此地位正須涵養此理迫則失之矣○九二見

　　龍在田德施既普自常情論之豈復更待學問而

　　猶曰學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之者

　　葢健而无息之謂乾若以德施既普為足不復學

　　問居行是有息也有息非乾也(並紀/聞)又曰程氏傳

　　聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學

　　聚問辯進德也寛居仁行修業也聖人兩字當看

　　(己丑/課程)

九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時

而惕雖危无咎矣

　伊川先生曰三重剛剛之盛也過剛而居下之上上

　未至於天而下已離於田危懼之地也因時順處乾

　乾兢惕以防危故雖危而不至於咎君子順時兢惕

　所以能泰也(易/傳)

　横渠先生曰乾三四位過中重剛時不可舍庸言庸

　行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内

　正性命故其危其疑艱於見德者時不得舍也(正/蒙)

　　兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位則人也

　　故因時而惕進德修業之事也(易/説)

　　白雲郭氏曰在天為君在田為臣皆中正也三乘

　　重剛而過中故為危懼之地(易/説)

　　漢上朱氏曰九三九四以剛乘剛而不中過乎剛

　　也二為田九三居下位之上雖上不在天而下已

　　離田動則危且有咎故乾乾不息因其可危之時

　　而惕則雖危无咎矣(易/傳)

　　新安朱氏曰重剛謂陽爻陽位(本/義)

九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或

之或之者疑之也故无咎

　伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地

　也疑者未決之辭處非可必也或進或退惟所安耳

　所以无咎也(易/傳)

　横渠先生曰此以六畫分三才也以下二畫屬地則

　四逺於地故言中不在人若三則止言不在天在田

　而已(易/説)

　　兼山郭氏曰九四或躍在淵上不在天下不在田

　　中不在人乾道之革也是以進不安於進退不安

　　於退處不安於處故疑也(易/説)

　　白雲郭氏曰四承重剛多懼之地上不為中正之

　　君下不為同德之臣中非興事造業之任故於進

　　退懼而或之也或之則毋必是以可進則進可退

　　則退故无咎(易/説)

　　漢上朱氏曰四上不在天下不在田或進而之五

　　則中不在人可懼之地也故疑而未決上下進退

　　不必於處是以无咎九三之惕九四之疑可謂能

　　用九矣雖重剛不中何患於過乎(易/傳)

　　新安朱氏曰九四非重剛重字疑衍在人謂三或

　　者隨時而未定也(本/義)

夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其

序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天

且弗違而況於人乎況於鬼神乎

　康節先生曰堯之前先天也堯之後後天也後天乃

　效法耳(觀物/外篇)

　明道先生曰大人者與天地合其德與日月合其明

　非在外也○至誠可以贊天地之化育則可以與天

　地參贊者參贊之義先天而天弗違後天而奉天時

　之謂也(並劉絢/師訓)○若不一本則安得先天而天弗違

　後天而奉天時(吕與/叔録)

　伊川先生曰大人與天地日月四時鬼神合者合乎

　道也天地者道也鬼神者造化之迹也聖人先於天

　而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道

　則人與鬼神豈能違也(易/傳)○天且不違況於鬼神乎

　鬼神言其功用天言其主宰(游氏/拾遺)○聖人與天地合

　德日月合明六尺之軀能有多少技藝人有身須用

　才聖人忘己更不論才也(劉元承/手編)

　横渠先生曰浩然无間(一作/害)則天地合德照无偏係

　則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼

　神合吉凶天地合德日月合明然後能无方體能无

　方體然後能无我○先後天而不違順至理以推行

　知无不合也雖然得聖人之任皆可勉而至猶不害

　於未化爾○大人與聖人自是一節妙處精義入神

　以致用也利用安身以崇德也以理計之如崇德之

　事尚可勉勉修而至若大人以上事則无修故曰過

　此以往未之或知言不可得而知也直待已實到窮

　神知化是德之極盛處也然而人為者不過大人之

　事但德盛處唯已知之黙而成之不言而信不怒而

　威如此方是成就吾之所行大人之事而已故於此

　爻却説大人者與天地合其德與日月合其明與四

　時合其序與鬼神合其吉凶如此則是全與天地一

　體然不過是大人之事惟是心化也故嘗謂大可為

　也大而化不可為也在熟而已葢大人之事修而可

　至化則不可加功加功則是助長也要在乎仁熟而

　已然而至於大以上自是住不得言在熟極有意大

　與聖難於分别大以上之事如禹稷臯陶輩猶未必

　能知然須當皆謂之聖人葢為所以接人者與聖同

　但已自知不足不肯自以為聖如禹之德斯可謂之

　大矣其心以天下為己任規模如此又克己若禹則

　與聖人直无間别孔子亦謂禹吾无間然矣久則須

　至堯舜有人於此敦厚君子无少異聖人之言行然

　其心與眞仲尼須自覺有殊在它人則安能分别當

　時至有以子貢為賢於仲尼者惟子貢則自知之人

　能以大為心常以聖人之規模為己任乆於其道則

　須化而至聖人理之必然如此其大即是天也又要

　細密處行之并暗隙不欺若心化處則誠未易至孔

　子猶自謂若聖與仁則吾豈敢儻曰吾聖矣則人亦

　誰能知故曰知我者其天乎(並易/説)

　　龜山楊氏曰聖人與鬼神合其吉凶則其禱也久

　　矣(語/解)

　　兼山郭氏曰孔子釋飛龍而明之以四合何也葢

　　在天地則合德在日月則合明在四時則合序在

　　鬼神則合其吉凶雖四者之間各有所合而終无

　　所留究其道則无不周考其迹則无可繫此莊子

　　所謂反一无迹者也反一无迹惟飛龍能盡之不

　　然釋飛龍何與於四合者也(易/説)○又曰嘗讀易至

　　於乾之九五曰飛龍在天孔子曰天地合其德日

　　月合其明四時合其序鬼神合其吉凶先天而天

　　弗違後天而奉天時葢言誠者事也九二曰見龍

　　在田子曰學以聚之問以辯之寛以居之仁以行

　　之葢言誠之者之事也(中庸/解)○孔子於易之乾明

　　大人之道則知大者乾道也(浩然/圖)

　　和靖尹氏曰寛問易曰夫大人者與天地合德云

　　云有説此只是乾元九五之大人又云此只是説

　　卦體如此答曰非也此説大人所以為大者以與

　　天地日月合其道也伊川曰合其道葢為此若不

　　知其道合箇甚底天地且就上著箇德字日月亦

　　然不可日月却言德也葢且就上著一字形容只

　　是要合其道令學者有下手處寛又問或謂此九

　　五之大人非學之所能及何也曰聖人立言本為

　　要學也至如誠敬若馴致之其至也非大人而何

　　寛又問大人與聖人同否曰大以其大聖以其聖

　　而言聖謂不可窺測若孟子説得甚詳充實而有

　　光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之

　　謂神神也者葢妙萬物為言非謂别有神人也只

　　是聖人如今之俗語曰如聖㑹聖葢孟子所謂不

　　可知者乃形容聖之語也(語/録)

　　白雲郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天

　　下惟有大德故其德有容无私於覆載其明无不

　　及无私於照臨其序有常无私於生養其吉凶有

　　感无私於賞罰是以能同於天而无相違之道況

　　於人鬼乎葢與天道同者不繫乎先天後天也究

　　觀乾之一卦則包犧之畫明人配天地文王之重

　　明聖人成天地之能周公之爻明有天德則居天

　　位孔子之辭明合天地則可以治神人乃知君德

　　不可以不大也故堯則天之大舜能有大禹為大

　　禹皆九五之大人歟(易/説)

　　漢上朱氏曰道者循萬物之理而行其所无事者

　　也天地之覆載日月之照臨四時之消長鬼神之

　　吉凶豈有意為之哉大人其道與天地日月四時

　　鬼神合故順至理而推行之先後天而弗違天且

　　不違而況於人乎況於鬼神乎鬼神者流行於天

　　地之間者也是以九五利見大人也(易/傳)

　　新安朱氏曰大人即釋爻辭所利見之大人也有

　　是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本无

　　二理特蔽於有我之私是以梏於形體而不能相

　　通大人无私以道為體曾何彼此先後之可言哉

　　先天不違謂意之所為黙與道契後天奉天謂知

　　理如是奉而行之囘紇謂郭子儀曰卜者言此行

　　當見一大人而還其占葢與此合若子儀者雖未

　　及乎夫子之所論然其至公无我亦可謂當時之

　　大人矣(本/義)○問先天而天弗違後天而奉天時聖

　　人與天為一安有先後之殊曰只是聖人意要如

　　此天便順從先後相應不差毫釐也因説人常云

　　如雞伏子啐啄同時不知是如此否時舉云舊時

　　閒常養雞時舉時為兒童日候其雛之出見他母

　　初未嘗啄葢氣數才足便自横迸裂開有時見其

　　出之不利因用手略助之則其子下來便不長進

　　以此見得這裏一毫人力有不能與先生笑而然

　　之○問程易言天專言之則道也又曰天地者道

　　也不知天地即道邪抑天地是形所以為天地乃

　　道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或只以

　　形言先天而天弗違者如禮雖先王未之有而可

　　以義起之類葢雖天之所未為而吾意之所為自

　　與道契天亦不能違也後天而奉天時如天敘有

　　典天秩有禮之類雖天之所已為而理之所在吾

　　亦奉而行之耳葢大人无私以道為體此一節只

　　是釋大人之德其曰與天地合其德與日月合其

　　明與四時合其序與鬼神合其吉凶將天地對日

　　月四時鬼神説便只是指形而下者言○先天而

　　天弗違後天而奉天時葢聖人與天无間譬如朋

　　友忘形行路之際或我在前而彼隨之或彼在前

　　而我隨之並无形迹也不必分解如何謂之先天

　　如何謂之後天(並語/録)

亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不

知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖

人乎

　伊川先生曰極之甚為亢至於亢者不知進退存亡

　得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至

　於亢也(易/傳)

　　白雲郭氏曰孔子可仕則仕可止則止可久則久

　　可速則速孟子稱為聖之時大哉隨時之義也一

　　失其正而為亢則於進退存亡得喪之際尚不能

　　周知況天下國家乎聖人釋爻至於四五者葢其

　　道難以一義盡也(易/説)

　　漢上朱氏曰亢者處極而不知反也萬物之理進

　　必有退存必有亡得必有喪亢知一而不知二故

　　道窮而致災人固有知進退存亡者矣其道詭於

　　聖人則未必得其正不得其正則與天地不相似

　　知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎故兩言

　　之前曰大人此曰聖人知進退存亡不失其正則

　　德合隂陽與天地同流而无不通矣此大而化之

　　者也(易/傳)

　　新安朱氏曰所以動而有悔也○知其理勢如是

　　而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害

　　者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也

　　此第六節復申第二第三第四節之意(本/義)○王肅

　　本兩箇其唯聖人乎一作其唯愚人乎此必是他

　　自改所以亂説○介甫以武王觀兵為九四大无

　　義理兼觀兵之説亦自无此事如今日天命絶則

　　今日便是獨夫豈容更留之三年今日天命未絶

　　便是君也為人臣子豈可以兵脅其君安有此義

　　(並語/録)

　合訂刪補大易集義粹言卷四