合訂刪補大易集義粹言

欽定四庫全書

　合訂刪補大易集義粹言卷五十四

　　　　　　　　　　頭等侍衛納喇性徳編

䷱(巽下/離上)

　伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎

　之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火

　不可同處也能使相合為用而不相害是能革物也

　鼎所以次革也為卦上離下巽所以為鼎則取其象

　焉取其義焉取其象者有二以全體言之則下植為

　足中實為腹中實受物在中之象對峙於上者耳也

　横亘乎上者鉉也鼎之象也以上下二體言之則中

　虚在上下有足以承之亦(一无/亦字)鼎之象也取其義則

　木從火也巽入也順從之義以木從火為然之象火

　之用唯燔與烹燔不假器故取烹象而為鼎以木巽

　火烹飪之象也制器取其(一作/諸)象也乃象器以為卦

　乎曰制器取於象也象存乎卦而卦不必先器聖人

　制器不待見卦而後知象以衆人之不能知象也故

　設卦(一无/卦字)以示之卦器之先後不害於義也或疑鼎

　非自然之象乃人為也曰固人為也然烹飪可以成

　物形制如是則可用此非人為自然也在井亦然器

　雖在卦先而所取者乃卦之象卦復用器以為義也

　(易/傳)

　　龜山楊氏曰易六十四卦其在鼎也取象為備(語/録)

鼎元吉亨

　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也

　止當云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元

　吉也彖復止云元亨其羡明矣(易/傳)

　　白雲郭氏曰易以器物各卦者井鼎二卦而已聖

　　人名卦必以道獨二卦以器者以明道器皆一也

　　由道可見器由器可推道也井以不改為徳以動

　　出為功井之道也鼎用以享上帝養聖賢鼎之道

　　也伊川謂吉為羡字卦才可以致元亨未便有元

　　吉也(易/說)

　　新安朱氏曰鼎亨飪之器為卦下隂為足二三四

　　陽為腹五隂為耳上陽為鉉有鼎之象又以巽木

　　入離火而致亨飪鼎之用也故其卦為鼎下巽巽

　　也上離為目而五為耳有内巽順而外聰明之象

　　卦自巽來隂進居五而下應九二之陽故其占曰

　　元亨吉衍文也(本/義)

彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大

亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎

剛是以元亨

　伊川先生曰卦之為鼎取鼎之象也鼎之為器法卦

　之象也(一作法象/之器也)有象而後有器卦復用器而為義

　也鼎大器也重寳也故其制作形模法象尤嚴鼎之

　名正也古人訓方方實正也以形言則耳對植於上

　足分峙於下周圓内外髙卑厚薄莫不有法而至正

　至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之為鼎

　以其象也　以二體言鼎之用也以木巽火以木從

　火所以亨飪也鼎之為器生人所賴至切者也極其

　用之大則聖人亨以享上帝大亨以養聖賢聖人古

　之聖王大言其廣　上既言鼎之用矣復以卦才言

　人能如卦之才可以致元亨也下體巽為巽順於理

　離明而中虚於上為耳目聰明之象凡離在上者皆

　云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也

　以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五居

　中而又以柔而應剛為得中道其才如是所以能元

　亨也(並易/傳)

　　藍田吕氏曰鼎新民以法度也木入於火亨飪之

　　象鼎所以名卦也鼎器也制器必有法象故曰鼎

　　象也鼎之用至乎亨飪故聖人以享上帝養聖賢

　　也享上帝奉天道以取法象也養聖賢尊有道敬

　　有徳以取法象也柔上行而得中所以能奉天道

　　應乎剛所以能尊有道敬有徳凡鼎之義皆主於

　　柔巽順於天人而不自用此所以能元吉亨也

　　白雲郭氏曰井鼎皆物也彖於鼎言鼎象而於井

　　不言象者葢井之象水在下今取於巽乎水而上

　　水之義非象也鼎取以木巽火亨飪之象故曰鼎

　　象也聖人之亨豈口腹之奉而已哉享上帝養聖

　　賢而已享上帝交天也養聖賢交人也交通天人

　　則亨飪之用大矣巽而耳目聰明者人君之視聽

　　以天而其明四目達四聰也以人能享上帝養聖

　　賢則其耳目聰明之用廣大矣故可以垂旒充耳

　　而聽天下也柔進而上行得中而應乎剛五之徳

　　也自聖人亨以享上帝以至得中而應乎剛皆致

　　元亨之道也(易/說)

　　漢上朱氏曰以全卦言之初六足也二三四腹也

　　腹而中實受物也六五耳也上九鉉也有鼎之象

　　以二體言之虚者在上其足在下而承之亦鼎之

　　象也有是象而又以木巽火木入而火出亨飪之

　　象在他卦雖有木火而无鼎象不為亨飪矣於此

　　言象則他卦以爻畫為象者可以類推故曰鼎象

　　也以木巽火亨飪也此以六爻兩體言乎鼎也聖

　　人在上尊之則亨以享上帝大之則亨以養聖賢

　　天帝一也以其宰制萬物而為之主則謂之帝聖

　　人者賢人之極得天之道而能盡天之聰明者也

　　乾為天在上為帝指上九也在下為聖賢指二三

　　四爻也以享上帝之心推之以養聖賢人有不樂

　　盡其心者乎鼎器也極其用則道也故曰聖人亨

　　以享上帝大亨以養聖賢此復以六爻言鼎之用

　　也觀乾之象則知天帝聖賢一也聖賢之任即天

　　地之任其任豈不重乎鼎自遯三變而成一變訟

　　坎為耳在下聽卑聰也再變巽離為目在四三變

　　鼎離目在五其視愈逺明也所以聰明者聖人卑

　　巽下人兼天下之耳以為聽故其耳聰兼天下之

　　目以為視故其目明六二之柔進而上行至於五

　　居尊位而得中下應九二之剛柔履尊位則无亢

　　滿之累得中則无過與不及之咎應乎剛則君臣

　　道合萬物皆得其養具此四者是以元亨坤柔之

　　亨始於六二之正元吉亨也故不曰大亨曰巽而

　　耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨

　　言元亨則吉在其中矣此以卦爻三變言鼎之才

　　也在卦氣為六月故太𤣥準之以竈(易/傳)

　　新安朱氏曰以木巽火以卦體二象釋卦名義因

　　極其大而言之享帝貴誠用犢而已養聖賢則饔

　　飱牢禮當極其盛故曰大亨柔巽進而上得中應

　　剛以卦象卦變卦體釋卦辭(本/義)

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　伊川先生曰木上有火以木巽火也亨飪之象故為

　鼎君子觀鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形

　端正其體安重取其端正之象則以正其位謂正其

　所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐毋

　跛毋倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令

　也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之語以命

　令而言耳凡動為皆當安重也(易/傳)

　横渠先生曰正始而取新莫先於正位而定命也(易/說)

　　藍田吕氏曰正位凝命言所以新民以法度也皆

　　不自用恭已正南面而已

　　白雲郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取於正

　　位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以養聖

　　賢雖人君垂旒充耳而聰明无不及焉故君子正

　　其位以凝命以成垂拱无為之治者如此(易/說)

　　漢上朱氏曰鄭三月鑄鼎士文伯曰火見鄭其火

　　乎火未出而作火以鑄刑器周三月夏之正月也

　　火以三月昏見於辰上故司爟以季春出火月令

　　季春之月命工師令百工而金鐵在焉則古者鑄

　　鼎以火出而作火矣辰東方木也火在木上其鑄

　　鼎之時乎兊乾為金而又火在木上亦鑄鼎之象

　　也鼎有趾腹耳鉉其位不可易故正位尊卑上下

　　用之各有數故凝命離南面正位也巽為命九三

　　獨正凝命也定命之謂凝木火鑄金巽風入之有

　　凝之象正位凝命所以趨鼎之時(易/傳)

　　新安朱氏曰鼎重器也故有正位凝命之意凝猶

　　至道不凝之凝傳所謂協於上下以承天休者也

　　(本/義)　凝命恐伊川說得未然此言人君臨朝也須

　　端莊安重一似那鼎相似安在這裏不動然後可

　　以凝住那天之命如所謂協于上下以承天休(語/録)

初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未

悖也利出否以從貴也

　伊川先生曰六在鼎下趾之象也上應於四趾而向

　上顛之象也鼎覆則趾顛趾顛則覆其實矣非順道

　也然有當顛之時謂傾出敗惡以致潔取新則可也

　故顛趾利在於出否否惡也四近君大臣之位初下

　之人而相應乃上求於下下從其上也上能用下之

　善下能輔上之為可以成事功乃善道如鼎之顛趾

　有當顛之時未為悖理也得妾以其子无咎六隂而

　卑故為妾得妾謂得其人也若得良妾則能輔助其

　主使无過咎也子主也以其子致其主於无咎也六

　隂居下而卑巽從陽妾之象也以六上應四為顛趾

　而𤼵此義初六本无才徳可取故云得妾言得其人

　則如是也　鼎覆而趾顛悖道也然非必為悖者葢

　有傾出否惡之時也　去故而納新瀉惡而受美從

　貴之義也應於四上從於貴者也(並易/傳)

　横渠先生曰柔牽於上必有義乃可鼎顛趾必出否

　妾從子貴必以有子乃不悖於義也(易/說)

　　藍田吕氏曰初六以一隂承二陽上强下弱者也

　　上强下弱其勢必顛故鼎顛趾也妾賤者也子貴

　　者也君子以賤者進御不以為非正者以其子也

　　取妾以子不以為非正者所謂舍其賤而從其貴

　　猶鼎顛覆實未以為悖者所以出其否

　　白雲郭氏曰趾下道也凡物之顛趾皆悖也惟鼎

　　之用初必顛趾利於出敗惡以致潔取新故在鼎

　　獨為未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉

　　祭祀承先祖亦未悖之道也是以无咎以從貴者

　　否為賤而潔新為貴也(易/說)

　　漢上朱氏曰初六在下體之下動而應足趾也乾

　　為首四來下初首在下顛也初往四成震為足顛

　　趾也否者不善初不正否之象初四得正未悖也

　　古者鼎足空潔鼎者顛趾出否則能致新雖曰顛

　　倒於鼎之用未為悖亂也乾為君兊為妾震為子

　　妾不以正合以其有子故无咎无咎者正也妾奔

　　女在女體之不善者穢也利出否者出穢納新舍

　　賤從貴而後得子也公羊謂妾以子貴非也貴賤

　　之分豈可亂哉以君臣言之以貴而下人卑有時

　　而踰尊矣得賤臣者茍利於宗廟社稷則或出於

　　屠販奴隷夷裔俘虜不問其素賤可也(易/傳)　又曰

　　爻有一爻而取兩象者丁寜重複而非繁也鼎之

　　初六取顛趾出否又取得妾以其子皆喻得人(叢/說)

　　新安朱氏曰居鼎之下鼎趾之象也上應九四則

　　顛矣然當卦初鼎未有實而舊有否惡之積焉因

　　其顛而出之則為利矣得妾而因得其子亦由是

　　也此爻之象如此而其占无咎葢因敗以為功因

　　賤以致貴也　鼎而顛趾悖道也而因可出否以

　　從貴則未為悖也從貴謂應四亦為取新之意(本/義)

　　　鼎顛趾利出否无咎或曰據此爻是凡事須用

　　與他飜轉了却能致福曰不然只是偶然如此此

　　本是不好底爻却因禍致福所謂不幸中幸葢鼎

　　顛趾本是不好却因顛覆而傾出鼎中惡穢之物

　　所以反得利而无咎非是故意欲飜轉鼎趾而求

　　利也　得妾以其子得妾是无𦂳要其重却在以

　　其子處顛趾利出否伊川說是得妾以其子无咎

　　彼謂子為王公在䘮之稱者恐不然(並語/録)

九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所

之也我仇有疾終无尤也

　伊川先生曰二以剛實居中鼎中有實之象鼎之有

　實上出則為用二陽剛有濟用之才與五相應上從

　六五之君則得正而其道可亨然與初宻比隂從陽

　者也九二居中而應中不至失正已雖自守彼必相

　求故戒能逺之使不來即我則吉也仇對也隂陽相

　對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當

　以正自守使之不能來就已人能自守以正則不正

　不能(一有/以字)就之矣所以吉也　鼎之有實乃人之有

　才業也當慎所趨向不慎所往則亦陷於非義二能

　不䁥於初而上從六五之正應乃是慎所之也　我

　仇有疾舉上文也我仇對己者謂初也初比己而非

　正是有疾也既自守以正則彼不能即我所以終无

　過尤也(並易/傳)

　横渠先生曰以陽居中故有實實而與物競則所䘮

　多矣故所之不可不慎也我仇謂三也三為革為塞

　固已路而為患者也使其有疾而不能加我則美實

　可保而吉可致也然四亦惡三三常懼焉是有疾而

　无尤也(易/說)

　　藍田吕氏曰九二剛中不虚有加必盈五雖正應

　　居二剛之閒為其所閒有疾者也九二不以有應

　　為盈乃以彼不能應我為吉懼其盈以為尤也

　　白雲郭氏曰凡陽為實而隂為虚九二剛中故為

　　有實明鼎之方用非虚鼎也仇為我之害者也虚

　　則方有容故害我者不來實則盈滿之時故害我

　　者必至必使我仇不我能即然後吉此聖人持滿

　　之戒也古之人爵髙禄厚不免凶禍者多矣皆仇

　　能即之故也仇非一也既滿而仇人則人為仇既

　　滿而驕則驕為仇既滿而貪則貪為仇凡能害我

　　者无彼无此皆仇也是以古之君子慎之欹器之

　　戒以虚則欹中則正滿則覆九二之仇不我能即

　　者用中故也象言慎所之者方是時尤當慎其所

　　之也之怨耦之驕之貪皆所之也有所之則有所

　　致鼎既有實何致之有是求益也盈而求益損之

　　道也故害且至焉是以君子慎之也我仇有疾終

　　无尤者仇雖有害我之理然我能用中則仇自病

　　之而不我能即故終吉而无尤矣(易/說)

　　漢上朱氏曰陽為實九二剛實得中其可為鼎用

　　二之五鼎有實也怨耦曰仇子夏曰仇謂四也九

　　二九四匹敵也九二據初九四比五二四失其應

　　故相與為仇四近君與我為仇二之五其可不慎

　　所之乎二動成艮艮止也欲動而止慎之象九居

　　四陽失位仇有疾也我仇有疾不能之初則不能

　　即我二之五鼎得實而吉不䘮其實終无尤也四

　　兊為口尤之者也二往兊毁故終无尤也(易/傳)　又

　　曰我仇有疾王弼以六五為九二仇伊川以初六

　　為九二仇鄭虞以九四為九二仇案先儒說我據

　　四之應四承我之應故曰我仇四為毁折之象故

　　曰有疾而子夏傳亦曰四以近權惡我専任四之

　　覆餗正无幾矣豈輒謀我哉怨耦曰仇當以四為

　　仇(叢/說)

　　新安朱氏曰以剛居中鼎有實之象也我仇謂初

　　隂陽相求而非正則相陷於惡而為仇矣二能以

　　剛中自守則初雖近不能以就之是以其象如此

　　而其占為如是則吉也有實而不謹其所往則為

　　仇所即而陷於惡矣(本/義)

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎

耳革失其義也

　伊川先生曰鼎耳六五也為鼎之主三以陽居巽之

　上剛而能巽其才足以濟務然與五非應而不同五

　中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得

　於君則其道何由而行革變革為(一作/謂)異也三與五

　異而不合也其行塞不能亨也不合於君則不得其

　任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文

　明之徳故謂之雉三有才用而不得六五之禄位是

　不得雉膏食之也君子藴其徳乆而必彰守其道其

　終必亨五有聰明之象而三終上進之物隂陽交暢

　則雨方雨且將雨也言五與三方將和合虧悔終吉

　(一无此/二字)謂不足之悔(一再有不/足之悔字)終當獲吉也三懐才

　而不偶故有不足之悔然其有陽剛之徳上聰明而

　下巽正終必相得故吉也三雖不中以巽體故无過

　剛之失若過剛則豈能吉　始與鼎耳革異者失其

　相求之義也與五非應失求合之道也不中非同志

　之象也是以其行塞而不通然上明而下才終必和

　合故方雨而吉也(並易/傳)

　横渠先生曰耳革行塞處二陽之閒上下俱實也上

　下革塞則雖有美實而不見取若二使應五四使應

　初則其悔可虧故曰方雨虧悔能終不固塞其路則

　吉可召也革塞之則失其義矣以陽居陽承乘皆剛

　悔也有九四之革其行不得上通皆鼎耳之失義也

　(易/說)

　　白雲郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以納

　　鉉九三居下體之上有鼎耳之象以陽居陽其實

　　甚矣不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也

　　凡物之行以足獨鼎待鉉故以耳耳實則其行塞

　　其行塞則不為用雖有雉膏烏得而食之雉文明

　　之物也離之象也膏禄食也上有文明之君至美

　　之禄其行既塞不可得而食也必待隂陽之和然

　　後虧悔而終吉矣豈髙明柔克之戒乎失其義者

　　失鼎耳虚中之義也(易/說)

　　漢上朱氏曰三動成離坎坎為耳鼎耳也三應上

　　九鉉也耳虚受鉉則舉鼎而行九三當剛柔相應

　　之時剛正自守以動為不正且有悔故上來之三

　　而不受是鼎耳距鉉所以行鼎者塞絶而不亨矣

　　離兊革之象鼎耳革失其為鼎耳之義也其能成

　　亨飪之功乎離為雉兊澤為膏雉膏食之美者兊

　　口在上不食也九三自守雖有美而不食五安知

　　其㫖哉夫君子不為已甚與其獨善其身曷若兼

　　善天下然剛正自守人必有知者上感而動坎水

　　上兊澤流方雨而其悔虧矣坎變兊兊為毁虧悔

　　也始不正而正終吉也(易/傳)

　　新安朱氏曰以陽居鼎腹之中本有美實者也然

　　以過剛失中越五應上又居下之極為變革之時

　　故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦文明之腴

　　有雉膏之美而不得以為人之食然以陽居陽為

　　得其正茍能自守則隂陽將和而失其悔矣占者

　　如是則初雖不利而終得吉也(本/義)　問九三鼎耳

　　革是如何先生曰他與五不相應五是鼎耳鼎无

　　耳則移動不得革是變換之義他在上下之閒與

　　五不相當是鼎耳變革了不可舉移雖有雉膏而

　　不食此是陽爻隂陽終必和故有方雨之吉(語/録)

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也

　伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之

　事豈一人所能獨任必當求天下之賢智與之協力

　得其人則天下之治可不勞而致也用非其人則敗

　國家之事貽天下之患四下應於初初隂柔小人不

　可用者也而四用之其不勝任而敗事猶鼎之折足

　也鼎折足則傾覆公上之餗餗鼎實也居大臣之位

　當天下之任而所用非人至於覆敗乃不勝其任可

　羞愧之甚也其形渥謂赧汗也其凶可知繫辭曰徳

　薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣言不

　勝其任也蔽於所私徳薄知小也　大臣當天下之

　任必能成天下之治安則不誤君上之所倚下民之

　所望與己致身任道之志不失所期乃所謂信也不

　然則失其職誤上之委任得為信乎故曰信如何也

　(並易/傳)

　　藍田吕氏曰九四居上體之下以陽居隂下應初

　　六位則近尊陽剛不足鼎折足之象也四以陽居

　　上體其實宜美故曰公餗折足覆餗位髙力柔不

　　勝其任者也形體沾濡污辱已甚出於不度取凶

　　宜也

　　白雲郭氏曰二與四同功之爻也二方有持滿之

　　戒慎其所之故四以近君而任天下之重曽不自

　　量其力至於喪身敗事沾汗狼藉其凶甚矣信如

　　何者言力小任重之理信當如何言必至於敗覆

　　也(易/說)

　　漢上朱氏曰四近君九處不當位既不堪其任矣

　　下信初六之小人又无助徳與智力皆不足安能

　　謀大事任重寄哉故動則傾覆其所有矣四動之

　　初成震兊震為足兊折之鼎折足也餗鼎實也李

　　鼎祚曰雉之屬虞仲翔曰八珍之具鼎祚指五離

　　言雉雉八珍之一也三公位初之四乾首在下三

　　見離毁覆公餗也其形渥凶鄭康成虞仲翔本作

　　其刑剭凶王㳂曰古之大刑有剭誅之法周官掌

　　戮凡爵者殺之于甸師氏子夏傳作握葢傳之久

　　字誤而音存也王輔嗣作其形渥易傳從輔嗣既

　　曰其刑剭則凶可知矣如離之九四焚如死如棄

　　如不言凶也離為目震動也乾首在下俯也目動

　　首俯羞赧之象兊為澤兊乾為面巽為股澤流被

　　面沾濡其體其形渥也如是者必害于家凶于國

　　豈惟戮辱之凶哉四不智信任小人禍至於覆公

　　餗信任如何也如何兊口𤼵聲與大畜何天之衢

　　亨同象(易/傳)

　　新安朱氏曰晁氏曰形渥諸本作刑剭謂重刑也

　　今從之九四居上任重者也而下應初六之隂則

　　不勝其任矣故其象如此而其占凶也信如何言

　　失信也(本/義)　刑剭班固使來若作形渥却只是澆

　　濕渾身(語/録)

六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也

　伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳為

　鼎之主也五有中徳故云黄耳鉉加耳者也二應於

　五來從於耳(一作/五)者鉉也二有剛中之徳陽體剛中

　色黃故為金鉉五文明得中而應剛二剛中巽體而

　上應才无不足也相應至善矣所利在貞固而已六

　五居中應中不至於失正而質本隂柔故戒以貞固

　於中也　六五以得中為善是以中為實徳也五之

　所以聰明應剛為鼎之主得鼎之道皆由得中也(並/易)

　(傳/)

　横渠先生曰居中故其耳黄體柔故其鉉金柔故利

　於貞(一作利於勁/正 易說)

　　白雲郭氏曰六五文明之主柔順居中故有黄耳

　　金鉉之象黄中也中虚故能納鉉金堅剛也故足

　　與有行能如是焉鼎道備矣固守是道終无革耳

　　折足之憂也中以為實者六五隂虚以黄中之徳

　　為實也亦猶坤之六五美在其中之道也(易/說)

　　漢上朱氏曰離坤為黄黄者坤之中言有中徳也

　　伏坎為耳耳虚而納者也二自遯九五變乾為金

　　金剛徳也二應五舉鼎耳而行為金鉉故曰鼎黄

　　耳金鉉六五之二巽變艮艮手為也六五有中徳

　　虚中而納九二九二剛中而實舉五而行以中為

　　鼎之實也鼎之行在耳剛中為耳之實則剛柔得

　　中而鼎道行矣故曰鼎黄耳中以為實也中以為

　　實釋金鉉也五雖虚納二應之不以正失耳之實

　　君臣相合不正其可乎故利貞九二之五正也言

　　中以為實則正在其中矣(易/傳)

　　新安朱氏曰五於象為耳而有中徳故云黄耳金

　　堅剛之物鉉貫耳以舉鼎者也五虚中以應九二

　　之堅剛故其象如此而其占則利在貞固而已或

　　曰金鉉以上九而言更詳之(本/義)　六五金鉉只為

　　上已當玉鉉了却下取九二之應來當金鉉葢推

　　排到這裏无去處了(語/録)

上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也

　伊川先生曰井與鼎以上出為用處終鼎功之成也

　在上鉉之象剛而温者玉也九雖剛陽而居隂履柔

　不極剛而能温者也居成功之道唯善處而已剛柔

　適宜動静不過則為大吉无所不利矣在上為鉉雖

　居无位之地實當用也與他卦異矣井亦然　剛而

　温乃有節也上居成功致用之地而剛柔中節所以

　大吉无不利也井鼎皆以終為成功而鼎不云元吉

　何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之徳是

　以元吉鼎以亨飪為功居上為成徳與井異以剛柔

　節故得大吉也(並易/傳)

　横渠先生曰以剛居上能貞潔如玉以成鼎道不牽

　隂柔以固其節則吉无不利鼎象也足隂腹陽耳虚

　鉉剛故曰剛柔節也(易/說)

　　白雲郭氏曰上九鼎道大成剛柔適宜故得玉鉉

　　之象玉剛而温非一於剛者也是以大吉无不利

　　與井之上六元吉在上之義同剛柔節者以剛節

　　柔以柔節剛相與以相濟猶所謂欲剛必以柔守

　　之之意也九三剛過於中无節也九四用剛自任

　　之過无節也故獨上九得剛柔之節而盡玉鉉之

　　美以成鼎道之吉斯為至矣(易/說)

　　漢上朱氏曰上九遯乾之不變者也故為玉三動

　　坎為耳上來應三舉鼎耳而上行玉鉉也葢上九

　　不變則九三之剛正應之其道上行矣故曰鼎玉

　　鉉上九之三坎變成兊水澤節也九居三而正大

　　者吉也言上九為三而屈則大者吉小者无往不

　　利上下之道行矣故曰大吉无不利鼎道既成九

　　三復位玉鉉在上而處成功夫上九動而下三知

　　柔也靜而在上知剛也動靜適宜剛柔有節是以

　　動則吉无不利斯所以能保其成功歟(易/傳)

　　新安朱氏曰上於象為鉉而以陽居隂剛而能温

　　故有玉鉉之象而其占為大吉无不利葢有是徳

　　則如其占也(本/義)

　合訂刪補大易集義粹言卷五十四