合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷四十八

　　　　　　　　　　頭等侍衛納喇性徳編

䷫(巽下/乾上)

　康節先生曰復次剥明治生於亂姤次夬明亂生於

　治乎時哉時哉未有剥而不復未有夬而不姤者(觀/物)

　(外/篇)

　伊川先生曰姤序卦夬者決也決必有所遇故受之

　以姤姤遇也決判也物之決判則有遇合本合則何

　遇姤所以次夬也為卦乾上巽下以二體言之風行

　天下天之下者萬物也風之行无不經觸乃遇之象

　又一隂始生於下隂與陽遇也故為姤(易/傳)

姤女壯勿用取女

　伊川先生曰一隂始生自是而長漸以盛矣是女之

　將長壯也隂長則陽消女壯則男弱故戒勿用取如

　是之女取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進

　之隂漸壯而敵陽者是以不可取也女漸壯則失男

　女之正家道敗矣姤雖一隂甚微然有漸壯之道所

　以戒也(易/傳)

　　廣平游氏曰姤女壯巽(一无/巽字)為長女也女壯則乗

　　陽其極將至於為剥故勿用取女而初六有蹢躅

　　之戒也以其為巽體也故為女壯以其隂之初生

　　(一作/出)也故為羸豕(易/說)

　　白雲郭氏曰夬之一隂將消之隂也姤之一隂方

　　長之隂也其隂雖同所以為隂則異故夬姤卦象

　　反對其義正相反夬以五剛為義姤以一柔為義

　　也隂之方長女壯之象也自以一隂方長而陽道

　　向消无畏五剛之志欲獨以一柔遇之用壯之甚

　　也是以不可取也觀一陽之復猶曰朋來无咎而

　　姤以一隂之遇不待得朋是以知其壯也陽至四

　　五而後言壯姤一隂方長即為壯者亦見君子小

　　人之情不同也是以陽為君子而隂為小人(易/說)

　　新安朱氏曰姤遇也決盡則為純乾四月之卦至

　　姤然後一隂可見而為五月之卦以其本非所望

　　而卒然值之如不期而遇者故為遇遇已非正又

　　一隂而遇五陽則女徳不貞而壯之甚也取以自

　　配必害乎陽故其象占如此(本/義)

　　東萊吕氏曰女壯勿用取女一隂何以謂之壯一

　　念初發善善惡惡莫不皆甚壯也(易/說)

彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相

遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣

哉

　康節先生漁樵對問樵者問曰姤何也曰姤遇也柔

　遇剛也與夬正反夬始逼壯姤始遇壯陰始遇陽故

　稱姤焉觀其姤天地之心亦可見矣聖人以徳化及

　此罔有不昌故象言施命誥四方履霜之謹其在此

　乎(邵子/外書)

　伊川先生曰姤之義遇也卦之為姤以柔遇剛也一

　隂方生始與陽相遇也　一隂既生漸長而盛隂盛

　則陽衰矣取女者欲長久而成家也此漸盛之隂將

　消勝於陽不可與之長久也凡女子小人夷狄勢茍

　漸盛何可與久也故戒勿用取如是之女　隂始生

　於下與陽相遇天地相遇也隂陽不相交遇則萬物

　不生天地相遇則化育庶𩔖品物成章萬物章明也

　　剛遇中正以卦才言也五與二皆以陽剛居中與

　正以中正相遇也君得剛中之臣臣遇中正之君君

　臣以剛陽遇中正其道可以大行於天下矣　贊姤

　之時與姤之義至大也天地不相遇則萬物不生君

　臣不相遇則政治不興聖賢不相遇則道徳不亨事

　物不相遇則功用不成姤之時與義皆甚大也(並易/傳)

　横渠先生曰非中爻不能備卦徳故曰剛遇中正(易/說)

　　藍田吕氏曰姤寡遇衆弱遇强也姤一柔而遇五

　　剛乃一女子而遇五男一臣而遇五君壯而不可

　　貞不可取也

　　白雲郭氏曰以柔遇剛謂之姤遇之為事天地萬

　　物不能无也无則萬物不生教化不成故地之遇

　　天臣之遇君主於一則可而以一遇五則不可也

　　遇不主於一豈長久之道哉故貞女不從二夫忠

　　臣不事二君是以姤之女壯勿用取也卦辭止於

　　女壯勿用取女而已聖人懼學者止以女子之道

　　而言姤故極天地明教化而言其義之大也天地

　　不相遇則萬物不章剛為天柔為地也剛中之臣

　　非得中正之君則教化不能盛行姤之時義其大

　　如此(易/說)

　　漢上朱氏曰姤遇也柔出而遇剛若邂逅然故曰

　　姤遇也柔遇剛也此以一柔遇五剛言姤之義也

　　女徳柔順而剛健女壯也故曰女壯隂息剥陽以

　　柔變剛女壯男弱不可以久處故曰勿用取女不

　　可與長也詩以蛇虺為女子之祥熊羆為男子之

　　祥剛柔反易必有女禍此以初六言姤之戒也陽

　　生於子至已成乾已者巽也轉而至午陽極隂生

　　午者離也荀爽曰坤出於離與乾相遇故萬物相

　　見相見也咸章也皆謂出於離也萬物别而言之

　　曰品物品物咸章則相見者著矣故曰天地相遇

　　品物咸章此再以初六言姤之時也姤五月卦也

　　太𤣥準之以遇易於復言七日來復冬至也於姤

　　言品物咸章夏至也舉二至則律厯見矣九二剛

　　中臣也九五剛中而正君也姤比遯為有臣比剥

　　為有君以剛中之臣遇中正之君有其位有其時

　　君臣相遇亦猶天地之相遇故曰剛遇中正姤者

　　夬之反夬一隂自上而下五變成姤乾為天天下

　　行也君臣相遇道行乎天下故曰剛遇中正天下

　　大行也此以二五兩爻卦之反復言姤之用也天

　　地也君臣也非其時也亦莫之遇莫之遇則天地

　　閉賢人隠萬物㡬乎息矣故曰姤之時義大矣哉

　　(易/傳)

　　新安朱氏曰柔遇剛也釋卦名不可與長也釋卦

　　辭品物咸章以卦體言剛遇中正指九五姤之時

　　義大矣哉㡬微之際聖人所謹(本/義)　不是說隂漸

　　長為女壯乃是一隂遇五陽大率姤是一箇女遇

　　五陽是箇不正當底如人盡夫也之事聖人去這

　　裏又看見得那天地相遇底道理出來　問姤卦

　　先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸章剛

　　遇中正天下大行却又甚好葢天地相遇又是别

　　取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非

　　也　問姤之時義大矣哉本義云㡬微之際聖人

　　所謹與伊川說不同何也先生曰上面說天地相

　　遇至天下大行也正是好時節而不好之漸已生

　　於微矣故當謹於此(並語/録)

　　東萊吕氏曰夬利有攸往剛長乃終也姤勿用取

　　女不可與長也陽雖多猶恐其少隂雖少猶懼其

　　多(易/說)

象曰天下有風姤后以施命誥四方

　伊川先生曰風行天下无所不周為君后者觀其周

　徧之象以施其命令周誥四方也風行地上與天下

　有風皆為周徧庶物之象而行於地上徧觸萬物則

　為觀經歴觀省之象也行於天下周徧四方則為姤

　施發命令之象也諸象或稱先王或稱后或稱君子

　大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方勑

　法閉闗育物享帝皆是也稱后者后王之所為也財

　成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱

　大人者王公之通稱(易/傳)

　横渠先生曰上所以用柔於下者誥令莫大焉(易/說)

　　藍田吕氏曰天下有風則无不鼓動施行命誥四

　　方之義一后之命告四方亦寡遇衆也

　　白雲郭氏曰天下風行無物不遇后王法之可以

　　施命誥四方夫姤之道最為難用聖人用於施命

　　誥四方之際所謂善用易之道者矣非聖人明之

　　則姤道廢矣伊川曰象稱先王者先王所以立法

　　制若建國作樂省方勑法閉闗育物享帝皆是也

　　稱后者后王所為也財成天地之道施命誥四方

　　是也君子則上下之通稱大人則王公之通稱雍

　　竊謂先王王者之事后則凡有君道者皆同之君

　　子大人通上下有徳之稱大人則又徳之大者耳

　　故雖匹夫亦可為君子大人顔淵栁下恵是也(易/說)

　　漢上朱氏曰天下有風乃萬物相遇后以施命誥

　　詔四方君與萬民相遇之道也風者天之號令以

　　時而動明庶東也景風南也閶闔西也廣莫北也

　　周流天下无所不徧故后體之隂陽家有風律之

　　占源於此姤自夬變離離有伏坎變兌有伏震四

　　方也巽為命自上而下兌為口施命誥四方之象

　　易傳曰諸象或稱先王或稱后或稱君子大人先

　　王者先王立法制建國作樂省方勑法閉闗育物

　　享帝是也后者后王之所為財成天地之道施命

　　誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之

　　通稱(易/傳)

初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫

于金柅柔道牽也

　伊川先生曰姤隂始生而將長之卦一隂生則長而

　漸盛隂長則陽消小人道長也制之當於其微而未

　盛之時柅止車之物金為之堅强之至也止之以金

　柅而又繫之止之固也固止使不得進則陽剛貞正

　之道吉也使之進往則漸盛而害於陽是見凶也羸

　豕孚蹢躅聖人重為之戒言隂雖甚微不可忽也豕

　隂躁之物故以為況羸弱之豕雖未能强猛然其中

　心在乎蹢躅蹢躅跳躑也隂微而在下可謂羸矣然

　其中心常在乎(一无/乎字)消陽也君子小人異道小人雖

　微弱之時未常无害君子之心防於微則无能為矣

　　牽者引而進也隂始生而漸進柔道方牽也繫之

　于金柅所以止其進也不使進則不能消正道乃貞

　吉也(並易/傳)

　横渠先生曰金柅二物也處姤之時不牽於近則所

　往皆凶孚信也豕方羸時力未能動然至誠在於蹢

　躅得申則申矣如李徳裕處置閹宦徒知其帖息威

　伏而忽於志不忘逞照察少不至則失其㡬也(易/說)

　　藍田吕氏曰初六以一柔而遇五剛近者欲比逺

　　者欲應能不徇於近比而逺率於正應繫之於剛

　　而能止者則正吉矣有攸往見凶舎正之它則凶

　　矣舎正之它乃羸豕之孚也羸豕孚以淫行信於

　　衆者也蹢躅淫躁之狀也

　　龜山楊氏曰偶及陽城事謂永叔不取純夫取之

　　其言曰陽城葢有待而為者也後世猶責之无已

　　其不成人之美亦甚哉此論似近厚曰陽城固可

　　取然以為法則不可裴延齡之欲相其來非一朝

　　一夕何不救之於漸乎至於陸贄之貶然後論延

　　齡之姦佞无益矣觀古人退小人之道不然易之

　　姤卦曰女壯勿用取女夫姤一隂生未壯也而曰

　　壯者生而不已固有壯之理也取女則引而與之

　　齊也引而與之齊則難制矣隂者小人之象也小

　　人固當制之於漸也故當隂之生則知其有壯之

　　理其有壯之理則勿用取女可也是以姤之初爻

　　曰繫于金柅貞吉有攸往見凶金柅止車之行也

　　行之初動必有以柅之其制之於漸乎葢小人之

　　惡制之於未成則易制之於已成則難延齡之用

　　事權傾宰相雖不正名其為相其惡自若也何更

　　云待其為相然後取白麻壞之邪然城之所為當

　　時所難能也取之亦是但不可以為法耳(餘杭/語録)

　　白雲郭氏曰隂之始生雖有方長之漸而柔弱未

　　可有行故利在堅固自制繫而不動以待其時斯

　　可矣柅止車之物也能以固止為貞則吉有攸往

　　則見凶也茍不能堅固自制以待時譬如羸豕躁

　　動信能蹢躅而己安能有為有行哉動而不能有

　　為有行徒有見凶之患所謂非徒无益而又害之

　　者是以必繫于金柅不動可也柔道不能獨立初

　　六之繫葢為柔道所牽耳夫遇有必動之理而初

　　居不可動之勢以見遇之初猶將有待也(易/説)

　　漢上朱氏曰姤初六五月離卦之一隂也離巽之

　　柔為絲乾變為金堅重也柅絡絲柎也許慎作檷

　　謂九二也初六隂柔不正與九二相遇如絲紛然

　　繫之以堅重之器乃可經理故曰繫于金柅初六

　　變而正則吉人亦何常君子小人在正不正之間

　　耳故初六繫于金柅貞則吉勉初六也初二相易

　　成離目見也隂有攸往九二降初剥剛而進凶也

　　凶戒九二也言初隂辨之不早必見凶害乾初爻

　　甲子子坎位為豕初九變六陽變隂羸豕也羸豕

　　牝豕也伏震為躁巽為股為進退初隂應四孚也

　　牝豕感陽志欲往前為二所制進退蹢躅而躁動

　　不安其意未始不在於陽九二可不繫于金柅乎

　　繫于金柅則柔道有所牽矣易言牽者皆艮巽之

　　動艮手也巽股也手挽之而股動夫君子小人相

　　為消長雖初隂其心未嘗一曰不欲害君子一隂

　　雖弱方來也五陽雖强既往也其可忽諸自古禍

　　亂或始於牀笫之近給使之賤夷裔荒服之逺易

　　而忽之馴致大亂反求其故必本於剛正不足若

　　柔道有牽君子小人各當其分禍亂何由而作或

　　曰巽離為絲何也曰巽為木為風巽變離木中含

　　火火生風風化蠱蠶為龍馬之精龍大火馬火畜

　　蠶以火出而浴畜馬者禁原蠶故太𤣥以火為絲

　　賈逵以離為絲郭璞曰巽為風蠱屬龍馬絲出中

　　(易/傳)

　　新安朱氏曰柅所以止車以金為之其剛可知一

　　隂始生靜正則吉往進則凶故以二義戒小人使

　　不害於君子則有吉而无凶然其勢不可止也故

　　以羸豕蹢躅曉君子使深為之備云牽進也以其

　　進故止之(本/義)　又曰金柅或以為止車物或以為

　　絲衮不可曉(語/録)

九二包有魚无咎不利賔象曰包有魚義不及賔也

　伊川先生曰姤遇也二與初密比相遇者也在它卦

　則初正應於四在(一无/在字)姤則以遇為重相遇之道主

　於專一二之剛中遇固以誠然初之隂柔羣陽在上

　而又有所應者其志所求也隂柔之質鮮克貞固二

　之於初難得其誠心矣所遇不得其誠心遇道之乖

　也包者苴裹也魚隂物之美者陽之於隂其所說美

　故取魚象二於初若能固畜之如包苴之有魚則於

　遇為无咎矣賔外來者也不利賔包苴之魚豈能及

　賔謂不可更及外人也遇道當専一二則雜矣　二

　之遇初不可使有二於外當如包苴之有魚包苴之

　魚義不及於賔客也(並易/傳)

　　藍田吕氏曰九二與初相比柔始為剛而為二所

　　得包有魚也初非正應苟可以自利而已不可以

　　及賔葢近而相比近於義非正也古者遺魚肉皆

　　包苴包喻二魚喻初也魚隂𩔖也

　　白雲郭氏曰初六以隂居下魚之象也九二包而

　　有之得相遇之道故无咎初當應四疑九二之包

　　有魚為非葢姤遇之時遇為先也是以言包有魚

　　无咎也賔者外來之隂也初六之隂二能包之二

　　隂之來不能包也故九二不利賔之來也不利其

　　來者以義不能包及二隂故也且初六柔道方長

　　必有繼來之隂三四尚逺二當先遇故言不利賔

　　也惟其不能包有二隂故賔之繼來則九二退而

　　成遯時運已化姤遇之道息矣(易/說)

　　漢上朱氏曰魚謂初也初六易四成兌為澤巽於

　　澤下者魚也民之象初者二四之所欲初本應四

　　九二據之宜有咎然隂出遇陽二近而包有之於

　　遇道為得故无咎若二不能包四又逺民初將散

　　亂而不可制矣賔謂四也四在外動而易初初成

　　乾西北方賔之位二體巽東南方主人位初六之

　　民為二所有非九四之利而九四所不能包者逺

　　於民也一民不可有二君亦義之所不及也古者

　　有分土無分民得道則歸往失道則攜持而去无

　　逺近内外之間顧遇民之道如何耳此二所以无

　　咎易傳曰遇道當専一二則雜矣故義不可及賔

　　也(易/傳)

　　新安朱氏曰魚隂物二與初遇為包有魚之象然

　　制之在已故猶可以无咎若不制而使遇於衆則

　　其為害廣矣故其象占如此(本/義)　又不知此卦如

　　何有魚象或説離為鼈為蟹為蠃為蚌為龜魚便

　　在裏面了不知是不是此條未詳(語/録)

九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未

牽也

　伊川先生曰二與初既相遇三説初而密比於二非

　所安也又為二所忌惡其居不安若臀之无膚也處

　既不安則當去之而居姤之時志求乎遇一隂在下

　是所欲也故處雖不安而其行則又次且也次且進

　難之狀謂不能遽舎也然三剛正而處巽有不終迷

　之義若知其不正而懷危懼不敢妄動則可以无大

　咎也非義求遇固已有咎矣知危而止則不至於大

　(一有/咎字)也　其始志在求遇於初故其行遲遲未牽不

　促其行也既知危而改之故未至於大咎也(並易/傳)

　横渠先生曰行而无所與遇故曰行未牽也進退无

　所係也(易/說)

　　藍田吕氏曰九三之於初六後不如二之能比故

　　臀无膚前不如四之能應故其行次且雖未牽初

　　以自助若孤危然剛而當位卒无大咎

　　白雲郭氏曰九三不能安其位者也當遇之時无

　　遇之位可以止矣當止不止是以至於臀无膚其

　　行次且也至是則危矣且初六得遇之位以柔道

　　不能獨立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之

　　患況九三非遇之位其危宜矣二之遇四之應為

　　有其事也无事而行九三也无膚次且之厲本非

　　九三所有葢未嘗牽勉而妄行焉是以至此然无

　　大咎者三居二四之間雖行不能越二剛終无妄

　　遇之事故亦无大咎夬之九四辭相𩔖者夬姤三

　　四反對之爻也與損益二五同(易/說)

　　漢上朱氏曰姤者夬之反姤之九三即夬之九四

　　故二爻同象艮在下體之上為臀其柔膚也二不

　　動而侵三艮成巽柔不足也故臀无膚臀无膚則

　　不能處矣隂陽之情必求相遇初隂在下亦三心

　　之所欲遇者也二比於初已包有之三非義求遇

　　亦何所得哉亦必有咎而遇情未忘故其行次且

　　次且者且進且退不能遽行巽究為躁為進退故

　　也處則為二所侵行則有求而不去可謂危厲然

　　九三剛正處巽知義不可而舎之初隂不能牽其

　　後故无大咎牽者手挽股動初為二所制艮𨼆巽

　　見故曰柔未牽也不曰凶者初非三之所宜有四

　　失初則凶矣(易/傳)

　　新安朱氏曰九三過剛不中下不遇於初上无應

　　於上居則不安行則不進故其象占如此然既无

　　所遇則无隂邪之傷故雖危厲而无大咎也(本/義)

　　這㡬卦多說那臀不可曉(語/録)

九四包无魚起凶象曰无魚之凶逺民也

　伊川先生曰包者所裹畜也魚所美也四與初為正

　應當相遇者也而初已遇於二矣失其所遇猶包之

　无魚亡其所有也四當姤遇之時居上位而失其下

　下之離由己之失徳也四之失者不中正也以不中

　正而失其民所以凶也曰初之從二以比近也豈四

　之罪乎曰在四而言義當有咎不能保其下由失道

　也豈有上(一无/上字)不失道而下離者乎遇之道君臣民

　主夫婦朋友皆在焉四以下睽故主民而言為上而

　下離必有凶變起者將生之謂民心既離難將作矣

　　下之離由已致之逺民者已逺之也為上者有以

　使之離也(並易/傳)

　　藍田吕氏曰九四以初為應初為已民二陽間之

　　逺而不可得有民而不得其民如有包无實以靜

　　猶可作而起之是以凶也

　　白雲郭氏曰四與初應為有魚也當姤遇之時初

　　六見九二而先遇焉是九四失其正應故言无魚

　　也夫得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔

　　之此无魚所以起凶葢言凶之起自无魚始矣魚

　　民象也為君而不得其民能无凶乎四之與初非

　　逺也而曰逺民者視二為逺耳它卦正應有間多

　　為終吉獨姤之時以遇為急故也(易/說)

　　漢上朱氏曰二有其魚四失所遇失其民也起動

　　也動成離戈兵之象三動初愈不應故起凶无魚

　　之凶以九四不中正自逺其民故九二得以中近

　　之民无常心撫我則后此九四所以凶歟易傳曰

　　遇之道君臣民主夫婦朋友皆在焉四以下睽故

　　主民而言也(易/傳)

　　新安朱氏曰初六正應己遇於二而不及於己故

　　其象占如此　逺民也民之去己猶已逺之(並本/義)

　　　包无魚又去這裏見得箇君民底道理陽在上

　　為君隂在下為民(語/録)

九五以把包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也

有隕自天志不舎命也

　伊川先生曰九五下亦无應非有遇也然得遇之(一/有)

　(之/字)道故終必有遇夫上下之遇由相求也把高木而

　葉大處高體大而可以包物者把也美實之在下者

　瓜也美而居下者側微之賢之象也九五尊居君位

　而下求賢才以至高而求至下猶以把葉而包瓜能

　自降屈如此又其内藴中正之徳充實章美人君如

　是則无有不遇所求者也雖屈已求賢若其徳不正

　賢者不屑也故必含畜章美内積至誠則有隕自天

　矣猶云自天而降言必得之也自古人君至誠降屈

　以中正之道求天下之賢未有不遇者也髙宗感於

　夢寐文王遇於漁釣皆由是道也　所謂含章謂其

　含藴(一无/藴字)中正之徳也徳充實則成章而有(一无/有字)輝

　光　命天理也舎違也至誠中正屈己求賢存志合

　於天理所以有隕自天必得之矣(並易/傳)　髙宗好賢

　之意與易姤卦同九五以把包瓜含章有隕自天把

　生於最髙處瓜美物生低處以把包瓜則至尊逮下

　之意也既能如此自然有賢者出故有隕自天也後

　人遂有天祐生賢佐之説(唐棣/所録)

　横渠先生曰把之為物根固於下瓜之為實潰必自

　内九五以中正剛健含章宅尊而遇隂柔浸長之時

　厚下安宅潰亂是防盡其人謀而聴天命者也以把

　包瓜文王事紂之道厚下以防中潰盡人謀而聴天

　命者歟(易/說)

　　藍田吕氏曰九五内守中正以待天命者也姤之

　　時柔長而剛將消矣九五以剛陽之質居尊履中

　　徳之美也不以剛將消而自失全其美質如以把

　　包瓜然方其未壞知愛之全之而已含章之道也

　　有隕自天非吾力之所能為斯可以俟命而无憾

　　也

　　廣平游氏曰以把包瓜者以九五之剛中包初六

　　之柔脆用賢得民之象也用賢得民則我无為也

　　中心守至正而已故曰含章若是者天實臨之降

　　之百祥將不旋踵矣故曰有隕自天葢明君之於

　　天下安危利害不惑(一作/二)其心居中守正强為善

　　以俟之所以作元命也故曰志不舎命(易/說)

　　白雲郭氏曰九五尊位中正為道甚大其為遇也

　　宜異夫在下包茅之微故言以杞包瓜也杞大木

　　也人君之象也瓜緜緜相繼之實也民象也髙其

　　木大其䕃緜緜之屬託其本而有生焉是其為包

　　也大矣含章九五之徳也有隕自天志惟天命之

　　遇也志不舎命循天之理也以把包瓜則盡養民

　　之道有隕自天則无妄遇之災是其所以為含章

　　之美也含章非含而不發也内有含章之美故見

　　於外者如此(易/說)

　　漢上朱氏曰二巽木也變乾為大木此爻自兑變

　　巽兌為澤澤木而大把也把似樗葉大而䕃張載

　　曰杞周於下者也艮在草為蓏蓏瓜屬艮為巽包

　　瓜也瓜譬則民瓜雖可欲而潰必自内始九五當

　　隂長之時含章不耀中正在上遇九二之賢而用

　　之以剛守中道防民之潰故曰以把包瓜九五動

　　則成離離為文章不動含章而中正唯含章不耀

　　中正自處是以能用九二以盡其才故辭曰含章

　　象曰九五含章中正也一隂浸長陽爻消剥者天

　　也九五含章用九二以防民之潰者人也盡人謀

　　則有時而勝天然或不勝至隕越者亦天也九五

　　之志知盡人謀而已以謂天之所命以祐下民在

　　我有隕越者自天隕之吾終不舍天之命也故曰

　　有隕自天象曰志不舍命也二陽為隂剥五自乾

　　而隕有隕自天也五隕於二復成巽巽為命志不

　　舍命也張載曰以把包瓜文王事紂之道也厚下

　　以防中潰盡人謀而聴天命者歟(易/傳)　又曰天命

　　聖人以祐下民微隂浸長民將内潰聖人含章不

　　耀中正自處委任賢佐厚下安宅盡人謀以聴天

　　命雖有隕越自天隕之吾志不動也不舍天之所

　　命也周公曰我弗敢知孔子曰天生徳於予桓魋

　　其如予何(叢/說)

　　新安朱氏曰瓜隂物之在下者甘美而善潰杞髙

　　大堅實之木也五以剛陽中正主卦於上而下防

　　始生必潰之隂其象如此然隂陽迭勝時運之常

　　若能含晦章美靜以制之則可以回造化矣有隕

　　自天本无而倐有之象也(本/義)　有隕自天言能回

　　造化則陽氣復自天而隕復生上來都換了這時

　　節(語/録)

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也

　伊川先生曰至剛而在最上者角也九以剛居上故

　以角為象人之相遇由降屈以相從和順以相接故

　能合也上九髙亢而剛極人誰與之以此求遇固可

　吝也已則如是人之逺之非它人之罪也由己致之

　故无所歸咎　既處窮上剛亦極矣是上窮而致吝

　也以剛極居髙而求遇不亦難乎(並易/傳)

　横渠先生曰窮不知變吝之道也(易/說)

　　藍田吕氏曰上九角居首上遇道至於角窮矣窮

　　雖吝狹不可以及衆亦庶乎不自失故无咎

　　白雲郭氏曰居姤之終不知道之變道既上窮猶

　　欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇則有凶

　　上九既不遇於君又進則无所遇非能得无咎之

　　道幸而居无咎之位耳與九三无大咎同義(易/說)

　　漢上朱氏曰上九姤之極有弗遇焉前剛角也姤

　　道上窮不動則不和不和則无所遇動則吝是以

　　窮也易傳曰上九髙亢而剛極人誰與之以此求

　　遇將安歸咎乎(易/傳)

　　新安朱氏曰角剛乎上者也上九以剛居上而无

　　位不得其遇故其象占與九三𩔖(本/義)

　合訂刪補大易集義粹言卷四十八