合訂刪補大易集義粹言
合訂刪補大易集義粹言
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷五十二
頭等侍衛納喇性德編
䷯(巽下/坎上)
伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井
承上升而不已必困為言謂上升不已而困則必反
於下也物之在下者莫如井井所以次困也為卦坎
上巽下坎水也巽之象則木也巽之義則入也木器
之象木入於水下而上乎水汲井之象也(易/傳)
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
伊川先生曰井之為物常而不可改也邑可改而之
它井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不竭存之
而不盈无喪无得也至者皆得其用往來井井也无
喪无得其德也常往來井井其用也周常也周也井
之道也 汔幾也繘綆也井以濟用為功幾至而未
及用亦與未下繘於井同也君子之道貴乎有成所
以五穀不熟不如荑稗掘井九軔而不及泉猶為棄
井有濟物之用而未及物猶无有也羸敗其瓶而失
之其用喪矣是以凶也羸毁敗也(並易/傳)
白雲郭氏曰井之為物水在下也今坎水居上而
為井者水在下則未用在上則出而有功乃能盡
井之義故卦辭合德與用言之改邑不改井无喪
无得往來井井皆井之德也汔至亦未繘井羸其
瓶凶言井之用也井言其凶者以見雖有德而不
及用非井也中庸曰天命之謂性率性之謂道脩
道之謂教又曰能盡其性則能盡人之性又曰誠
者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆
終於用盡井之義則中庸之道得矣然卦辭不言
其功獨言其凶者葢深以不克終其功為戒也能
終其功則吉可知亦猶中庸之言人皆曰予知擇
乎中庸而不能期月守之謂也井字本取井幹之
象而井田又取井字之象故卦名非井田之義改
邑不改井者邑有變而井无變故也取之不能竭
勿取不能盈故无喪无得往者謂已應而往者也
來者謂方來而應之者也往者以此來者以此雖
應物无窮而其德未嘗改也幾至未盡綆而羸其
瓶與无井德者何以異是以凶也能克終其用則
无凶矣孟子曰掘井九軔而不及泉猶為棄井也
此論適與井之義同是以聖人貴夫有用而中庸
之德為至焉(易/説)
新安朱氏曰井者穴地出水之處以巽木入乎坎
水之下而上出其水故為井改邑不改井故无喪
无得而往者來者皆井其井也汔幾也繘綆也羸
敗也汲井幾至未盡綆而敗其瓶則凶也其占為
事仍舊无得喪而又當敬勉不可幾成而敗也(木/義)
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃
以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
伊川先生曰巽入於水下而上其水者井也井之養
於物不有窮已(一作无/有窮也)取之而不竭德有常也邑可
改井不可遷亦其德之常也二五之爻剛中之德其
常乃如是卦之才與義合也 雖使幾至既未為用
亦與未繘井同井以濟用為功水出乃為用未出則
何功也瓶所以上水而致用也羸敗其瓶則不為用
矣是以凶也(並易/傳)
藍田吕氏曰井出之以濟物也无喪无得汲之无
喪不汲无得也往來井井邑有遷改人有往來而
井不易也未繘井未説繘也羸其瓶覆而空也巽
乎水而上水巽入也凡汲者入器於水中引水而
上也
白雲郭氏曰順入水性而能上水是之謂井葢井
以靜為德以動為功動而出故能致養於无窮不
能動出特止水而已非井之義也由是言之則井
之道其猶人之性乎人性本靜及其盡之也又足
以盡人盡物而至於參天地贊化育井之德亦本
靜及其出而應物則致養而不窮故中庸自天命
之性至修道之教而後其道終井自其德以及於
有用而其道亦終焉改邑不改井剛中之德也汔
至亦未繘井未有致養之功功用未成而羸其瓶
非凶而何不言无喪无得往來井井者何葢皆係
乎剛中之德聖人舉一以明之耳(易/説)
漢上朱氏曰此卦彖文脱錯當曰巽乎水而上水
井改邑不改井乃以剛中也无喪无得往來井井
井養而不窮也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶
是以凶也巽木也入也木入於水舉水而上之井
也故曰巽乎水而上水曰井此合二卦言井也泰
初之五成井古者八家為井四井為邑邑改而井
不改井德之不遷也坤在内為邑坎為水水者所
以為井也易其中畫非坎也而坤則可易矣坎之
中畫其剛中乎乃難辭也君子窮居不損大行不
加窮亦樂通亦樂非剛中不變能之乎故曰改邑
不改井乃以剛中也初往之五汲之象若有喪而
實无所喪以其不失位不曰取之而不竭乎五來
之初不汲之象若有得而實无所得以其失位不
曰存之而不盈乎言井之體一也往者上也來者
下也往亦井來亦井上下无常其用通矣所以為
井者一也體用一也定而應應而常井之養物所
以无窮歟故曰无喪无得往來井井井養而不窮
也此以九五升降言井之德也汔幾也自二至四
體兌兌為澤初本泰震震動也來動於澤之下泉
之象荀爽曰隂來在下亦為井是也巽為繩在井
中繘也繘汲繩也二幾及初反巽而上有垂繘而
汲幾及井泉之象焉亦有既汲而反未能引繘以
出乎井之象兩者雖有濟物之用皆未及乎物也
何由有功故曰汔至亦未繘井未有功也坤為腹
兌為口井中之器有腹有口瓶也在井之内水實
其中汲水而上之象也自四至初成反兌兌為口
為毁折巽繩反上而毁折之汲水至於井口羸掛
其瓶瓶口在下覆其瓶也井之用喪矣凶言初二
不正不正則凶故曰羸其瓶是以凶也汔至亦未
繘井者半途而廢也羸其瓶凶不善其終也君子
免是二者其唯剛中乎此以互體言井之戒也在
卦為芒種故太𤣥準之以法范諤昌曰巽乎水當
云巽乎木一本曰井羸其瓶凶或曰反巽兌也何
以猶有繩之象曰象有相因而成者震陽動於下
為大途艮陽止於上為徑路離外實内虚為目巽
實者反在上為多白眼相因也故臨之兌為觀之
盥損之兌為益之説大過巽與兌同為棟橈巽為
繩反復成巽者或為維繫糾固之象其在井為反
繘而上之象象之相因其生无窮也(易/傳) 又曰巽
為繩汲水為繘九二汔至此未及泉也自二至四
有反巽之象故又為亦未繘井言未收繘而至井
也荀爽解中孚曰兩巽對合外實中虚則古人取
象有用反卦為象者於此可見(叢/説)
新安朱氏曰巽乎水以卦象釋卦名義乃以剛中
以卦體釋卦辭无喪无得往來井井兩句意與不
改井同故不復出剛中以二五而言未有功而敗
其瓶所以凶也(本/義) 井是那掇不動底物事所以
改邑不改井 井象只取巽入之義不取木義
汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至作一句亦未繘井
羸其瓶是一句意謂幾至而止如綆未及井而瓶
敗言功不成也(語/録)
象曰木上有水井君子以勞民勸相
伊川先生曰木承水而上之(一作/來)乃器汲水而出井
之象君子觀井之象法井之德以勞徠其民而勸勉
以相助之道也勞徠其民法井之用也勸民使相助
法井之施也(易/傳)
横渠先生曰養而不窮莫若勞民而勸相也(易/説)
藍田吕氏曰木上有水井井以木為幹出水於木
上也汲井者共力引之以利物故有勞民勸相之
象也
白雲郭氏曰飢渴之害甚矣人能无飢渴之害者
井養之功也民之勞苦亦甚矣使民忘其勞而服
田力穡者君子勞民勸相之道也勞民勸相之道
无它焉盡其性以安之而已因其性以利導之而
已皆所以致養也故勞民勸相可以配井之功用
則井之功用博矣(易/説)
漢上朱氏曰坎為水勞卦也水在地中自下而升
達於木上可謂勞矣其於水也有出之道故曰井
坤為民泰震為左兌為右相之兌為口勸之也君
子施澤於民既以言勸其不能又以道相其不足
雖勞而不憚不如是井道不足以及民矣雅鴻鴈
勞來還定安集之詩其辭曰知我者謂我劬勞又
曰雖則劬勞其究安宅勞民勸相者固自勞也(易/傳)
新安朱氏曰木上有水津潤上行井之象也勞民
者以君養民勸相者使民相養皆取井養之義(本/義)
木上有水井説者以為木是汲器則後面却有
瓶瓶自是瓦器此不可曉怕只是説水之津潤上
行至那木之杪這便是井水上行之象問恐是桔
橰之𩔖答曰亦恐是如此又云禾上露珠便是下
面水上去大率裏面水氣上則外面底也上 問
木上有水井之義曰如草木之生津潤皆上行直
至樹末此即木上有水之義雖至小之物亦然如
石菖蒲每晨葉尾皆有水如珠非露水也曰如此
則井字之義與木上有水何預曰木上有水便如
井中之水水本在井底却能汲上來供人食用故
取象如此又問程子井桶之説是否曰不然木上
有水井是木穿水中漲上那水若作汲桶則解不
通矣且與後面羸其瓶凶之説不相合也(並語/録)
初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无
禽時舍也
伊川先生曰井與鼎皆物也就物以為義六以隂柔
居下上无應援无上水之象不能濟物乃井之不可
食也井之不可(一无/可字)食以泥汚也在井之下有泥之
象井之用以其水之養人也无水則舍置不用矣井
水之上人𫉬其用禽鳥亦就而求焉舊廢之井人既
不食水不復上則禽鳥亦不復往矣葢无以濟物也
井本濟人之物六以隂居下无上水之象故為不食
井之不食以泥也猶人當濟物之時而才弱无援不
能及物為時所舍也 以隂而居井之下泥之象也
无水而泥人所不食也人不食則水不上无以及禽
鳥禽鳥亦不至矣見其不能濟物為時所舍置不用
也若能及禽鳥是亦有所濟也舍上聲與乾之時舍
音不同(並易/傳)
藍田吕氏曰初六以柔居下而无應於上下无渫
治上无汲引故曰井泥不食即舊井也无禽則人
可知也
白雲郭氏曰井泥在下之物也井以潔而食泥則
汚穢不食矣舊井无禽汚穢也禽尚不至況人乎
初六知守下而不知動出之功故為時舍也亦猶
人之一性不能自脩偽惡日生則性失矣安能有
及物之功乎(易/説)
漢上朱氏曰井泰初之五初在井下坤土汨之泥
也兌口在上不食也言初六之柔自處卑穢无高
人之行故曰井泥不食下也乾之初九往而為坎
水去泥存舊井也離為飛鳥四不應初无禽也猶
舊井之澤已盡禽亦无也无禽則人不食可知行
為人惡四往而不顧時舍之也(易/傳)
新安朱氏曰井以陽剛為泉上出為功初六以隂
居下故為此象葢井不泉而泥則人所不食而禽
鳥亦莫之顧矣 時舍言為時所棄(並本/義)
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
伊川先生曰二雖剛陽之才而居下上无應而比於
初不上而下之象也井之道上行者也澗谷之水則
旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷
也井上出則養人而濟物(一作上出而/養人濟物)今乃下就汚
泥注於鮒而已鮒或以為蝦或以為蟆井泥中微物
耳射注也如谷之下流注於鮒也甕敝漏如甕之破
漏也陽剛之才本可以養人濟物而上无應援故不
能上而就下是以无濟用之功如水之在甕本可為
用乃破敝而漏之不為用也井之初二无功而不言
悔咎何也曰失則有悔過則為咎无應援而不能成
用非悔咎也居二比初豈非過乎曰處中非過也不
能上由无援非以比初也 井以上出為功二陽剛
之才本可濟用以在下而上无應援是以下比而射
鮒若上有與之者則當汲引而上成井之功矣(並易/傳)
廣平游氏曰井道以高潔為體以上出為功故初
為井泥二為井谷射鮒葢其自處汙下而功用熄
矣然九二既得中而有趨下之汙何也葢所居不
正則用心不剛又巽體也而上无應故甘心於趨
下而不自振其德之地不足稱也(易/説)
白雲郭氏曰巽之性順而入不能自舉以趨有用
之地故九二亦失井之道而莫見其功也井以上
出為功不能動而上反如谷水旁流足以射鮒不
足以養人其德既非美矣語其用則甕且敝漏雖
有動出之名而无上水之實是以為衆所不與也
故漏近於羸瓶无與近於時舍若是者安知有用
之大乎許愼云罋汲瓶也(易/説)
漢上朱氏曰井以不遷為德非有求於人九五不
應无與之者二宜剛中自守養德俟時動而求五
失所以為井矣谷注谿者也二動坎水注於艮山
之間谷也鮒蛙也兌巽為魚初井泥又伏震為足
在下魚𩔖生於井泥而滅跗者鮒也坎弓離矢射
也動則谷水注下而射鮒言動則其道愈下入於
汙濁矣甕汲瓶也説文作罋兌為口離為大腹器
在井中有口有腹且大者甕也二動兌毁口壞見
腹坎水下流甕敝漏也言動則不能上行以濟物
矣嗚呼无與而動動則終莫之與曷若自守哉(易/傳)
新安朱氏曰九二剛中有泉之象然上无正應下
比初六功不上行故其象如此(本/義) 鮒程明道以
為便是蝸牛如今廢井中多有之 程沙隨以井
卦有井谷射鮒一句鮒鰕&KR4460;也遂説井有蝦蟆之
象木上有水井䷯云上前兩足也五頭也四眼
也三與二身也初後兩足也其穿鑿一至於此某
謂之曰審如此則此卦當為蝦蟆卦方可如何却
謂之井卦(並語/録)
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰
井渫不食行惻也求王明受福也
伊川先生曰三以陽剛居得其正是有濟用之才者
也在井下之上水之清潔可食者也井以上為用居
下未得其用也陽之性上又志應上六處剛而過中
汲汲於上進乃有才用而切於施為未得其用則如
井之渫治清潔而不見食為其心之惻怛也三居井
之時剛而不中故切於施為異乎用之則行舍之則
藏者也然明王用人豈求備也故王明則受福矣三
之才足以濟用如井之清潔可用汲而食也若上有
明王則當用之而得其効賢才見用則已得行其道
君得享其功下得被其澤上下並受其福也 井渫
治而不見食乃人有才知而不見用以不得行為憂
惻也既以不得行為惻則豈免有求也故求王明而
受福志切於行也(並易/傳)
横渠先生曰井以既出為功井道之成在於上六三
其正應而又以陽居陽充滿可汲為五所間功不上
施故為我心惻然若上六明於照物則上下逺邇皆
𫉬其利井渫不食強施行惻然且不售作易者之歎
歟(易/説)
白雲郭氏曰知井以上出為用而能自治以待用
者九三是也渫治之而不食則不見知者衆也不
見知者衆故有知之者為我心惻也心惻傷之也
傷其可用汲而不食也猶之脩德之士不見用者
王不知之也王不知之王之不明也王明則達而
兼善天下而天下受其福矣象言井渫不食行惻
也者葢言渫治而不見用其行可傷惻也爻言王
明而象言求王明者君子難進易退葢求明王而
事之也故古之人有非其君不事者所以求王明
也欲見爻言王明為九三之未遇故曰求王明也
(易/説)
漢上朱氏曰陽為清潔九三以陽居陽清潔也巽
為股為入股入坎水而水清潔治井之象渫也兌
口在上不食也九三君子修德潔巳可用而未用
猶井渫不食也我者九三自謂上六正應在高位
為我道不行憂之其心惻然坎為加憂為心病故
為我心惻上六有是心矣可用是心以汲引之坎
在井上坎為輪井車汲引之象上汲引之則三往
上來其惻然之心見矣失位為憂故也往來行也
故曰井渫不食行惻也乾五為王離為明三往應
上九五成艮手王受福也三上同象亦受福故並
受其福王明五也求王明者三也故求王明受福
也司馬遷曰王之不明豈足福哉陽為福求亦艮
也上六有憂惻之心不用之以汲引乃士之尊賢
也上六就三三往求五乃能盡上下相與之情故
夫子増一求字以𤼵其義(易/傳)
新安朱氏曰渫不停汚也井渫不食而使人心惻
可用汲矣王明則汲井以及物而施者受者並受
其福也九三以陽居陽在下之上而未為時用故
其象占如此 行惻者行道之人皆以為惻(並本/義)
上三句是象下兩句是占大抵是説理決不是
説汲井 若非王明則无以收拾人才(並語/録)
東萊吕氏曰所謂井渫葢正指汲汲於濟世者玩
味爻象自可見其曰為我心惻憂思葢深長矣又
曰王明並受其福葢言王者能識拔而用之則臣
主俱泰此豈小知小力之謂哉所以未為井之盛
者葢汲汲亟欲施之與知命者殊科耳(答陳同/甫書)
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
伊川先生曰四雖隂柔而處正上承九五之君才不
足以廣施利物亦可自守者也故能脩治則得无咎
甃砌累也謂脩治也四雖才弱不能廣濟物之功脩
治其事不至於廢可也若不能脩治廢其養人之功
則失井之道其咎大矣居高位而得剛陽中正之君
但能處正承上不廢其事亦可以免咎也 甃者脩
治於井也雖不能大其濟物之功亦(一作/若)能脩治(一/有)
(亦/字)不廢也故无咎僅能免咎而已若在剛陽自不至
如是如是則可咎矣(並易/傳)
横渠先生曰无應於上无敝漏於下故但免咎而已
(易/説)
白雲郭氏曰九三有其才而未得其時故有求王
明之辭六四近中正之君非无其時矣而其才不
能濟物足以自脩而已故有井甃之象焉雖不能
濟物茍能自脩則无咎矣未為失也易之言无咎
於有疑之爻多言之其不言者或明見其无咎或
明知其有咎如井之初六九二雖未至凶皆有咎
之爻也九三雖未吉知其无咎矣六四之才疑於
有咎故明言无咎以别之聖人之功或見於有言
或見於无言是以人難得之也(易/說)
漢上朱氏曰坎水坤土合而火之甄也有巽工焉
自下壘而上至於井口甃也古者甃井為瓦裏自
下達上六四正位近五下无應近泉而无汲引之
用守正自脩无咎而已故曰井甃无咎脩井也易
傳曰无咎者僅能免咎而已若陽剛自不如是如
是則可咎矣(易/傳)
新安朱氏曰以六居四雖得其正然隂柔不泉則
但能脩治而無及物之功故其象為井甃而占則
无咎占者能自脩治則雖无及物之功而亦可以
无咎矣(本/義)
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
伊川先生曰五以陽剛中正居尊位其才其德盡善
盡美井洌寒泉食也洌謂甘潔也井泉以寒為美甘
潔之寒泉可為人食也於井道為至善也然而不言
吉者井以上出為成功未至於上未及用也故至上
而後言元吉 泉寒而可食井道之至善者也九五
中正之德為至善之義(並易/傳)
横渠先生曰井冽寒泉美而可汲者也剛中之德為
衆所利(易/説)
藍田吕氏曰九五剛中居上井德之盛井之所貴
潔而寒也所以食者水出於上也中正則无物可
汚故全其寒潔以得食也
白雲郭氏曰九五剛德中正才德與位兼得之井
道莫善於斯故言井洌寒泉食也洌潔也寒者水
之性也寒泉既不失其性又脩潔之食之美者莫
善於斯猶人能自脩不失其性則德全矣天下之
性初未失也皆以不中不正則失之其能自脩使
不失其性者无它焉中正而已寒泉之食亦猶是
也然言洌又言寒者洌言井之脩潔主人事而言
也寒言泉有自然之性主天理而言也人事學也
天理命也兩得之斯為至矣繫辭論九卦皆言德
德未有不能脩性而得者此井之道所以與性通
也(易/説)
漢上朱氏曰九五以陽居陽坎又為陽清潔之至
故為洌説文云清洌也乾在坎為寒九五即泰初
九甲子爻子坎位井五月卦隂氣自下而上井寒
矣故五坎有寒泉之象兌口承之食也九五中正
贍給萬物而不費往者食之无偏係也故曰寒泉
之食以中正也易傳曰不言吉者井以上出為成
功未至於上未及用也故至上而後元吉(易/傳)
新安朱氏曰洌潔也陽剛中正功及於物故為此
象占者有其德則契其象也(本/義)
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
伊川先生曰井以上出為用居井之上井道之大成
也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无窮井之施
廣矣大矣有孚有常而不變也博施而有常大善之
吉也夫(一作/人)體井之用博施而有常非大人孰能它
卦之終為極為變唯井與鼎終乃為成功是以吉也
以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上為
成功(並易/傳)
廣平游氏曰井之上六則井既清矣无渫也既完
矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故
曰井收收者集其成功之謂也成則如之何亦博
施濟衆而已故曰勿幕(易/説)
白雲郭氏曰井无他道特以上出為功用耳故至
上六為功用大成而元吉也收者功之成也勿以
功成而遂吝其博施濟衆之德故云勿幕戒其勿
幕所以終井道也其功既成其施愈博天下信之
是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井
道至上而大成盡元吉之道也(易/説)
漢上朱氏曰幕於字本作勿門亡狄切覆也玉篇
曰以巾覆物令為□則今易作幕音莫者傳寫誤
也當作□在古文當作門坎為輪在井之上下應
巽繩收也虞翻曰收謂以鹿盧收繘也勿□者上
六又當守正之象上汲三往艮坎成䝉䝉有覆□
之意井道大成若專於應三則不正所養狹矣猶
井有收而□之有𤼵其□而得汲者有欲汲之而
不得𤼵其□者三𤼵其□汲之而又□者也故於
此戒之勿□則上下有孚而得元吉在上以井道
大成故元吉歸於上也(易/傳) 又曰井初六井泥不
食舊井无禽者乾之初九去而坤之六五來也九
二井谷射鮒甕敝漏者動而求則乖也九三井渫
不食者正可任也為我心惻可用汲者上六病也
王明並受其福者九三進也六四井甃无咎者隂
守正也九五井洌寒泉食者乾之初九位中正也
上六井收勿幕者上六安位可成也有孚元吉者
上六下而汲九三引而上則功乃大也(叢/説)
新安朱氏曰收汲取也晁氏云收鹿盧收繘者也
亦通幕蔽覆也有孚謂其出有原而不窮也井以
上出為功而兌口不揜故上六雖非陽剛而其象
如此然占者應之必有孚乃元吉也(本/義) 收雖作
去聲讀義只是收也(語/録)
合訂刪補大易集義粹言卷五十二