合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷三十七

　　　　　　　　　　頭等侍衛納喇性德編

䷠(艮下/乾上)

　伊川先生曰遯序卦恒者久也物不可以久居其所

　故受之以遯遯者退也夫久則有去相須之理也遯

　所以繼恒也遯退也避也去之之謂也為卦天下有

　山天在上之物陽性上進山髙起之物形雖髙起體

　乃止物有上陵之象而止不進天乃上進而去之下

　陵而上去是相違遯故為遯去之義二隂生於下隂

　長將盛陽消而退小人漸盛君子退而避之(一作避/而去之)

　故為遯也(易/傳)

遯亨小利貞

　伊川先生曰遯者隂長陽消君子遯藏之時也君子

　退藏以伸其道道不屈則為亨故遯所以有亨也在

　事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時君子知幾

　退避固善也然事有不齊與時消息无必同也隂柔

　方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致力之道不可

　大貞而尚利小貞也(易/傳)

　　白雲郭氏曰古之人有大德而无其時則遯方二

　　隂浸長進而之否不利君子之時進則否而遯則

　　亨也乾健也艮止也有剛健之德而止於上者大

　　畜也有剛健之德而止於下此其所以為遯也孔

　　子之德與天同矣而可以止則止遯之義也小利

　　貞者可小事也是以孔子乘田委吏中都司寇皆

　　屑為之至孟子為齊卿其道皆止於一國一邑一

　　職之間在聖賢皆謂之小事也(易/説)

　　新安朱氏曰遯退避也為卦二隂浸長陽當退避

　　故為遯六月之卦也陽雖當遯然九五當位而下

　　有六二之應若猶可以有為但二隂浸長於下則

　　其勢不可以不遯故其占為君子能遯則身雖退

　　而道亨小人則利於守正不可以浸長之故而遂

　　侵迫於陽也小謂隂柔小人也此卦之占與否之

　　初二兩爻相類(本/義)

彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸

而長也遯之時義大矣哉

　伊川先生曰小人道長之時君子遯退乃其道之亨

　也君子遯藏所以伸道也此言處遯之道自剛當位

　而應以下則論時與卦才尚有可為之理也　雖遯

　之時君子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中

　正之位又下與六二以中正相應雖隂長之時如卦

　之才尚當隨時消息苟可以致其力无不至誠自盡

　以扶持其道未必於遯(一作/退)藏而不為故曰與時行

　也　當隂長之時不可大貞而尚小利貞者蓋隂長

　必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利

　貞扶持使未遂亡也遯者隂之始長君子知㣲故當

　深戒而聖人之意未便(一作/使)遽己也故有與時行小

　利貞之敎聖賢之於天下雖知道之將廢豈肯坐視

　其亂而不救必區區致力於未極之間强此之衰艱

　彼之進圖其暫安苟得為之孔孟之所屑為也王允

　謝安之於漢晉是也若有可變之道可亨之理更不

　假言也此處遯時之道也故聖人賛其時義大矣哉

　或久或速其義皆大也(並易/傳)

　横渠先生曰當位而應理不當遯以隂長故遯故曰

　與時行又曰小利貞又曰遯而亨也(易/説)

　　藍田呂氏曰遯逺於害也柔浸而長非貞不立可

　　以自全不足以求勝故小利貞

　　龜山楊氏曰二隂浸而長進而為否理之必至也

　　止而不知去則患之所由生也遯而遠之斯亨矣

　　故曰遯而亨也遯之時剛當位而應未至乎上下

　　不交也故小利貞與時行也與屯之九五小貞吉

　　之義同(易/説)

　　兼山郭氏曰遯非有亨之理其所亨者遯也案卦

　　乾德廣運於外艮知行之宜於内所以能遯而亨

　　也易以陽稱大隂稱小六二柔順中正知動静不

　　失其時是以言小利貞又言浸長也遯非可大之

　　時然其義則大也老子曰功成名遂身退遯也莊

　　子曰聖人鶉居而鷇食亦遯也充是二者得聖人

　　之道多矣顧不大哉(易/説)

　　白雲郭氏曰常人之亨以得位失位言聖人之亨

　　進退皆以道言道不必位亨雖遯亦亨也故曰遯

　　而亨也剛當位而應五之應二也與時行者時止

　　則止時行則行是為遯之義雖聖人亦不能自必

　　也小利貞浸而長者隂浸而長不可大事之時也

　　不可大事而彖言大矣哉者蓋有天德而止者謂

　　之遯不然困窮逃難而已非聖人所謂遯也此遯

　　之時義所以為大也雖堯舜授受亦不過於遯而

　　已矣聖人懼人之不知天德之大徒以逃難避仇

　　遠迹山林者皆謂之遯則遯之為義小矣故特曰

　　遯之時義大矣哉也遯之小利貞睽之小事吉不

　　知者遂以為小而不思也故孔子明其大而後知

　　小利貞者有大義存焉小事吉者有大用存焉(易/説)

　　漢上朱氏曰遯坤再交乾也陽長則隂消柔壯則

　　剛遯晝夜寒暑之道也二隂浸長得位於内君子

　　之道漸消是以四陽遯去自内而之外故曰遯遯

　　以全其剛小人不能害其身退而其道伸矣故曰

　　遯亨遯而亨也或曰三隂進而至否五隂極而至

　　剥君子猶居其間二隂方長君子何為遯哉曰否

　　隂已盛剥隂將窮故否之九四九五上九剥之上

　　九君子居之遯隂方長進而用事可不遯乎然君

　　子之遯未嘗一日忘天下隂浸長而未盛五剛當

　　位應二則與之應而不辭矣與時偕行豈必於遯

　　哉孔子所以遲遲去魯孟子所以三宿而後出晝

　　鄭康成曰正道見聘始仕他國亦遯而後亨也故曰

　　剛當位而應與時行也此再以二五相應伸遯亨

　　之義也二隂浸長方之於否不利君子貞固有間

　　矣然不可大貞利小貞而已隂為小剛當位而應

　　六二得乎中正也先儒謂居小官幹小事其害未

　　甚我志猶行易傳曰聖賢之於天下雖知道之將

　　廢豈忍坐視而不救哉苟可致力焉孔孟之所屑

　　為也蓋遯非疾世避俗長往而不反之謂也去留

　　遲速惟時而已非不忘乎君不離乎羣消息盈虚

　　循天而行者豈能盡遯之時義故曰遯之時義大

　　矣哉在卦氣六月也故太𤣥準之以逃唐(易/傳)

　　新安朱氏曰剛當位而應以九五一爻釋亨義浸

　　而長以下二隂釋小利貞時義大矣哉者隂方浸

　　長處之為難故其時義為尤大也(本/義)　問遯卦小

　　利貞以彖辭小利貞浸而長也之語觀之則小當

　　為隂柔小人如小往大來小過小畜之小言君子

　　能遯則亨小人則利於守正不可以浸長之故而

　　浸迫於陽也此與程傳遯者隂之始長君子知㣲

　　故當深戒而聖人之意未遽已故有與時行小利

　　貞之敎之意不同先生曰若程傳所言則於剛當

　　位而應與時行也之下當云止而健隂進而長故

　　小利貞今但言小利貞浸而長也而不言隂進而

　　長則小指隂小之小可知況當遯去之時事勢已

　　有不容正之者程説雖善而有不通矣　問遯亨

　　遯而亨也分明是説能遯便亨下更説剛當位而

　　應與時行也是如何先生曰此其所以遯而亨也

　　隂方㣲為他剛當位而應所以能知時而遯是能

　　與時行不然便是與時背也　問小利貞浸而長

　　也是見其浸長故設戒令其貞正且以寛君子之

　　患然亦是他之福先生曰是如此此與否初二兩

　　爻義相似　伊川説小利貞云尚可以有為隂已

　　浸長如何可有為所説王允謝安之於漢晉(王敦/之事)

　　(乃王導非/謝安也)恐也不然王允是算殺了董卓謝安是

　　乗王敦之老病皆是他衰㣲時節不是浸長之

　　時也兼他是大臣亦如何去此為在下位有為之

　　兆者則可以去大臣任國安危君在與在君亡與

　　亡如何可去又曰王允不合要盡殺涼州兵所以

　　致敗(並語/録)

　　東萊呂氏曰遯亨遯而亨也彖所以發明前意遯

　　本不可謂之亨然屈於道而自附小人之列身雖

　　亨而道則未嘗亨也全道以自遯身雖遯而道未

　　嘗不亨也故當小人方盛之時亨吾道者莫如遯

　　故曰遯而亨蓋君子之所謂通塞與世俗之所謂

　　通塞異也四陽在上非不强盛二隂在下亦自㣲

　　弱君子何故便遯君子見幾察㣲知小人浸長必

　　消君子於此而退乃君子之亨遯亨者身退則道

　　亨也俯就則屈己道急退則忘天下故雖二隂浸

　　長君子愛君之深憂民之切惓惓有不忍忘之意

　　尚欲有為以安生民定社稷雖不可大用而猶可

　　以小用也剛當位而應與時行也易變體不同以

　　一卦言之二隂在下固小人也四陽在上固君子

　　也此以勢論五為君子二為小人本不相應以爻

　　言之五居中而適當其位而應於二二雖小人至

　　得九五乃反應助於五此以理論二居中是輔九

　　五為善之臣也故度時觀理猶可小有所行君子

　　愛君深憂民切故其處位未嘗敢遽去雖小人方

　　盛理之所不可不遯然必盡己之道資二之輔而

　　思有以拯其難見於小有所為如孟子三宿出晝

　　猶不忍去亦是意也君子之所為衆人固不識時

　　未可去君子固不遽去時可去君子亦豈强留然

　　豈如潔已好名節者知不可為遂恝然忘情於天

　　下乎聖人於遯之義亦曰大矣哉蓋以此也然遯

　　之時義尤為難識學者看此須别白得此理十分

　　分明乃可以處進退之際矣　又曰當遯之時尚

　　可小利貞若否之時則不可為矣至剥之時則順

　　止而已雖然遯否消長所爭不多時節最難看不

　　可輕易處須是人意盡後時節方可見(並易/説)

象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴

　伊川先生曰天下有山山下(一作/上)起而乃止天上進

　而相違是遯避之象也君子觀其象以避遠乎小人

　遠小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿惟在

　乎矜莊威嚴使知敬畏則自然遠矣(易/傳)

　横渠先生曰遠小人不惡而嚴惡讀為憎惡之惡遠

　小人不可示此惡也惡則患及之又焉能遠嚴之為

　言敬小人而遠之之義也(易/説)

　　藍田呂氏曰物居地上莫髙於山天之至髙雖非

　　山比然山之勢與天並髙天若遠避遯之象也君

　　子之遠小人如天之遠山不惡而嚴儼然望而畏

　　之不可犯也

　　龜山楊氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所

　　拒然亦終莫之陵也此君子遠小人之不惡而嚴

　　之象也(易/説)

　　兼山郭氏曰天下有山内外之分也不惡而嚴全

　　身潔己之道也豈若小人悻悻然見於面目而後

　　去之邪(易/説)

　　白雲郭氏曰遯之為象取二隂浸長而消陽君子

　　見幾而作故卦謂之遯天下有山蓋備二體之象

　　非是名卦之意易如此類者亦多矣君子當遯之

　　時畏小人之害道志在遠之而已雖山林江海為

　　遠害之地然亦有以道遠之者遠之之道何如不

　　惡其人而嚴其分是也孔子曰人而不仁疾之已

　　甚亂也疾之則惡也不惡則不疾矣孔子曰君子

　　无衆寡无小大无敢慢又曰君子正其衣冠尊其

　　瞻視儼然人望而畏之皆嚴之謂也自古山林江

　　海遯世之士多矣獨遯以道者孔孟而已若夫君

　　臣授受亦有遯之道者蓋臣道上行君不得不為

　　之遯也知其道而遯者堯舜也不知其道而固有

　　者桀紂也然非舜禹湯武而遯則簒矣(易/説)

　　漢上朱氏曰山以下陵上天遯而去之不可干也

　　三四五上君子初二小人小人内君子外遠小人

　　也小人遠之則怨怨則所以害君子者无所不至

　　初四二五相應不惡也四陽以剛嚴在上臨之不

　　惡而嚴也不惡故不可得而疎嚴故不可得而親

　　是亦莫之怨亦莫敢侮而君子小人各得其所矣

　　(易/傳)

　　新安朱氏曰天體无窮山髙有限遯之象也嚴者

　　君子自守之常而小人自不能近(本/義)　問遯卦遯

　　字雖是逃隠大抵亦取遠去之意天上山下相去

　　甚遼絶象之以君子遠小人則君子如天小人如

　　山相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸遠

　　者愈善也先生曰恁地推亦好此六爻皆是君子

　　之事(語/録)

　　廣漢張氏論蕭望之劉向所處得失曰甚矣二子

　　之疎也況其所為自多不正用人要當公天下選

　　而二子者不惟其賢惟其附已不知小人迎合於

　　外者詎可保邪故以鄭朋之傾邪而使之待詔至

　　於華龍之汙穢亦欲入其黨彼蓋有所召之也在

　　易有之君子以遠小人不惡而嚴所謂嚴者嚴其

　　在我者也二子處羣小之間而不嚴如是其可得

　　乎(南軒集/史論)

　　東萊呂氏曰天下有山勢不相附之象君子觀小

　　人浸長之時勢不可相附也不惡而嚴大凡小人

　　之情近之則僭遠之則怨當待之以不嚴之威則

　　自然遠矣語曰惟女子與小人為難養也近之則

　　不遜遠之則怨要當思所以處之之道夫不惡而

　　嚴最人之所難蓋常人不惡則不嚴苟欲其嚴必

　　作意而為之亦如恭而安尋常人恭敬者為拘束

　　才安肆則不恭矣惟性情涵養則自然嚴恭苟内

　　不足則必待造作威而不猛亦其類也(易/説)

初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也

　伊川先生曰他卦以下為初遯者往遯也在前者先

　進故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不及者也

　是以危也初以柔處㣲既已後矣不可往也往則危

　矣㣲者易於晦藏往既有危不若不往之无災也

　見幾先遯固為善也遯而為尾危之道也往既有危

　不若不往而晦藏可免於災處㣲故也古人處㣲下

　隠亂世而不去者多矣(並易/傳)

　横渠先生曰危而不往何也遯既後時往則取災故

　知者違難在乎先幾(易/説)

　　龜山楊氏曰二隂進矣而隨其後遯之尾也居遯

　　之時不能遠之隨其後故厲然柔方變剛隨而往

　　則浸而為否矣能无災乎故勿用有攸往而象曰

　　不往何災也(易/説)

　　白雲郭氏曰易道貴早辨而君子欲知幾故自履

　　霜堅冰之後早辨之道言於初者多矣而遯之初

　　六獨止而不知去不能早辨者也故曰遯尾厲遯

　　尾者遯之後時也為遯之尾是為難之首也其危

　　宜矣勿用有攸往者言處遯尾之道雖危而災猶

　　可避也蓋往之義在我能止而不往則何災之有

　　故止而不退則為厲止而不往則无災矣(易/説)

　　漢上朱氏曰卦體以前為首後為尾四陽避患患

　　未至而先遯初六止而在後所處不正危道也故

　　曰遯尾厲往之四雖正成離坎自明其節而遇險

　　災也不若退藏於下自晦其明不往則何災之有

　　初六處下非當位者所處㣲矣是故不去猶可以

　　免患易傳曰古人處㣲下隠亂世而不去者多矣

　　(易/傳)

　　新安朱氏曰遯而在後尾之象危之道也占者不

　　可以有所往但晦處靜俟可免災耳(本/義)　遯尾厲

　　到這時節去不迭了所以危厲不可有所往只得

　　看他如何賢人君子有這般底多　問遯尾厲勿

　　用有攸往者言不可有所往但當晦處静俟耳此

　　意如何先生曰程傳作不可往謂不可去也言遯

　　已後矣不可往往則危往既危不若不往之為无

　　災某竊以為不然遯而在後尾也既已危矣豈可

　　更不往乎若作占辭看尤分明(並語/録)

　　東萊呂氏曰初六一爻如獸之遯則尾在後衆賢

　　皆去而已不去遯之尾也大抵君子見幾而作當

　　小人道長之時固當奉身而退若羣賢既遯之後

　　方欲去則不可去矣故有災正如蔡邕當獻帝時

　　董卓擅權君子皆去獨邕未能遠遯其後卒為卓

　　所用竟不能免然君子當遯之際雖无所往亦有

　　道以處之如居下而為禄隠可也易云何災而蔡

　　邕卒被戮者以其為卓顯用不能居下故也初以

　　隂居下乃在㣲下者也不當柄用故但有厲而已

　　他卦上為尾以其進而來也遯則初為尾以其遯

　　而去也(易/説)

六二執之用黃牛之革莫之勝説象曰執用黃牛固志

也

　伊川先生曰二與五為正應雖在相違遯之時二以

　中正順應於五五以中正親合於二其交自固黄中

　色牛順物革堅固之物二五以中正順道相與其固

　如執繫之以牛革也莫之勝説謂其交之固不可勝

　言也在遯之時故極言之　上下以中順之道相固

　結其心志甚堅如執之以牛革也(並易/傳)

　横渠先生曰黄牛中順也隂邪浸長二居君臣正合

　之位戡難救時莫若中順固志使姦不能干不然小

　人易間矣(易/説)

　　藍田呂氏曰六二以柔居中又處乎内故曰黄牛

　　執言持革言堅固也方遯之時衆陽皆遯已不得

　　而從之以守中行順堅持其志而不解知所自信

　　者也

　　龜山楊氏曰黄中色牛順物執之用黄牛之革中

　　順之志也居隂進之時中而不倚和而不流執用

　　黃牛之革則所執固矣外物莫能勝也故説若夫

　　萬變陳於前則交喪於中尚能説乎哉(易/説)

　　兼山郭氏曰輔嗣云説解也六二柔靜中正有應

　　於五志在君親之人也其執之堅其持之固庶幾

　　遯世无悶不見是而无悶者也然彼剛也此柔也

　　故有黄牛之革中順之辭焉(易/説)

　　白雲郭氏曰六二柔順中正上應九五可謂得君

　　之臣矣而猶執用黃牛固志何哉方遯之時小利

　　貞不可大事勿用有攸往雖應於君而遯之志不

　　可不固也是以孔子於定哀孟子於齊梁非无應

　　也而其道不可以少貶以從時好者所謂固志也

　　六二為下體艮卦之主知時止而止故稱執焉柔

　　順牛之象也中正黃之象也不能執用黃牛則見

　　利忘義終不可大有為於天下而自衰其德多矣

　　勝説或如字或作脱易以説為脱者有矣此義實

　　近之而其言似膚淺故先儒有不從者也(易/説)

　　漢上朱氏曰艮手執也坤為牛坤中為黄艮為革

　　執之用黃牛之革也二近初六而應五處於内近

　　小人往從五則所執説矣二從五成離兑離火勝

　　兑金兑為毁折有勝説之意六二知其不可以處

　　而比初又不可往而從五乃堅固以執其志如執

　　用黃牛之革則初莫之止五莫之勝確乎不可㧞

　　孰能奪其所守哉故曰固志也六二柔中故執志

　　如此乃能遯(易/傳)

　　新安朱氏曰以中順自守人莫能解必遯之志也

　　占者固守亦當如是(本/義)　執之用黃牛之革莫之

　　勝説此言象而占在其中六二亦有此德也(説吐/活反)

　　(○語/録)

　　東萊呂氏曰大抵人情當屯難遯逃之際最易相

　　親譬如魚相忘於水及其在平陸則相呴以濕相

　　濡以沫當遯之時正人情相親之時以六二之才

　　與九五相應其附麗固結若黃牛之革不可得而

　　比喻正以其情易親故衛之北風曰北風其凉雨

　　雪其雱惠而好我攜手同行又曰攜手同歸此亦

　　相親密之意序言衛國並為威虐莫不相攜持而

　　去焉則亦遯之時矣(易/説)

九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也

畜臣妾吉不可大事也

　伊川先生曰陽志説隂三與二切比係乎二者也遯

　貴速而遠有所係累則安能速且遠也害於遯矣故

　為有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子懷恩

　而不知義親愛之則忠其上係戀之私恩懷小人女

　子之道也故以畜養臣妾則得其心為吉也然君子

　之待小人亦不如是也三與二非正應以暱此相親

　非待君子之道若以正則雖係不得為有疾蜀先主

　之不忍棄士民是也雖危為无咎矣　遯而有係累

　必以困憊致危其有疾乃憊也蓋力亦不足矣以此

　暱愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事乎(並易/傳)

　横渠先生曰為内之主得位之正立愛其下畜臣妾

　之道盡矣然以斯處遯危疾冝焉(易/説)

　　藍田呂氏曰九三獨近二隂為隂所係臣妾役於

　　人者也隂為我役則雖近之而无害為隂所係則

　　憊矣臣妾亦隂類也

　　龜山楊氏曰一隂止乎上艮體也柔進而承之止

　　而不能遠係遯也能无疾憊乎遯之時小利貞而

　　已剛雖當位不可大事也故畜臣妾吉大貞之則

　　難將作矣尚何吉之有(易/説)

　　兼山郭氏曰剥之六五以宮人寵言君位也遯之

　　九三畜臣妾吉言臣位也位雖不同其義則近之

　　矣(易/説)

　　白雲郭氏曰遯以艮止故六二止於下以固志九

　　三過於止而係於遯也係於遯而不知變是以疾

　　困而危其江海避世之徒歟畜臣妾吉者是道也

　　施之於家則可施之於天下則不可若是者君子

　　謂之隘其可大事乎(易/説)

　　漢上朱氏曰九三得位係於二隂而不能遯巽繩

　　係也故曰係遯九三遯則陽失位以動為疾故安

　　其位而不動故曰有疾隂方剥陽己私係之未失

　　位也而曰厲以動為疾久則極憊困篤不可救己

　　晉張華是也三極也有憊之意故曰係遯之厲有

　　疾憊也九三為内之主二隂自下承之坤為臣伏

　　兊為妾以此畜臣妾則吉正也若係志於鄙賤之

　　人其可大事乎陽為大巽為事三動巽毁不可大

　　事也故曰畜臣妾吉不可大事也(易/傳)

　　新安朱氏曰下比二隂當遯而有所係之象有疾

　　而危之道也然以畜臣妾則吉蓋君子之於小人

　　惟臣妾則不必其賢而可畜耳故其占如此(本/義)

　　問畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人

　　亦不如是如何先生曰君子小人更不可相對更

　　不可與相接若臣妾則終日在自家脚手頭若无

　　以畜之則望望然去矣又曰易中詳識物情備極

　　人事都是實有此事今學者平日只在燈窓下習

　　讀不曾應接世變一旦讀此皆看不得某舊時也

　　如此只管讀得不相入所以常説道易難讀(語/録)

　　東萊呂氏曰大抵遯者當遯即遯苟滯戀顧惜而

　　不能則害於遯矣以九居三居下體之上位之尊

　　顯處遯之時是當去者也今保戀顧盻下切比六

　　二之隂又非正應乃牽制而不能决其遯是當遯

　　而不能遯者也若以此道畜臣妾則吉若欲成天

　　下之大事立天下之大節非有決斷之志者必至

　　於疾憊危厲而後已君子之遯可如是乎所謂畜

　　臣妾吉意不専在畜臣妾上但言如此係戀乃畜

　　臣妾之道據臣妾之情常有戀戀之意耳亦如闚

　　觀利女貞不在利女上(易/説)

九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也

　伊川先生曰四與初為正應是所好愛者也君子雖

　有所好愛義苟當遯則去而不疑所謂克己復禮以

　道制欲是以吉也小人則不能以義處暱於所好牽

　於所私至於陷辱其身而不能已故在小人則否也

　否不善也四乾體能剛斷者聖人以其處隂而有係

　故設小人之戒恐其失於正也　君子雖有好而能

　遯不失於義小人則不能勝其私意而至於不善也

　(並易/傳)

　橫渠先生曰有應於隂不惡而嚴故曰好遯小人暗

　於事幾不忿怒成仇則私溺為累矣(易/説)

　　龜山楊氏曰健而止乎外而初以柔應之其遯非

　　不得已也故曰好遯君子吉然居遯之時有應於

　　下小人則相與而變剛矣尚何遯之有(易/説)

　　兼山郭氏曰九四處乾巽之間剛雖不中能遯以

　　違之亦和而不流者也故有君子小人之辭焉内

　　以其應柔外以其用健是以謂之好也中庸曰邦

　　无道至死不變此其庶幾乎(易/説)

　　白雲郭氏曰遯自九四而上其遯皆美蓋乾德剛

　　健中正何適而非美乎九四好遯所謂遯世无悶

　　者也潛龍之義也君子安之故吉小人汲汲於富

　　貴戚戚於貧賤一不得志將自經於溝瀆而莫之

　　知又豈能好遯而安之哉故曰小人否也(易/説)

　　漢上朱氏曰好者情欲之所好也九四係於初六

　　不正之隂而相應情好也君子剛決以義斷之當

　　可遯之時舎所好動而去與應絶矣動則正正故

　　吉蕭望之不顧王生之寵是也故曰君子吉曰小

　　人否者九動成六六安於四又有小人不能去之

　　象否者不能然也此爻與初六相應處隂而有所

　　係故極陳小人之戒以佐君子之決易傳曰所謂

　　克己復禮以道制欲者也是以吉小人則義不勝

　　欲牽於私好相與陷於困辱危殆之途猶不知也

　　(易/傳)

　　新安朱氏曰下應初六而乾體剛健有所好而能

　　絶之以遯之象也惟自克之君子能之而小人不

　　能故占者君子則吉而小人否也(本/義)

　　東萊呂氏曰九四以剛陽之才而遯雖有所好亦

　　必決而遯矣曰好遯者謂九四與初為應雖有應

　　好亦遯之而不顧惟君子則能是也然以九四之

　　剛為君子者惟是見善明用心剛乃可小人溺於

　　所好豈能果決而遯哉故以九居四應初六之隂

　　必有小人否之戒不然則言君子吉足矣此一爻

　　伊川説甚分明但有未盡處曰君子吉小人否者

　　何哉蓋以陽居隂一消一長未可必苟君子進則

　　小人必消小人進則君子必消正如學者用心非

　　不剛然資質尚柔懦當此際有兩途苟用力於剛

　　陽之地則為君子用力於卑柔之地則為小人此

　　君子小人所以分以四剛柔相半故也九之剛勝

　　便為君子四之柔勝便入小人君子小人无兩立

　　之理此一爻最要理㑹所以兼君子小人言之(易/説)

九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也

　伊川先生曰九五中正遯之嘉美者也處得中正之

　道時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而吉九五非

　无係應然與二皆以中正自處是其心志及乎動止

　莫非中正而无私係之失所以為嘉也在彖則槩言

　遯時故云與時行小利貞尚有濟遯之意於爻至五

　遯將極矣故惟以中正處遯言之遯(一无/遯字)非人君之

　事故不主君位言然人君之所避遠乃遯也亦在中

　正而已　志正則動必由正所以為遯之嘉也居中

　得正而應中正是其志正也所以為吉人之遯也止

　也惟在正其志而已矣(並易/傳)

　橫渠先生曰嘉好義同然五居正處中能正其志故

　獲貞吉(易/説)

　　龜山楊氏曰剛當位而應能與時行也故為嘉遯

　　然遯之時不可以有為也故其貞吉正其志而已

　　(易/説)

　　漢上朱氏曰陽為美九五中正无以加焉美之至

　　也剛中處外可行則行也當位而應可止則止也

　　不後而往不柔而應不安於疾憊不係於情好遯

　　之至美故曰嘉遯貞吉者以自正其志而安也正

　　志者行止无累於物也此夫子所以疾固歟易傳

　　曰在彖則槩言遯時故云與時行小利貞有濟遯

　　之意也於爻至於五則遯將極矣故惟以中正處

　　遯言之(易/傳)

　　兼山郭氏曰堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執

　　其中舜亦以命禹雖革運之有終其嘉遯之志則

　　一也孔子曰武盡美矣未盡善也其有見於此乎

　　(易/説)

　　白雲郭氏曰先人曰堯授舜舜授禹雖曰天之厯

　　數在爾躬其為嘉遯之志則一也故孔子謂韶盡

　　美又盡善也其是之謂乎雍曰九五剛健中正道

　　全德備舉遯之世莫美於斯故曰嘉遯貞吉以正

　　志者道至於此與時為對隨而不流无係也无執

　　也无好也不事於外正其在我者而已矣此其所

　　以為嘉也上非堯舜下非孔子皆不足以與此(易/説)

　　新安朱氏曰剛陽中正下應六二亦柔順而中正

　　遯之嘉美者也占者如是而正則吉矣(本/義)　問九

　　五嘉遯以陽剛中正漸向遯極故為嘉美未是極

　　處故戒以貞正則吉先生曰是如此便是剛當位

　　而應處是去得恰好時節小人亦未嫌自家只是

　　自家合去莫見小人不嫌却與相接而不去便是

　　不好所以戒他貞正(語/録)

　　東萊呂氏曰正之一字須當詳看常人多言求進

　　須理㑹邪正若退避則雖有不正亦不害殊不知

　　大抵人臣之進固不可不正遯亦不可不正貪位

　　慕禄而不知退固是不正之行若輕世絶俗而亟

　　於退亦非正矣差之毫釐繆以千里凡有一毫之

　　不正皆不正也故曰以正志也正字須要看得定

　　(易/説)

上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

　伊川先生曰肥者充大寛裕之意遯者惟飄然遠逝

　无所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下

　无所係是遯之遠而无累可謂寛綽有餘裕也遯者

　窮困之時也善處則為肥矣其遯如此何所不利

　其遯之遠无所疑滯也蓋在外則已遠无應則无累

　故為剛決无疑也(並易/傳)

　　龜山楊氏曰居卦之外而无應於内與九三係遯

　　有疾憊異也則其遯也不疑其所行矣故曰肥遯

　　无不利(易/説)

　　白雲郭氏曰肥者道之充實也道之充實放諸四

　　海而準孟子所謂至大至剛塞乎天地之間者何

　　所往而不利乎以是道而處遯世故无所係好其

　　於進退綽綽然有餘裕矣夫何疑之有當遯之極

　　所謂知變之大人也遯之時義觀九五上九可見

　　(易/説)

　　漢上朱氏曰上九盈矣動成兊説見於外肥也上

　　九處卦外内无應動則正无往不利其於遯也有

　　餘矣故曰肥遯所以无不利者剛決不係於四无

　　疑情也巽為不果疑也(易/傳)

　　新安朱氏曰以剛陽居卦外下无係應遯之遠而

　　處之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意

　　(本/義)

　　東萊呂氏曰司馬相如云列仙之儒居山澤間形

　　容甚臞若隠遯而未能與物相忘遲疑不決二者

　　交戰安能心廣體胖故惟无所疑然後能肥遯也

　　子夏出見紛華而説入聞夫子之道而樂二者交

　　戰於胷中則不能无疑及其戰而道勝所以肥而

　　樂也此子夏所謂始之癯終之肥也肥遯之肥蓋

　　亦如此(易/説)

　合訂刪補大易集義粹言卷三十七