合訂刪補大易集義粹言
合訂刪補大易集義粹言
欽定四庫全書
合訂刪補大易集義粹言卷六十五
頭等侍衞納喇性徳編
䷼(兊下/巽上)
伊川先生曰中孚序卦節而信之故受之以中孚節
者為之制節使不過越也信而後能行上能信守之
下則信從之節而信之也中孚所以次節也為卦澤
上有風風行澤上而感於水中為中孚之象感謂感
而動也内外皆實而中虚為中孚之象又二五皆陽
(一有/而字)中實亦為孚義在二體則中實在全體則中虚
中虚信之本中實信之質(易/傳)
中孚豚魚吉利涉大川利貞
伊川先生曰豚躁魚冥物之難感者也孚信能感於
豚魚則无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉
川乎守信之道在乎堅正故利於貞也(易/傳)
白雲郭氏曰雜卦曰中孚信也夫信者孚之一也
孚者其道之大全也以信不足以盡孚故必曰中
孚然有信之而信者有作也有未嘗信之而信者
无作也无作中孚是也故自人之為徳論之則曰
信又其小者則信於言而已自道論之則曰孚或
未見於有為而其道可孚或无其人焉而是道為
可孚皆曰有孚也故孚之道有无心於信天下而
天下信之之意无不感也无不通也亦无不受而
容之也无作也无止也亦无損益盛衰之理有孚
於一身於一家於一國於天下逺近大小衆寡之
不同其孚一也然易之卦皆道也而爻則人也在
卦辭言之則主道也在爻辭言之則言乎其人也
而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有
誠有孚有信人或未之别盖信者孚之一也孚者
誠之一也道之所至誠亦至焉故道大誠亦大而
孚為道之信信為人之徳是其别也自二帝以來
言信者葢寡至成湯而後言彰信兆民文王演易
復稱孚詩人亦言上天之載无聲无臭儀刑文王
萬邦作孚故道之盛者後世莫若文王也至武王
而後復言惇信明義及乎世衰道微人不知孚之
為道獨知信而已孔子作易所以曉天下萬世欲
其明而无惑故為言曰中孚信也是使後世由信
而可得中孚之道也學者於此即以信為孚以孚
為信不知孚之有别斯失聖人釋經之旨矣夫中
孚之象中虚也虚已而對物則无物在物先來則
應之不來則无應此中孚之為信所以進乎誠也
苟實其中則先物有物矣先物有物則不誠在物
先安得謂之孚乎故子絶四曰毋我毋我則虚己
矣是无先物之物也上天之載无聲无臭亦不過
如是而已使有聲臭實其中非天道也有物以實
其中非聖人之道也豚魚吉者信及豚魚也惟天
地之道可信及豚魚葢天地以生為徳而无私於
豚魚以生為徳故豚魚以是道而生信及也使有
心於豚魚則信及者微而其不及者大非天地也
聖人法之亦如是而已信及豚魚則孚於天下可
知也利涉大川中虚之有濟也利貞者中虚之徳
也中虚之徳天徳也(易/説)
新安朱氏曰孚信也為卦二隂在内四陽在外而
二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以二體
言之為中實皆孚信之象也又下説以應上上巽
以順下亦為孚義豚魚无知之物又木在澤上外
實内虚皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不
可以失其貞故占者能致豚魚之應則吉而利涉
大川又必利於貞也(本/義)
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚
吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃
應乎天也
伊川先生曰二柔在内中虚為誠之象二剛得上下
體之中中實為孚之象卦所以為中孚也 以二體
言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有
孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不
說從或違拂事理豈能化天下乎 信能及於豚魚
信道至矣所以吉也 以中孚(一作/虚)涉險難其利如
乘木濟川而以虚舟也舟虚(一有/中字)則无沈覆之患(一/无)
(之患/二字)卦虚中為虚舟之象 中孚而貞則應乎天矣
天之道孚貞而已(並易/傳)
横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感
化而出焉者葢孚者覆乳之象有必生之理信且正
天之道也(易/說)
藍田吕氏曰中孚信由中而達外也乘木舟虚者
巽體而柔在内也
白雲郭氏曰中孚之象二隂居内而二五剛中下
說而上巽故孚聖人法此所以化邦也儀刑文王
萬邦作孚豈非化邦之謂歟豚魚物之至微而无
知者信之難及者也信及豚魚況於有知者乎又
況於人乎觀此則化邦可知矣巽木也木而中虚
所以難可濟也利貞乾徳也虚中而利貞其孚所
以應天而大也(易/說)
漢上朱氏曰中孚自遯來訟之變也二五不應六
三孚於上六四孚於下二爻在中而孚中孚也易
傳曰中虚者信之本中實者信之質夫信之未彰
无形矣其中已有信也非中虚乎静而正發而當
反諸已而不怍斷然如金石之不可易非中實乎
故曰柔在内而剛得中此以三四二五言中孚也
上巽施之下説從之巽說相與不期於孚而孚焉
猶鳥之孚卵也巽伏於上說從於下不動而柔者
化剛者應拚然而飛矣化邦之道不幾於是乎坤
在上為邦國外巽内說感之以誠信久而自化不
為而成也其象巽離化坤巽離者萬物化成之時
故曰說而巽孚乃化邦也此總六爻而言中孚也
豚魚六四也中孚六四即訟坎之初坎為豕其初
為豚三兊為澤四巽乎澤為魚六四一爻具豚魚
之象而在中孚之中信及豚魚也先王之交萬物
无非信也取之必有時用之必有節風有騶虞信
及豚也頌有潛魚信及魚也動物之蕃息者莫如
豚魚信及豚魚上下草木鳥獸无所不及而至誠
之道可以贊天地之化育如是乃吉六四正也正
則吉信至於賞罰而示之者未矣非心服也其終
必凶故曰豚魚吉彖曰信及豚魚也此以四六言
中孚也坎為險難初越二三涉坎成巽巽為股涉
大川也兊澤而為大川決而成川也巽為木兊金
刳其中舟虚也舟虚者中虚之象九五巽體其中
虚不以好惡之私累其心其下說而不違利以濟
難也夫乘木之利乘桴不如乘舟重載而乘險者
不如虚舟之為安仗誠信而蹈大難猶乘木而其
中枵然豈復有風波之虞哉古之人虚己遊世五
兵兕虎不能害用此道也故曰利涉大川乘木舟
虚也此以四五言中孚之功也天之道不言而善
信四時自成萬物自生正而已矣正誠也六四之
正乃應乎天者以其心正其心正則其意誠乃
應於天之道非人為也故曰中孚以利貞乃應乎
天也此以六四初九相應言中孚也初九本九四
乾在上為天之象在卦氣為冬至故太𤣥準之以
中(易/傳) 又曰中孚王洙曰柔在内而巽說合和之
性也剛得中而上下信化育之道也中孚天理之
端叶於教化之義若鳥之孚卵柔渾於内而剛鷇
於外嫗伏化羽不違其期自然之信也此與小過
旁通自中孚而變故小過有飛鳥之象焉(叢/說)
廣漢張氏曰詹體仁闢齋於便坐屬予名以其虚
且長也則題之曰虚舟他日體仁謂予曰漆園之
說遁而離吾无取焉耳在易之中孚利涉大川乘
木舟虚将於是焉體之予嘆其善思也則又為之
銘心本虚理則實應事物无轍迹來不迎去不留
彼萬變我日休行斯通險可濟孚豚魚貫天地曷
臻兹在克己去其窒斯虚矣(南軒/集)
新安朱氏曰說而巽孚乃化邦以卦體卦徳釋卦
名義 利涉大川乘木舟虚以卦象言 中孚以
利貞乃應乎天信而正則應乎天矣(並本/義)
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
伊川先生曰澤上有風感於澤中水體虚故風能入
之人心虚故動能感之風之動乎澤猶物之感於中
故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之
於議獄盡其忠而已於決死極於惻而已故誠意常
求於緩緩寛也於天下之事无所不盡其忠而議獄
緩死最其大者也(易/𫝊)
藍田吕氏曰澤中氣散而為風澤上有風澤氣達
其外者也中心&KR0579;怛則愛人之仁達之於外則聽
訟而求生
白雲郭氏曰治獄聽訟虚中為先實其中則有閡
此中孚之卦君子所以議獄緩死也議獄亦舉一
端言之也凡天下之務當虚中者皆如治獄用中
孚之道也且聖人之為治也有道以為之本刑罰
助治而已非聖人之所専任以治天下也知此則
知虚中之道矣不知此則刑罰先實其中道无自
而入焉是其為治无適而非刑也安得議獄緩死
之事哉如書言宥過无大又言罪疑惟輕皆議獄
之謂也觀舜與臯陶之言然後知聖人之刑舜之
戒臯陶曰眀于五刑以弼五教則五刑者正所以
弼五教故命臯陶於契之後非五刑可獨任以致
治也曰刑期于无刑民協于中則聖人之心以无
刑在刑之先此葢虚中之道也其命臯陶則先曰
蠻夷猾夏寇賊姦宄故知舜之刑由蠻夷猾夏寇
賊姦宄而有之非此則无用於刑也臯陶稱帝之
徳曰宥過无大刑故无小罪疑惟輕功疑惟重與
其殺不辜寧失不經則知聖人之刑皆不得已而
用也不得已而用則由天下有罪而後有刑葢聖
人不先刑以制天下也故至於好生之徳洽於民
心則盡孚天下之道矣中孚之獄如是而已後世
舎道徳仁義獨任刑以為治者不患天下之不孚
而患網之不密不患徳之不洽而患文之不峻於
是有刲屠夷族之禍而人之有生殆犬彘之不如
矣又安足與語中孚之道哉秦漢是已(易/説)
漢上朱氏曰澤上有風澤中應之中孚也中孚信
也中孚自訟變坎為獄九四之初坎成兊兊口為
議獄也議獄者議其獄情之正否也艮六變成中
孚艮體盡矣為游魂㳺魂死之象震為反生緩死
也緩死者未必死也君子議獄緩死則好生之徳
孚於上下矣傳曰冬至四十五日條風至出輕刑
解稽留法此象乎(易/𫝊)
新安朱氏曰風感水受中孚之象議獄緩死中孚
之意(本/義)議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感
得水動議獄緩死則能感人心(語/録)
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
伊川先生曰九當中孚之初故戒在審其所信虞度
也度其可信而後從也雖有至信若不得其所則有
悔吝故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一若
有他則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人
志不定則惑而不安初與四為正應四巽體而居正
无不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用
應則非虞也 當信之始志(一无/志字)未有所從而虞度
所信則得其正是以吉也葢其志未有變動志有所
從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道
也(並易/傳)
横渠先生曰為信之始其信未孚而志應在四進有
二三剛柔之間非以禮自防使為衆所信取悔之道
也故必防其萌使志不亂孚交如則威如乃吉(易/說)
藍田吕氏曰初九中孚之初剛而有應慮未孚於
所應自防而不安於它志一不變者也故曰虞吉
有它不燕虞如虞行防守也燕安也
白雲郭氏曰中孚之虚无物閡其中故其孚最為
近誠虞吉者審度吉道而有行也度吉而行固善
道也然已為有物非中孚之虚矣故言有它有它
則中實非安於中孚之道象言志未變者言虞吉
有它之志未能忘也忘此則中孚矣初九中孚之
始未能盡其道故尚有虞吉之志盡中孚之道者
无適而非吉又何虞乎(易/說)
漢上朱氏曰中孚之初戒在審慎其所信初九六
四正應也初宜信四而初四相易以失位為憂以
其有憂也故虞度之虞乃不失其正應故吉虞度
而得其所從宜誠一不貳有它則擇利而動心无
所主惑矣燕謂三也雷在澤中有燕息之象三非
初之正應初與三同體説乎隂而徃應之為有它
初之三歸妹象毁而不燕以其貳也初九所以虞
吉者得其所從其志未變於三變於三矣何燕之
有(易/傳)
新安朱氏曰當中孚之初上應六四能度其可信
而信之則吉復有他焉則失其所以度之之正而
不得其所安矣戒占者之辭也(本/義)
東萊吕氏曰或問上蔡語録云心之窮物有盡而
天者無盡如之何包之竊意窮物葢窮理也萬物
各有其理将欲處之各盡其道非研窮工夫則無
由得然人固自有天然之本體純粹清明不待思
慮不勞計度遇事觸物而吾胸中一際接焉固有
至當之理油然而生若夫心之容物固所以求其
天奈何人之私意易萌思慮所不及計度所不逮
則背理傷義未能保其不无也徃時侍坐誨以易
傳中孚之初九曰志有所從則是變動虞之不得
其正矣夫既變則已違夫天矣虞之則涉於人固
有正不正矣恐亦是此意乞賜詳誨荅曰心之窮
物有盡而天者无盡横渠所謂有外之心不足以
合天心也來說為近(别/集)
九二鶴鳴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰
其子和之中心願也
伊川先生曰二剛實於中孚之至者也孚至則能感
通鶴鳴於幽隠之處不聞也而其子相應和中心之
願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也
有孚於中物无不應誠同故也至誠无逺近幽深之
間故繫辭云善則千里之外應之不善則千里之外
違之言誠通也至誠感通之理知道者為能識之
中心願謂誠意所願也故通而相應(並易/傳)
横渠先生曰居中體巽无所私係徳必有鄰物願所
歸位以徳致為五所任故曰與爾靡之靡偃也順從
之也(易/說)
藍田吕氏曰九二中孚之時以剛居中而无私應
至誠虚心樂善者也以陽居隂又處二隂之下慎
獨為善不愧屋漏也至誠慎獨則凡同氣類者雖
逺必應故鶴鳴在隂其子和之至誠好善則樂與
賢者共之故我有好爵吾與爾靡之
白雲郭氏曰中孚之道與物无閡況於交感之際
為感通之易者乎是猶鶴鳴於幽隂之中而其子
和之必至之理也有好爵以與爾靡之又其子之
願也是其所以和也好爵猶美道也吾與爾靡其
道虚己以容人也葢言中孚之美道其能感人也
虚己而已然中孚本應物之道二得之而三失之
(易/說)
漢上朱氏曰訟離為飛鳥變震為鶴說卦震為鵠
鵠古鶴字也穆天子傳列子皆以鵠為鶴鶴震聲
感兊鳴於正秋九二之象也九二剛實而中中孚
之至者九居二鳴鶴在隂也坤為母巽四為子四
與二同震體而九二陽為大六四隂為小故四有
子之象二四志同二鳴而四和二中也四亦中虚
心之象其應豈強為哉出於中心願而已矣荀子
所謂同焉者合類焉者應故曰其子和之中心願
也巽為命五出命者也陽為美好好爵者爵命之
美吾四自謂也我四謂五猶曰我君也爾親乎二
也二誠於中四自和之若曰我君有好爵吾與汝
共靡之非二有求於四也四於五其疏附之臣乎
靡子夏傳陸績作縻巽為繩縻係之象當作縻孟
子曰我善養吾浩然之氣荘子曰吾無食我無糧
古人文章相錯而成此爻所謂我吾亦然易傳曰
至誠无逺近幽深之間惟知道者識之(易/傳)
新安朱氏曰九二中孚之實而九五亦以中孚之
實應之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂
九居二好爵謂得中靡與縻同言懿徳人之所好
故好爵雖我之所獨有而彼亦繫戀之也(本/義) 鶴
鳴子和亦不可曉好爵爾靡亦不知是説甚底繫
辭中又説從别處去 中孚九二爻自不可曉看
來我有好爵吾與爾靡之是兩箇都要這物事所
以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應如此(並/語)
(録/)
六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當
也
伊川先生曰敵對敵也謂所交孚者正應上九是也
三四皆以虚中為成孚之主然所處則異四得位居
正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志(一作/心)
以柔說之質既有所係惟所信是從或鼓張或罷廢
或悲泣或歌樂動息憂樂皆從乎所信也惟係所信
故未知吉凶然非眀達君子之所為也 居不當位
故无所主惟所信是從(一本有是/以二字)所處得正則所信
有方矣(並易/傳)
横渠先生曰處非所安物之所惡剛而乘之柔不相
比進退之際惟敵是求不恒其徳莫非已致(一作惟/敵是得)
(故求之云/云 易說)
藍田吕氏曰六三以隂居陽雖與上九應而比於
六四近不相得所以得敵以柔處下既不能勝故
或鼓或罷位既不當又不安常故或泣或歌
白雲郭氏曰自一卦論之則三四為虚中自爻言
之則六三之不當位又不若六四之能虚己也且
中孚之道不立己何得敵之有得敵則有已甚於
虞吉故物或怒之則鼓或困之則罷或悲之則泣
或樂之則歌四者有感於外而動於中者也感於
外而動於中不能忘敵也不能忘敵有我之過也
惟中孚虚己无與為敵外物之來如投虚然或怒
之則无鼓也或困之則无罷也或悲之則无泣也
或樂之則无歌也舉无得敵之理則其道全矣(易/説)
漢上朱氏曰敵者勢均而不相下也艮之彖曰上
下敵應不相與也言六爻勢均當應而否故子夏
𫝊曰三與四為敵葢三四同體而異意近而不相
得六三不正小人也六四正君子也三小人不見
信於君子而志在得四四終不可得震為鼓三動
鼓而進将以張之也而四不應既罷而息将以誘
之也而四不來三動離為目兊澤流目或泣以感
之而四不憂巽為長震為聲兊口為言長聲以永
其言或歌以樂之而四不恱或鼓或罷或泣或歌
小人之情状盡矣四守正終莫得之處位不當无
以取信於君子也豈能强得之哉(易/傳)
新安朱氏曰敵謂上九信之窮者六三隂柔不中
正以居説極而與之為應故不能自主而其象如
此(本/義) 問中孚六三大義是如何曰某所以説中
孚小過皆不可曉便是如此依文解字看來只是
不中不正所以歌泣喜樂都无常也(語/録)
六四月㡬望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也
伊川先生曰四為成孚之主居近君之位處得其正
而上信之至(一作/位)當孚之任者也如月之㡬望盛之
至也已望則敵矣臣而敵君禍敗必至故以㡬望為
至盛馬匹亡四與初為正應匹也古者駕車用四馬
不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故
兩馬為匹謂對也馬者行物也初上應四而四亦進
從五皆上行故以馬為象孚道在一四既從五若復
下係于初則不一而害於孚為有咎矣故馬匹亡則
无咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初則不
進不能成孚之功也 絶其類而上從五也類謂(一/作)
(相/)應也(並易/傳)
横渠先生曰誠以接物體巽居柔隂徳之盛美者也
隂徳盛美物所願交故必一其所應絶類於上使隂
不疑陽如月近望而不過於盈可以无(一作/免)咎(易/說)
藍田吕氏曰六四以隂居隂隂之盛者居巽之下
不敢盈也故曰月㡬望與三皆隂匹也棄其類匹
上乘九五故曰馬匹亡能體柔巽舍不肖而尚賢
故无咎
白雲郭氏曰六四處得其正葢有中孚之道者月
㡬望居盛位而不盈也馬匹亡舍衆志而獨上也
六四近君有自盈之失今月㡬望則虚已而不盈
矣馬匹不亡則有鼓罷泣歌之累今馬匹亡則安
行上道終无得敵之理是以无咎也匹亦敵之類
也得敵匹亡其道相反也彖言柔在内而爻則其
道相反葢卦爻取義有不得而同者也(易/説)
漢上朱氏曰四處當位近君其道上行成孚者也
訟離為日坎為月坎變震月在東也離變兊日在
西也月東日西望也五在中四為㡬望隂道之盛
盛則敵君禍敗必至不可不戒古者駕車四馬兩
服為匹兩驂為匹不能四馬則駕兩馬曰駢駢亦
匹也四震為作足馬四應初成坎坎為美脊之馬
兩馬匹也震坎陽卦類也四之上絶其類而不應
則馬匹亡矣孚道在一四上從五亡其匹則絶係
應之私无敵君之禍易傳曰係初則不進其能成
孚乎(易/傳)
新安朱氏曰六四居隂得正位近於君為月㡬望
之象馬匹謂初與己為匹四乃絶之而上以信於
五故為馬匹亡之象占者如是則无咎也(本/義)
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
伊川先生曰五居君位人君之道當以至誠感通天
下使天下之心信之固結如拘攣然則為无咎也人
君之孚不能使天下固結如是則億兆之心安能保
其不離乎 五居君位之尊由中正之道能使天下
信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當如是也(並/易)
(傳/)
横渠先生曰處乎盛位而信不交物未免於咎也(易/説)
藍田吕氏曰九五剛中居尊信結於下故曰有孚
攣如无咎
白雲郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天
下之志至於固結攣如是以无咎九五君位足以
感通天下又无私應之累故直曰有孚攣如位正
當而已(易/説)
漢上朱氏曰九五在上六四在下君臣之位正也
九五剛健中正六四柔巽正而順君臣之徳當乎
位也五四君臣相孚上下固結如攣然相易以致
相孚故无咎攣拘攣也五四相易有巽服艮手離
目相就拘攣之象大忠為令徳茍非其人不可君
臣之際非位正徳當其孚如是豈能无咎乎(易/傳)
新安朱氏曰九五剛健中正中孚之實而居尊位
為孚之主者也下應九二與之同徳故其象占如
此(本/義)
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也
伊川先生曰陽性上進風體飛颺九居中孚之時處
於最上孚於上進而不知正者也其極至於羽翰之
音登聞于天貞固於此而不知變凶可知矣夫子曰
好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也 守孚
至於窮極而不知變豈可長久也固守而(一无/而字)不通
如是則凶也(並易/傳)
横渠先生曰處信之極好居物上信而无實窮上必
凶一云將變而為小過也(易/説)
藍田吕氏曰上九以陽居上其聲逺聞而實不稱
以是為正勢不可長是以凶也翰者飛而鳴也飛
而鳴者雖逺聞其聲虚也況登于天乎
白雲郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之
虚故足以應天下之實而无不通焉是以聖人尚
之也翰音登于天聲之虚也聲之虚不足以有為
也以是為貞則凶矣虚聲无實非可久之道也九
五知虚己而用道於中故足以通天下之志上九
獨務虚聲而事於外不知其道已喪於中矣故凶
而不可久也(易/説)
漢上朱氏曰巽為雞剛其翰也柔其毛也翰羽翮
也震為聲上動反三成兊雞振其羽翮而後聲出
於口翰音也乾五為天六三往上隂為虚翰音登
于天也鳥之類聲聞于天者鶴也雞无是實虚聲
聞于上雖登于天須臾則反其可長乎巽為長三
之上巽毁何可長也不信之極正乎其凶故曰貞
凶張載曰信而无實窮上必凶(易/傳)
新安朱氏曰居信之極而不知變雖得其貞亦凶
道也故其象占如此雞曰翰音乃巽之象居巽之
極為登于天雞非登天之物而欲登天信非所信
而不知變亦猶是也(本/義) 鄭東卿説易象亦有好
處如説中孚有卵之象小過有飛鳥之象孚字從
爪從子如鳥以爪抱卵也葢以卦言之四陽居外
二隂居内外實中虚有卵之象又言鼎象鼎之形
革象風爐這是他説得好處他却盡欲牽合附會
少閒便疎脱今人學問且欲於正段處理㑹却些
小零碎底亦用得一向只是理㑹這箇便不是(語/録)
合訂刪補大易集義粹言卷六十五