周易玩辭集解

欽定四庫全書

　周易玩辭集解卷一

　　　　　　　　　　翰林院編修查慎行撰

　上經

　　(愚按易歴三聖謂伏羲畫卦文王繫辭孔子十翼/自漢以下司馬遷班固鄭康成皇甫謐皆云然至)

　　(孔穎達作注疏始据左傳韓宣子適魯見易象云/吾乃知周公之徳斷為卦辭文王所作六爻辭周)

　　(公所作其/說乃定)

　　(又按古易經文與翼傳各自成書乾卦之先彖辭/次爻辭次彖傳次大象次小象則鄭康成本王輔)

　　(嗣因之而以文言附於後自坤以下諸卦輔嗣又/以彖傳附卦彖後以大象次彖傳後以小象附各)

　　(爻後石經注疏從之俗本通行已/久今次第不復改更取便觀覽)

䷀(乾下/乾上)

乾元亨利貞

　(程傳曰乾天也天者形體乾者性情楊仲堅曰乾非/即天乃天之所以為天愚按乾以健為義元亨利貞)

　(四德周流貫徹只是形容乾健之妙乾是伏羲第一/卦元亨利貞是文王彖辭第一句三百八十四爻多)

　(從六畫中出六十四卦卦辭多從元亨利貞四字中/出全易之綱領也他卦言元亨利貞者多有益辭又)

　(或言元亨利而不言貞或言亨利貞而不言元或止/言元亨或止言利貞或止言亨或止言利增减一字)

　(便不渾全惟乾卦六畫純陽故以元亨利貞歸之孔/子發揮文王所未言析為四徳以仁義禮智配之彖)

　(傳文言凡九百餘字又從天道推之人事反覆贊嘆/不窮朱子則云若論文王之易大通而利於正只作)

　(兩字說孔子見得此四字好便挑開說了故本義例/以元亨利貞為占辭竊謂聖人觀象繫辭初不專為)

　(占者設也卜筮乃易中一事故曰以卜筮者尚其占/黄氏日抄謂伊川專主於辭以明理乃易之要日用)

　(常行无往非/易此語得之)

　(按京氏易以十二辟卦配十二月本義於㤗否等十/卦多引其說乾為四月之卦不言於本卦而言於姤)

　(坤為十月之卦不言於本/卦而言於復 以上彖辭)

初九潛龍勿用

　(孔疏陽爻稱九陰爻稱六者老陽數九老陰數六老/陰老陽皆變周易以變者為占也蔡伯靜云初二三)

　(四五上為位之陰陽九六為爻之陰陽李子思曰陰/陽之氣自下而上各分為六層卦之六爻似之故畫)

　(卦自下起愚按第一爻言初第六爻當言終第六爻/言上第一爻當言下所以文不同者下言初則上有)

　(未義大過彖云本末弱是也六言上則初有/下義本卦小象云陽在下是也互文相通)

　(愚按說卦傳以震為龍乃乾之初畫也乾是陽生之/世故六爻皆取象於龍自潛至亢一龍也初潛在下)

　(先儒或以爲舜始漁於雷澤之象孔疏云若漢高帝/生於暴秦之世隱居為泗上亭長是已愚更以後世)

　(事證之元史王約傳仁宗在東宫家令薛居敬上言/陜西分地事因被命往理約謂居敬曰太子潛龍勿)

　(用之時而為飛龍之事可乎以太子為潛龍於義似/尤當邵子有云龍能大能小然受制於陰陽之氣得)

　(時則能變化失時則不能今初陽在潛陰氣正盛勿/用者謂非用事之時而非世之不我用也勿字大有)

　(執持在陸庸成所/云勿者我勿之也)

九二見龍在田利見大人(上見字/音現)

　(遯世為潛出世為見九二陽氣發見故曰見龍以六/畫言二地位有田象以三畫言二人位有人象二五)

　(皆陽大人象天下皆尊仰之之謂見皆蒙其澤之謂/利卦體純陽自然剛健若論中正惟九五一爻而已)

　(九居二則中而不正其象昭然本義謂九二剛健中/正初甚疑之後看胡雲峯集陳定宇櫟問曰本義乾)

　(九二剛健中正莫是剛健得中否胡答云凡言九五/剛健中正易之正例乾九二變例也雲峯本義通釋)

　(恪遵朱子故云爾其實易取中正六十四卦/一定不移者似不應於第一卦先成變例)

　(程傳大徳之君九五也乾坤純體不分剛柔而以同/徳相應本義云九二雖未得位而大人之徳已著王)

　(陽明云乾六爻只作一人看蓋乾卦無臣位所以爻/辭與九五皆稱大人同為物所利見來矣鮮謂利見)

　(九五之君以行其道/則仍以二為臣位矣)

九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎(无俗作/旡非)

　(程傳曰理無形也故假象以顯義乾六爻皆然可見/六爻无非龍象君子即大人亦龍徳也因九三重剛)

　(不中在下之上居危懼之地則當有警惕之義故托/君子以發之世稱龍嗜睡而物莫能害惟其善惕也)

　(有三之惕而後能躍能飛觀文言曰上不在天下不/在田固以龍徳稱九三矣若以君子指占者言餘五)

　(爻豈无占者乎陽為日居下乾之終日終而夕之象/三當二乾之交故曰乾乾惕若老氏所云惕兮若驚)

　(也王伯厚曰危者使平易者使傾易之道也乾以惕/无咎震以恐致福愚又謂聖人无危機惕若是其危)

　(機常存此心反復其道謀始要終何咎之有凡言无/咎者本宜有咎處之得其道故无咎獨於三四言之)

　(者三多凶/四多懼也)

九四或躍在淵无咎

　(已離下體故曰躍猶在上體之下故曰淵淵卑于田/二言在田四曰在淵者田乃發見之處淵乃安身之)

　(處在田未能變在淵則可變之時矣或者未定也亦/詳審之辭時當變革更加詳審安其身而後動何咎)

　(之/有)

九五飛龍在天利見大人

　(陽氣自下而上龍之由潛而見而惕而躍至于飛則/陽剛極盛之時九五中正而居尊位在天之象鄭康)

　(成曰五於三才為天道清明无形而龍在焉飛之象/也愚謂飛者龍之本體天者龍之本位雲雷風雨翕)

　(然交集萬物皆見四海咸䝉其利/非九五孰能當之此乾之主爻)

上九亢龍有悔

　(位以九五為中正過是則亢矣大旱為亢旱龍居上/九不能致雨亢之象陽極盛則陰將生龍既飛則必)

　(至于亢故有悔謂所處適當其㑹宜有此悔也潘雪/松曰惟亢而後天者盡惟悔而後天者還程敬承曰)

　(乾道豈遂以亢終其妙在悔識時通變從有悔得也/黄石齋曰亢者上九之遇悔者上九之徳多不說壞)

　(爻象方與文言/純粹精之義合)

　(洪範筮占曰貞曰悔先儒多以内卦為貞外卦為悔/胡雲峰曰乾上九外卦之終曰有悔坤六三内卦之)

　(終曰可貞於此發諸卦凡例愚按屯需之九五皆曰/貞豫之六三蠱之九三皆曰悔亦有不盡然者易固)

　(難拘一/例也)

用九見羣龍无首吉

　(朱子以此爻為揲蓍之法故其言曰五行成數去其/地十之土而不用則用七八九六而已陽竒陰偶故)

　(七九為陽六八為陰陽進陰退故九六為老七八為/少然陽極于九則退八而為陰陰極于六則進七而)

　(為陽一進一退循環无端凡占法皆用變爻揲蓍所/以用九六取其變也見羣龍謂值此六爻皆九也无)

　(首謂陽變而陰也剛而能柔故吉愚按左傳蔡墨云/在乾之坤曰見羣龍无首吉杜元凱注亦如此說又)

　(按蘇子瞻力闢老少進退之說其言曰謂陽極于九/其次則七極者為老其次為少則陰當老于十而少)

　(於八謂陰不可加于陽故十不用猶當老于八而少/于六也則又曰陽順而上其成數極于九陰逆而下)

　(其成數極于六夫自下而上陰陽均也稚于子午而/壯于己亥始于姤復而終于乾坤陰猶陽也曷嘗有)

　(進退順逆之别乎且此自然者天地且不能知豈聖/人得制其予奪哉愚竊謂此一爻兼承上六爻來故)

　(不但曰龍而曰羣龍羣龍未嘗无首只是屈伸往來/其首不可得而見所謂善藏其用也故曰吉易主于)

　(用用易在人似非以剛變為柔為无首也若論周公/爻辭只就爻立義尚未及卜筮用九用六只當單指)

　(乾坤六爻說至于老少之說四聖人所不言乃卜筮/家欲攷動爻之變始分别老少言之耳或者難曰六)

　(十二卦皆无用爻何獨于乾坤有之應之曰乾坤為/易之門所以獨稱用九用六者九六有象七八无象)

　(也以卦則六子之卦皆從乾坤中出以畫則六子皆/乾坤之畫如震之初乾畫也震之二三坤畫也乾坤)

　(用九六而諸卦之得竒畫者皆用乾之九得偶畫者/皆用坤之六此乃體易之人用易之道謂揲蓍之法)

　(亦在其中則可謂用九用六二/爻專為揲蓍而設則恐未必然)

　(臨川鄒氏以用九節總為上九之爻辭屬于亢龍有/悔之下王氏亦云然竊采其說以備一解 以上爻)

　(辭/)

彖曰大哉乾元萬物資始乃統天(元與/天叶)

　(照古本彖曰當作彖傳曰程子所云卦下之辭為彖/夫子從而釋之本義亦云後凡言彖者倣此今刻本)

　(多削去傳字似以夫子釋彖之辭為彖矣凡彖傳以/易象與天道雜言見易之取象皆天道也以人事終)

　(之者見易之天道言人/事也此六十四卦之例)

　(本義此一節首釋元義愚按卦辭元亨利貞四字並/言夫子獨提出元字而贊之曰大哉乾元蓋一元之)

　(氣流行无間而物物于焉資始始萬物亦始天地故/曰統天乾之為天文周所未言至夫子乃以天道發)

　(明乾義元者大也始也資始專就氣言/有是氣方有是形故下文說到流形)

雲行雨施品物流形(以下四/節叶)

　(彖言元亨利貞傳獨不言亨本義謂此釋乾之亨也/楊誠齋云雲行雨施氣之亨也品物流形形之亨也)

　(愚謂萬物皆資始于氣氣之發洩則為雲雨所謂神/氣風霆也不曰萬曰品者資生以後形質已具物各)

　(分類可為區別矣流形者如水之流有生生不息之/機蔡虚齋謂品物只是植物若飛潛等物豈待雲雨)

　(然後流形耶愚竊謂不然形對氣言氣以成形飛潛/動植多在品物之内若但作植物看則解之雷雨作)

　(而草木甲拆矣非/乾元統天之道也)

大明終始六位時成時乘六龍以御天(天字/叶汀)

　(張彦陵曰萬物由元而亨人見其為始而已聖人心/通造化黙契夫循環之運㑹終始于一元而不生分)

　(別之見愚謂陽大陰小陽明陰暗故曰大明乾元資/始者也有始則有終乾之六位也只据卦畫言之始)

　(于一畫終于六畫九三下乾之終九四上乾之始終/始者時也而六位成乎其中矣六位言六畫之定分)

　(六龍言六爻之變象六位以時成六爻因以時乘一/剛加于初位是乘以一龍一剛加于二位是乘以二)

　(龍餘四位凖此天之六陽時序如此聖人加畫乾卦/其序亦如此一无成心惟潛見惕躍飛亢之時而已)

　(時字首于乾象發之上以元始總明乾徳曰統天此/六龍各分其位曰御天統天言乾之體如身之統四)

　(體御天言乾之用如心之御五/官本義謂是乃聖人之元亨)

乾道變化各正性命保合太和乃利貞

　(孔疏云變者以漸改移化者忽然而改本義云變者/化之漸化者變之成愚謂變者自无而有萬物之出)

　(機化者自有而无萬物之入機陽變陰化統而歸諸/乾乾道變化而萬物各正性命所謂氣化相催也以)

　(物所受謂之性以天所賦謂之命各正者有分別而/不相侵奪萬物各具一元也保者常存而不虧合者)

　(翕聚而不散太和即資始之氣以其運而不息謂之/道以其融而无偏謂之和萬物得是氣而生有生則)

　(有成凡資始于元流形于亨者至此无少欠缺萬物/統㑹一元也本義云此以釋利貞之義愚竊謂此節)

　(須從元亨說到利/貞細玩乃字可見)

首出庶物萬國咸寧

　(本義此言聖人之利貞也程敬承曰首即乾元所云/始也聖人體元以治世首萬物即能終萬物愚按爻)

　(辭以无首為吉彖傳云首出者龍之潛見惕躍飛亢/皆時為之六龍以時乘雖首出猶无首也首出不專)

　(指飛龍如夫子雖不得位而為萬世師非潛龍之首/出者乎庶物各正性命聖人又何事焉猶為之領袖)

　(云爾雖有一切制作不過順其自然非謂/功業既成萬國始各得其所而咸寧也)

　(張待軒曰羲皇六畫萬法皆備以一字名之曰乾以/四字形容之曰元亨利貞夫子彖傳止以乾元二字)

　(提綱而亨利貞錯綜㸃綴其間知元之為元則亨利/貞特張弛闔闢之節候耳説易者謂此是元此是亨)

　(此是利貞逐節界斷意/味索然矣 以上彖傳)

　(彖傳小象皆夫子贊易之辭往/往作韻語舉乾坤二卦餘可知)

象曰天行健君子以自彊不息

　(每卦大象夫子別從卦體取義與文周絶不同乾與/他卦又不同不曰重乾曰天行健健者乾之德故以)

　(卦徳易卦名用冠六十四卦之首天之運行一日一/周健者運而不息也卦體上下純陽无一毫陰柔以)

　(雜之故健在人為无欲則剛君子以之自强不息以/者體易而用之也用易之人稱名非一大約前時創)

　(典則稱先王因時經世則稱/后用之身心學問則稱君子)

　(胡翼之曰天南極入地下三十六度北極出地上三/十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里)

　(人一呼一吸為一息一息之間天行八十餘里人一/晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天)

　(之行健可知故君子法之以自强不息云愚謂君子/與天共一乾德乾者健也自强便是健不息便是行)

　(一刻不行即一/刻失其健矣)

　(按此為大象傳而釋六爻者為小象傳皆夫子所繫/六爻之辭乃周公所繫也本義謂此周公所繫辭本)

　(連上作一氣讀王弼削去傳/字但稱象曰以致經傳淆亂)

　(胡雲峰曰上經乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離/曰明兩作先體後用也下經震曰洊雷艮曰兼山巽)

　(曰隨風兌曰麗澤先用而/後體也 以上大象傳)

潛龍勿用陽在下也(下音戸/與普叶)

　(以下六節當有象傳曰三字以別于文言陽謂龍下/謂潛周公取象于龍大是竒特夫子恐人泥于跡象)

　(涉于竒怪故詮之云陽在下明經之稱龍即陽/氣也孔疏云第一爻言陽在下是舉自然之象)

　(胡庭芳云易卦爻辭无陰陽字夫子于乾初曰陽在/下于坤初言陰始凝陰陽之稱始此即太極所生兩)

　(儀之一以為諸卦通例陰陽之名一立而動靜健/順剛柔竒偶大小尊卑變化進退往來由是著矣)

見龍在田德施普也

　(在田則龍德已見表出德字明九二所謂大人雖未/得君位已具君德矣德施普從見字看出如日之方)

　(升光已/徧照矣)

終日乾乾反復道也(以下三/節叶)

　(反者自上而下復者自下而上如云反反復復同在/一條路上易之變化不窮只是反復其道反復莫密)

　(乎晝夜君子日乾夕惕如晝夜之往來總在道理上/盤旋而已道本无止息君子體道之精神亦與道同)

　(其无/息也)

或躍在淵進无咎也(咎音如咎繇之咎/上聲讀與道造叶)

　(四當進退之位爻言或躍乃疑而未定之詞夫子決/之曰進无咎所以破其疑也本義謂可以進而不必)

　(進似與小/象不合)

飛龍在天大人造也(古韻蕭豪與尤侯/通用平昃皆同)

　(九二之大人有徳而无位九五則有德有位矣張横/渠云成性則躋聖而開天乃大人自造之地位本義)

　(云造猶作也言作而在上非制作之作也愚按大人/釋龍字造釋飛字止是釋飛龍在天之義世稱天地)

　(曰造化曰大造聖人居天位而行/天道其有造于天下萬世者大矣)

亢龍有悔盈不可久也(久與/首叶)

　(陽氣至上而極故曰盈天道虧盈人道惡盈豈是可/久之理亢者時之盈盈不可以久居悔者幾之微幾)

　(不可以久滯處亢之道只在不盈而已非但氣不可/盈德亦不可盈盈其德是昻其首以為龍矣合下節)

　(看更/明)

用九天德不可為首也

　(天德即乾道也吕東萊曰乾者萬物之首非有心于/首萬物也雖有首而未嘗為首本義謂陽剛不可為)

　(物先愚按不可為首為用九者言也不好處在為字/上九一爻在五爻之上翹然自以為首聖人掲出不)

　(可為三字以示戒/此用九者所當知)

　(朱啓莊曰周公爻辭取象離竒險怪夫子作小象傳/不于取象處下一注脚斷章摘句一一歸之于理或)

　(提掇其要或推原其故或疏解其義或申明言外意/或發為感嘆或寄諸調笑離竒險怪悉歸平淡 以)

　(上小/象傳)

文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也

貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利

物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾

元亨利貞(長上/聲)

　(自此至末皆文言也釋文引梁武語以文言為文王/所作觀辭中屢稱子曰其為孔子无疑程傳云他卦)

　(彖象而已獨乾坤更設文言推乾坤之道施于人事/也愚按施于人事不獨文言他彖傳往往有之但諸)

　(卦皆從乾坤中出故于此反覆發其藴耳元者善之/長也至足以幹事八句出左傳襄九年穆姜薨于東)

　(宫始往而筮之遇艮之隨是于周易曰隨元亨利貞/无咎元體之長也亨嘉之㑹也利義之和也貞事之)

　(幹也體仁足以長人嘉德足以合禮利物足以和義/貞固足以幹事云云中間惟體德兩字不同歐陽永)

　(叔謂穆姜筮時去孔子之生尚十三年因疑文言先/孔子而有愚竊意此八句本古隨卦繇辭夫子引之)

　(以贊乾耳其分元亨利貞為四德亦出穆姜語張待/軒曰元亨利貞四字潔靜精微未易窺測夫子不得)

　(已以天道明其一二至于人如何法天如何學易不/別下注脚只用穆姜相傳之語稱述一番而結之曰)

　(君子行此四德者故曰乾元亨利貞以見乾道雖精/深莫測只行此四徳便呌做元亨利貞四徳散見于)

　(諸卦者或分或合體例不一其純粹/以精者獨乾而已故于此首發明之)

　(愚按乾道所包者廣有在天之元亨利貞有聖人之/元亨利貞有在人所具之元亨利貞此則就人所具)

　(而言元即在人之仁亨即在人之禮利即在人之義/貞即在人之知此四句說天德之自然體仁以下四)

　(句說人事之當然直指君子身上所謂行此四德者/也孔疏謂元亨利貞即仁義禮信不論智者行此四)

　(事並資于智也文中子亦以貞屬信獨朱子以智為/貞愚謂智與信合方為貞孟子所云知斯二者弗去)

　(是也知是智弗去是信若知/不真則信亦不堅焉得為貞)

　(張彦陵曰四德雖分屬要以一元為主元者生生大/徳萬善之所始也亨利貞三者總謂之善合亨利貞)

　(而統于一元則謂之長嘉即善之通生機發越其彪/炳者聚㑹在此利即善之宜生理充足其整肅者調)

　(和在此貞即善之成生機完固其紛紜者植立于此/袁了凡曰前言元者善之長長在理也後言體仁足)

　(以長人又推理之長以長天下也前言嘉之㑹以美/之所聚為亨也嘉㑹足以合禮又推合禮以為美也)

　(利者義之和是即義以明利利物足以和義是因利/以成義也貞者事之幹是以立事為貞貞固足以幹)

　(事是謂貞/能立事也)

　(朱子又嘗以健順分配四德其言曰仁禮健而義知/順又曰禮者仁之著知者義之藏見玉山講義當時)

　(學徒无深究其說者惟李孝述問曰以仁為動之始/猶春之生物禮為動之極猶夏之長物義為靜之始)

　(猶秋之收而去華就實智為靜之極猶冬之藏而歸/根復命朱子答之曰此元亨利貞所以循環无端也)

　(申以上第一節/ 彖辭之意)

初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎

世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則

違之確乎其不可拔潛龍也

　(何謂也是自相問答之詞後放此此以人事釋勿用/之義勿用者何隠也惟有龍德故能隱夫子恐人將)

　(爻辭勿用作不為時所用解故又深贊之著三箇不/字兩箇无字兩箇則字以見内斷于心審時之未可)

　(有為故確乎不拔如此困學記曰不易乎世是第一/層到不成名纔是真遯不見是而无悶是名心盡處)

　(也遯世如龍之蟄猶可測其為龍不見是則為魚為/蛇為蝘蜓不得以龍目之矣說統曰道可以易世不)

　(易者无必用之心隱可以成名不成者无潔身之迹/愚謂兩悶字猶從已起見到樂行憂違處全是萬物)

　(一體之懷有憂有樂所以為堯舜/若僅无悶而不憂則巢許一流矣)

九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中

者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德

博而化易曰見龍在田利見大人君德也(行去/聲)

　(九居二据爻例中而不正者也所以夫子稱龍德不/曰中正而曰正中蓋謂初爻在下三爻在上二所處)

　(之位正在内卦之中耳程子謂中重于正正有不中/中无不正朱子亦以九二為中正余于爻辭下辨之)

　(詳/矣)

　(夫子恐人以二爻為臣位故再以君德表之中庸二/字發于此庸言之信庸行之謹皆中德也兩庸字跟)

　(龍德說來人知龍德之變化而不知所以變化處只/在平常日用之間謹信便是閑邪閑邪便是存誠邪)

　(自外入故曰閑誠自我有故曰存如此則不徒善一/身兼可以善一世无智名勇功之迹故不伐非近功)

　(小效之比/故博而化)

九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君

子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業

也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居

上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危

无咎矣

　(君子終日乾乾何所事乎進德修業是已日新之謂/盛德故曰進富有之謂大業故曰居忠信所以為進)

　(德之基修辭立誠所以為居業之地幾者心之初動/義者事之得宜知時之當進而至乎上則奮然至之)

　(而不失事機之㑹知時當退而終乎下則確然終之/而不拂分義之正三在内卦之上故曰居上位在外)

　(卦之下故曰在下位知至而至非為位也故居上而/不驕知終而終不出位也故在下而不憂去驕憂之)

　(根而乾惕之精神自因時而露正見進修/工夫无歇手處此君子所以終日乾乾也)

九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪

也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无

咎

　(本義内卦以德學言外卦以時位言愚按上進二字/釋躍字義下退二字釋淵字義无常无恒釋或字義)

　(非為邪非離羣釋无咎義非字與欲字應四居可上/可下可進可退之時故曰无常无恒上下无常似乎)

　(為邪而非為邪進退无恒似乎離羣而非離羣當躍/而躍乃其時矣進德修業承上說來三之進修正欲)

　(及此時而上/進也故无咎)

九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同

氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物

覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也

　(同聲相應以下七句總以聖人作而萬物覩一句為/主聖人作飛龍在天也萬物覩利見大人也孔疏所)

　(謂上陳數事本以明此此亦同類相感也本乎天者/親上二句則統說天地間同類感應之義本義謂本)

　(乎天者動物本乎地者植物正蒙曰有息者根于天/无息者根于地此動植之分也息謂呼吸錢飲光曰)

　(聖人上有天道故本天之類親聖人如天聖人下有/地道故本地之類親聖人如地九五具天德居天位)

　(故一以聖神功化之妙言之楊誠齋曰所謂各從者/一物親一物而已至于聖作物覩无一物之不親所)

　(謂出乎其類也出乎/其類故統乎萬類)

上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢

人在下位而无輔是以動而有悔也

　(楊誠齋曰六龍之首故曰貴曰高非君非臣故曰无/位陽剛无陰故曰无民自四以下皆從九五故曰无)

　(輔今按高貴以品格言无/位无民无輔以時地言)

　(六位時成亢亦龍之一位而云无位者五居君位唐/虞之世自有巢許也人豈有不動之時曰動而有悔)

　(妙在一動字天下極重難反之勢只在聖人一反掌/間致悔之由止在一動處亢之道止在一悔而已)

　(以上第二節申爻辭之意/不釋用九一節不知何意)

　(歐陽永叔以初九日以下六節為漢時傳經師弟子/問答之辭疑經之原文未必如此存其說俟再考)

潛龍勿用下也(以下二/爻叶)

　(胡庭芳曰前陽在下以/氣言此下也以位言)

見龍在田時舍也(舍去聲/與下叶)

　(本義言未為時用也舍字作用捨之義馮竒之謂與/出舍于郊之舍同適止于此非久安也蓋龍既在田)

　(視初潛之時又進一位/矣似不當作捨字解)

終日乾乾行事也(以下四/爻叶)

　(以乾惕之心施之于事則為行道外/无行反復其道只是行所當行而已)

或躍在淵自試也

　(上下進退之宜内度諸已非人所能喻故/曰自試蔡虚齋曰試其時非試其才也)

飛龍在天上治也

　(不徒曰治而曰上治所謂有德/有位操制禮作樂之權者也)

亢龍有悔窮之災也(災叶兹/去聲)

　(龍至于上亢亦時為之也陽窮于九/天運適然于龍何病故曰窮之災)

乾元用九天下治也

　(釋用九而稱乾元何也一百九十二陽爻皆用九此/與諸卦不同其治亂關係天下非一身一家之事故)

　(曰天下治孔疏云九五只是一爻故云上治乾元/總包六爻故云天下治 以上第三節以人言)

潛龍勿用陽氣潛藏(内卦三/爻叶)

　(藏字有不可輕洩之意藏之而為氣/顯之而為光此初二兩爻之別也)

見龍在田天下文明

　(陰晦陽明陽光發/見文明之象也)

終日乾乾與時偕行

　(時者天行也天行晝夜一/周日乾夕惕法天行也)

或躍在淵乾道乃革(外卦三/爻叶)

　(曰自試猶有斟酌進退意曰革陽氣離下而/上天道至此一變矣此就卦畫發取象之意)

飛龍在天乃位乎天德

　(潘雪松曰龍潛龍見龍躍皆非其本位惟在天乃還/其本位人皆以九五為位乎天位聖人曰此乃位乎)

　(天德可見雖有其位苟无/其德不過位乎天位而已)

亢龍有悔與時偕極

　(極者盡也一陽生于子六陽盡于已皆時為之下乾/與時偕行上乾與時偕極龍至于亢宜其有悔適當)

　(其時也此就/文詮釋之辭)

乾元用九乃見天則

　(龍之變化无定形亦无定用顧无定之中有一定不/易者存焉是謂天則天則不可見于用九而見之潛)

　(見惕躍飛亢何在非用而皆統于乾元故曰/乾元用九乃見天則 以上第四節以時言)

乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利

天下不言所利大矣哉

　(文言首論人事既分元亨利貞為四德矣至此復論/天道故以元亨利貞合言之再提乾元者以元統四)

　(德也始亨乾始兩始字與元同義彖所謂乾元者即/氣化之始而亨非別有乾元也彖所謂利貞者即乾)

　(元之性情非別有利貞也何以知之于乾元之所能/者知之蓋物生于春非亨利貞之所能惟元為生物)

　(之始以美利利天下者乾之能也到得利貞之時收/歛歸藏已是坤道用事萬物之享其利者以為坤之)

　(功也而不知皆乾之功此之/謂不言所利乾之所以為大)

　(彖傳曰性命此曰性情蘇氏易傳曰情者性之動也/泝而上至于命沿而下至于情无非性者卦以言其)

　(性爻以言其情情以為利性以為貞愚謂有生/以後情用事而性日漓利貞者歛情以歸性也)

大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時

乘六龍以御天也雲行雨施天下平也(本節/叶)

　(元亨利貞文王所已言夫子復以剛健中正贊乾之/大純陽之謂剛健无俟詮解矣中正二字全易要領)

　(夫子于乾卦發之中者二五所同中正者九五所獨/三百八十四爻中而正者六十四中而不正者亦六)

　(十四正而不中者百二十八不中不正者亦百二十/八湛元明謂陰陽剛柔器也得其中正者道也羅整)

　(庵闢之云但以得中正者為道不過六十四爻而已/餘爻三百二十以為非道可乎夫子贊純乾為中正)

　(意蓋如此又以乾德之妙非剛健中正所能盡復加/純粹精三字孔疏謂六爻皆陽是純粹本義云純者)

　(不雜于陰柔粹者不雜于邪惡王凝齋云純言其不/二粹言其不雜精則進乎粹矣趙汝楳曰兩卦不雜)

　(曰純八純卦是也剛柔不雜曰粹乾坤是也愚更以/說卦為證為玉為金即純粹之義金取其不雜故言)

　(純玉取其无瑕故言/粹精者純粹之至也)

　(趙汝楳曰聖人于乾彖三釋之取義各殊此章專主/爻畫言結束在六爻發揮一句性者爻之剛柔情者)

　(爻之好惡聖人因乾以發諸卦玩爻之例愚謂卦以/言其性爻以言其情發揮者陳列其象旁通者曲盡)

　(其情也聖人立六爻以通乎乾之情乘六龍以行乎/乾之道雲行雨施以沛乎乾之澤則乾道之大不在)

　(乾而在聖人矣聖以上第五節/重贊乾道以及 人御天之功)

君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未

見行而未成是以君子弗用也(未見見字音現/弗疑當作勿)

　(三箇行字要細玩德未成未可以行德既成然後可/見之行君子成德之稱初九德已成矣可見之行矣)

　(爻辭謂之潛者時當隱而未見是以行而未成朱子/云如伊尹耕于有莘之野便是行而未成此潛龍所)

　(以勿/用)

君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見

龍在田利見大人君德也

　(程傳學聚問辨進德也寛居仁行修業也困學記曰/學貴多聞見故曰聚問以析精粗故曰辨寛居則有)

　(優游不迫之功仁行則有天理流行之樂書贊成湯/曰克寛克仁九二之為君徳審矣愚竊謂仁以行之)

　(一句為主聖人雖具天德亦由學問而成功夫全在/行仁君德之成以此君子體仁足以長人故仁以行)

　(之便是/君德)

九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時

而惕雖危无咎矣(重平聲/後同)

九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或

之或之者疑之也故无咎

　(兩節當合看三居下卦之上四居上卦之下三四兩/爻以剛遇剛故皆曰重剛猶離言重明巽言重巽非)

　(陽爻居陽位之謂也所以九四居陰位者亦曰重剛/統六爻而論取其純陽析三四兩爻而論則嫌其重)

　(剛也黄氏日抄云三居内卦之極四居外卦之始兩/陽交際之地故皆為重剛其說甚明本義謂九四非)

　(重剛重字疑衍者似未可依下卦以二為中三則已/過上卦以五為中四則不及故皆不中九四只多中)

　(不在人一句前言進退无恒非離羣也此云不在人/非離羣乎蓋三四皆人位四之躍淵離三而近五對)

　(天而言故曰人非謂人事已盡可以聽天正見天人/交際之㑹舉動不可不慎或者據其跡疑者指其心)

　(惟其疑必審時/以進矣故无咎)

夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其

序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天

且弗違而况於人乎况於鬼神乎

　(同聲相應一節釋利見大人之義已備矣此言大人/與造化合德天地者造化之主宰日月者造化之精)

　(華四時者造化之流行鬼神者造化之功用覆載无/私之謂德容光必照之謂明寒暑不忒之謂序禍福)

　(先見之謂吉凶大人无不一一與之合以其創所未/冇曰先天以其時至事起曰後天要之先天妙用即)

　(在後天奉時中天之弗違大人即先天大人之奉天/時即後天程傳所云大人心通天地之先而用必後)

　(天事起天地之後/而知必先天也)

亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不

知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖

人乎(喪去/聲)

　(胡雲峯曰初九潛之為言也二句釋一潛字而言君/子者再必君子而後能安于潛也上九亢之為言也)

　(三句釋一亢字而言聖人者再必聖人而後不至于/亢也愚竊謂亢乃時之所必至聖人豈能避但當進)

　(退存亡得喪之㑹自有處亢之道其知冇此而不知/冇彼者道在故也道者正而已以進為正安得顧其)

　(退以存為正安得慮其亡其知進不知退知存不知/亡乃所謂知進退存亡而不失其正也此時一有知)

　(退知亡之心則失其正道矣若作以退為進以亡為/存解又是老氏之學與聖人亦无涉其惟聖人乎兩)

　(句總是贊嘆處亢之道非謂聖人不至于亢/也 以上第六節復据爻辭發不盡之意)

　(按胡雲峯本義通釋乾坤二卦自文言曰起至末別/為一卷編在說卦傳之前竊意本義原本當如是而)

　(通釋遵之今原/本不復見矣)

䷁(坤下/坤上)

坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷(句/)後得主(句/)利

(句/)西南得朋東北喪朋安貞吉(喪去/聲)

　(說文土位在申坤字從土從申愚按陰起于午至申/而三本卦三畫皆陰坤象也元亨利貞與乾同中多)

　(牝馬之象說卦乾為馬坤為牛牝馬者從乾而稱之/也馬取其健牝馬取其順利牝馬之貞坤道以從乾)

　(為正也天行健而坤從之冇攸往之象君子有攸往/以下開示其例以明牝馬貞之意不必專就人事說)

　(往則宜審先後坤從乾則以乾為主矣先乾而往則/迷而不利後乾而往則得主而利利者順也得主是)

　(迷之反後得主三字當連讀觀文言自明蘇氏易傳/云先則迷而失道後則順而得主張横渠曰東北喪)

　(朋雖得主有慶而不可懐也故曰安貞吉楊慈湖曰/迷為失道後而得主利莫大焉午亭陳氏曰陽為陰)

　(主得主故利參同契于坤卦亦云先迷失軌後為主/君利字當另為一句本義謂先迷後得而主于利以)

　(主利二字為句/似與文言不合)

　(西南東北据方位言見于大傳西南乃坤之本位兌/離巽三陰與坤居之故曰得朋東北則乾與震坎艮)

　(皆陽位非陰之朋矣故曰喪朋惟喪其三陰之朋絶/類以從陽乃安于正而吉也邵子所云坤統三女于)

　(西南乾統三男于東北即是此象像抄云何以西南/言得得兌所以承艮得離所以承坎得巽所以承震)

　(合之皆為坤承乾何以東北欲喪巽喪成歸于震而/巽乃終離喪成歸于坎而離乃終兌喪成歸于艮而)

　(兌乃終合之皆為成歸于乾而坤乃終一說西南為/地陰土也東北為山陽上也据卦體只有西南无東)

　(北故一曰得一曰喪愚又謂陰數偶二畫相比便是/朋象故易之言朋者在陰位居多本卦六畫皆陰陰)

　(往求陽交一陽而為復則羣陰相繼隨陽復卦所來/之朋即坤卦所喪之朋也合觀全卦總不外以陰從)

　(陽四字/之義)

彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天(本節元/與天叶)

　(乾元資始坤承乾之資始以生物故亦稱元始之者/氣也氣至而生即坤元矣纔資始便資生始之之氣)

　(機在乾而行于坤故並資生亦即承其始氣而發育/萬物故曰乃順承天順字為全卦要領夫子贊乾元)

　(曰大哉贊坤元曰至哉大者廣言之也至者究言之/也分量固自有別大則无所不統至只是就他分量)

　(亦到極處也先儒或謂乾是吾儒之學坤是老氏之/學儒者以剛為用故稱大人老氏以柔為用故稱至)

　(人元此節釋/坤 二字)

坤厚載物德合无疆含𢎞光大品物咸亨(以下四/節叶)

　(承上文來坤積順而成厚凡其所生之物即其所載/之物也乾不言覆物而坤言載物地之所載何一非)

　(天之所覆故曰德合无疆謂與乾之不息合德也游/定夫曰含言无所不包𢎞言无所不有光言无所不)

　(著大言无所不被含𢎞以靜翕言光大以動闢言愚/按含𢎞光大四字正極贊坤德之厚以其虚而受故)

　(曰含𢎞以其美而章故曰光大正萬物潔齊相/見之象品物咸亨隨坤而亨也 此節釋亨字)

牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行

　(牝馬地類類字與後類行義同猶云陰類也程傳行/地无疆謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何以配)

　(乾其動也剛不害其為柔也本義亦以行地无疆為/順而健愚竊謂坤之貞只在順似不必添出健字以)

　(象言則為牝馬行地以德言則為柔順利貞可見順/以從陽乃坤之正道以柔順為利貞則君子之所行)

　(也行字與上行地相應往此節釋/利牝馬之貞君子有攸 二句)

先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃

終有慶(叶羌三百篇/皆如此讀)

　(柔者不為物先先之斯述失坤道矣處後以順隨而/不倡乃得坤道之常陽與陰非類也陰當從陽彖辭)

　(所謂得朋者不過同類為朋耳惟喪其同類之朋而/從陽則有得主之慶可以有終矣聖人之惡朋黨若)

　(此項乎庵曰乃終有慶所以發文王言外之意臣之/事君婦之從夫皆喪朋之慶也 此節釋先迷以下)

　(五/句)

安貞之吉應地无疆

　(安貞吉從人事言張彦陵曰人有才而不露于分之/所在无成而代終德器深厚直與厚德載物者一般)

　(故與地之无疆相應彖傳三箇无疆曰德合是坤配/乾曰行地是坤之本德曰應地是人法坤之德 此)

　(節釋安/貞吉句)

象曰地勢坤君子以厚德載物

　(地者形體坤乃地之性情李去非曰天以氣運故曰/行地以形載故曰勢愚按凡以高臨卑以上臨下則)

　(謂之勢地居卑下而曰勢者以其順也坤字只作順/字解與乾之健相配地之大勢西北高東南下水皆)

　(就下其順可知就勢以見其順由順而知其厚君子/以厚德載物自處于萬物之下卑而法地與坤厚載)

　(物同所謂應/地无疆也)

初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道

至堅冰也(凝與/冰叶)

　(凡卦初爻取象于履者自坤起例說卦乾為寒為冰/此何以取坤象王伯厚曰乾初九復也潛龍勿用即)

　(閉關之義坤初六姤也履霜堅冰即女壯之戒愚謂/坤初爻自陽變陰冰霜畢竟是陰氣所結然惟陽消)

　(于内故陰凝于外聖人于乾曰為冰正可作此處注/脚陰陽之氣皆自下而上震為足陽在下也巽為股)

　(陰在下也履霜者陰從足下起也霜一陰之象冰重/陰之象當履霜之始即厪堅冰之防爻曰堅冰至要)

　(其終也象曰至堅冰原其始也始字最重陽主發散/陰主收斂故曰凝大戴禮霜陰陽之氣也氣盛則凝)

　(為霜廣韻霜凝露也馴者狎順之意其道小人道長/之道積漸馴習以致陰道盛長豈一朝一夕之故哉)

　(一說陰以凝為道凝又要堅乾初曰陽在下坤初曰/陰始凝陽惟下然後能發生陰惟凝然後能收斂此)

　(兩爻乃三百八十四爻之根/蔕不說壞坤道別是一解)

　(郭京易舉正曰按陰始凝也上誤增堅冰字履霜與/堅冰時候頗異不合相連結愚又按三國志魏文帝)

　(紀注太史許芝引此象辭履霜上加初六二字而无/堅冰字古本當然郭所云殆唐以後本也似當從古)

　(衍堅冰二字/作初六履霜)

　(本義陰陽者造化之本不能相无而消長有常亦非/人所能損益也然陽主生陰主殺則其類有淑慝之)

　(分聖人作易于其不能相无者既以健順仁義之屬/明之而无所偏主至其消長之際淑慝之分未嘗不)

　(致其扶陽抑陰之意所以贊/化育而參天地者其㫖深矣)

　(朱罍庵曰坤與乾陰陽相反夫子于乾取象于冰周/公于坤取象于冰者乾以時令坤以氣質也以此知)

　(說卦取象苐舉一隅則剛柔健順雖各有據依而義/可相通惟變所適康成令升之徒既失之膠固即輔)

　(嗣謂馬取其健牛取其順者亦得其一說而不知其/又有一說也屯賁明夷以陰爻而稱馬何取于健革)

　(既濟以陽爻而稱/牛何取于順乎)

六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不

習无不利地道光也(方與/光叶)

　(乾道莫盛于九五坤道莫盛于六二八卦正位坤居/二六二柔順中正坤之主爻也先儒謂陽主進進至)

　(上卦之中而止陰主退退至下卦之中而止天數五/地數五乾進止五坤退止二自上而下數之則仍五)

　(也五者中數也/河圖之說本此)

　(直方大三字程子謂至大至剛以直本義謂其德内/直外方而又盛大蔡節齋謂直者發于内而无私曲)

　(方者止于外而有定則内直外方其德乃大來矣鮮/曰直字即至柔而動也剛之剛也方字即至靜而德)

　(方之方也大字即含𢎞光大之大也張待軒曰自其/承天之氣有施即生更无曲撓曰直自其因物賦形)

　(整齊畫一曰方自其厚德載物配合无疆曰大愚按/三字當分三德看以是三德承天而動毫无造作則)

　(曰不習无不利蘇紫溪曰不習非不假于學也曰敬/曰義皆學中事然緝熙敬止初非矜持是之謂聖學)

　(愚又按乾其動也直二得坤道之純故小象以承天/而動之事屬之直以方以字只作而字解直方以大)

　(居然配乾乾曰天道坤曰地道是以全坤歸此一爻/矣光者發越之象人但知日月星辰為天道之光不)

　(知地之為道萬物資生百穀草木莫/不有光輝發越之盛非地道光乎)

六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以

時發也或從王事知光大也(大與下節害/叶知去聲)

　(陽為章陰為含三位陽而爻陰含章之象凡人露才/揚已最是薄德章而能含厚德士也含章乃可貞之)

　(道其或出而從王事但當盡臣道而不可自專其成/曰有終則不為事始可知三居下卦之上故云終夫)

　(子懼人誤認可貞而一意株守也故申之曰以時發/言含章非終于韜晦乃待時而發發者何為乾用也)

　(乾知坤行惟行之而知之光大始著是之謂從王事/是之謂代乾有終也王指乾與他卦以君道屬五者)

　(不同坤六爻皆臣道也吕伯恭曰惟其知光大故能/含晦尋常人胷中淺狹纔有一功一善便无安著處)

　(矣/)

六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也

　(囊所以貯物括者結其口使不得出六四重陰不中/天地閉塞時也括囊之象人之處世无咎則有譽无)

　(譽則有咎二者往往迭相得失顧當六四之地无咎/又須无譽乃為藏身之固東漢諸賢只為名心未忘)

　(互相標榜致成黨錮之禍非不慎之害與象但舉无/咎者君子處末世不求有功但求无害譽者咎之招)

　(也六四之所以无/咎者殆由无譽與)

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也(中下與/窮終叶)

　(乾為𤣥坤為黄乾為衣坤為裳黄中色裳下飾六五/柔順居中黄裳之象元吉與大吉不同元吉者大善)

　(之吉也蓋吉有大而未必善者矣文在中與六三含/章不同三所居之位不中章須含而不露五則柔順)

　(在中含章時發正其時矣故曰元吉坤六爻无君位/猶乾六爻无臣位程傳謂此乃婦人居尊位之戒竊)

　(恐未/然)

　(此小象言中之始九五為剛中正六二為柔中正此/外或言剛中或言柔中或言正中或言得中或言以)

　(中或言中行中/道皆其例也)

上六龍戰于野其血𤣥黃象曰龍戰于野其道窮也

　(以陰從陽順之至也當純陰用事時忽然說到龍戰/取象大是竒特戰者逆也順之反也胡雲峯曰不言)

　(陰與陽戰而曰龍戰于野與春秋王師敗績于茅戎/天王狩于河陽同一書法干令升曰坤位未申之維)

　(而氣溢酉戌之間故曰于野王介甫云陰盛于陽故/與陽俱稱龍陽衰于陰故與陰俱稱血蘇君禹云其)

　(血𤣥黄直是血戰猶言血流漂杵愚按此爻變艮為/剝陰陽相薄戰之象以寒凝之極而微陽薄之雖欲)

　(不戰得乎往戰之地未離乎陰而來戰之龍已乘乎/陽龍當指陽血當指陰言𤣥黄者此震一索為長男)

　(之候故大傳云震為龍為𤣥黃此其證也乾上九曰/窮之災坤上六曰其道窮易窮則變上是當變之爻)

　(也/)

用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　(用六與用九同說見乾卦貞即牝馬之貞坤德也用/坤之柔則當法坤之貞利在長久而貞固此用六之)

　(道也象曰以大終大謂陽終即乃終有慶无成有終/之終程沙隨云乾以元為本所以資始坤以貞為本)

　(所以大終胡仲虎云坤安貞變而乾則為永貞安者/順而不動永者健而不息愚又謂乾以上為首坤以)

　(上為終變乾上之陽為陰則陽不為首變坤上之陰/為陽則陰以大終乾以大始而坤以大終終不失順)

　(承天之意凡窮于上者反于下故坤變則為復乾變/則為姤先儒或謂乾六爻變為全坤坤六爻變為全)

　(乾而後占用九用六之/二爻愚亦未敢謂然)

文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常

含萬物而化光坤道其順乎承天而時行(叶/杭)

　(至柔二句本義謂此是釋牝馬之貞胡雲峯曰乾文/言釋元亨利貞乾以君之所主在元也坤文言則首)

　(釋牝馬之貞坤以藏之所主在貞也愚又按乾卦文/言將元亨利貞四字一一分疏坤卦于彖辭但取後)

　(得主三字其餘多作贊辭歸重在順承天三字乾剛/坤柔定體也坤道固至柔矣然乾之雲行雨施至坤)

　(而生物之機不可遏止屈撓則又柔而能剛乾動坤/靜定體也坤德固至靜矣及其承乾之施陶鎔萬類)

　(各有定形不可移易則又靜中之方此皆坤隨乾後/得乾以為主乃坤道之常也故云後得主而有常先)

　(儒以此句為釋坤之利含𢎞光大彖傳所已言此復/言含萬物而化光先儒云此句釋坤之亨含萬物貞)

　(元之交也愚謂地之成物不翕聚則不能發生以艸/木驗之凡果核其仁必兩瓣偶而屬陰其中生意則)

　(竒而屬陽生意妙在能含含而後能化化而後有光/所以含之化之者陰也所以為光者陽也總之只是)

　(順只是承天時行而/已故以唱嘆結之)

　(蘇子瞻曰物非剛者能剛惟柔者能剛蓄而不發其/極必決故曰沈潛剛克又云物圓則好動故至靜所)

　(以為方亦/有理解)

　(蔡虚齋謂其動也剛承乾而動愚竊謂坤一爻動則/為震故曰其動也剛又据說卦傳立地之道曰柔與)

　(剛其靜也翕其動也闢是地自有剛有動但天包地/外地旋于天中質不動而氣則動是為承天耳時行)

　(者時未至不敢先時既至/不敢後正見坤道之順)

積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君

子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之

不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也(慶叶/平聲)

　(乾文言元者善之長坤則兼善不善言之善惡之積/其初由于一身不曰身而曰家者家之中不止一人)

　(也吕伯恭云胷中有容著善處善自然積胷中无容/著惡處不善自然不積愚竊謂本節積字漸字順字)

　(理解相通積善之家子順其父妻順其夫以陰順陽/者也積不善之家父順其子夫順其妻以陽順陰者)

　(也同一順也以漸而積善不善遂分焉是不可不辨/辨之早則積善而有餘慶辨之不早則積不善而有)

　(餘殃上文兼言善不善下獨言弑父弑君者非惡其/順惡其順乎陰也夫子目擊春秋時事故于坤初爻)

　(發之蓋言順也順字本義云當作慎按小象于六四/一則曰慎不害再則曰蓋言謹矣此處只當作順經)

　(文未必訛也順者積漸使然非一朝一夕之故即所/謂馴致其道吕伯恭所云大凡惡念最不可順他得)

　(其解/矣)

直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立

而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也

　(爻辭曰直曰方本自明白夫子恐人以率意徑行為/直故復申釋之曰直者心无私曲所謂正也恐人以)

　(拘攣固執為方故復申釋之曰方者處置合宜所謂/義也兩其字乃推原周公之意如此敬義二字即直)

　(方之注脚敬以養其直于内義以行其方于外内直/則旁引不得外方則移易不得内外交養表裏相資)

　(則德不孤矣何大如之何不利之有不疑所行與乾/可見之行義同皆成德之事非勉强而行者朱子有)

　(云立吾心于不疑之地然後若/決江河以利吾往即其解也)

　(李子思曰乾九三言誠坤六二言敬誠敬者乾坤之/別也後儒言誠敬之學本于此乾九二言仁坤六二)

　(言義仁義者陰陽之辨也/後儒論仁義之用本諸此)

陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣

道也地道无成而代有終也

　(臣子雖有才美含藏而不自表暴以之從王事非才/不足而不能有成乃分所弗敢也試看地出雲為雨)

　(起氣為風而必上之于天地道之當然也妻道臣道/何獨不然地道以承天為順故无專成代有終者乾)

　(始能以美利利天下坤承其後而終之則/地之所以有終者乃代天而有其終也)

天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽

蓋言謹也

　(天地變化二句乃引起下文之辭上二句言草木而/不言賢人下二句言賢人而不言草木互文也草木)

　(蕃召南序所謂朝廷既治庶類蕃殖是也賢人隱洪/範傳所謂百穀不成俊民用微是也坤本陰卦六四)

　(以陰居陰不中不正天地閉塞之象賢人當此身將/隱矣焉用文之故必无咎而又无譽所謂慎密而不)

　(出也吕東萊曰人與天地萬物同是一氣泰則見否/則隱猶春生秋落氣至則應衆人强自隔絶故與天)

　(地之氣不相通氣至而覺者賢人而已愚竊謂陰遇/陽則為泰陽遇陰則為否陰遇陰則曰閉天地閉塞)

　(時賢人之見幾獨早其隱與龍德同不曰聖人曰賢/人者聖人遯世因乎天賢人避世因乎地也賢人是)

　(開關啓鑰之人亦是扄戸逃名之人/聖人不然闢則為乾闔則為坤矣)

君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支發于

事業美之至也

　(愚按此節極贊中德之妙黄中者文在中也有諸中/而應乎外則為通應乎外而得其當則為理正位謂)

　(五之位居體謂六之體雖居尊位而以下體自居美/在其中自然英華外發暢于四支者日新之德四體)

　(不言而喻也凡其發揮于事業无一非臣道所當為/而不嫌其僭坤德之至合乾之大故曰美之至也如)

　(周公相成王而制禮/作樂此足以當之)

陰疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其

類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄

　(愚按全卦多是以陰從陽到末節大發扶陽抑陰之/義一部易經本㫖也陰豈宜與陽敵夫子于上六爻)

　(辭闡透周公之意開口便說陰疑于陽蓋坤自西南/得朋至此陰氣極盛目中幾无陽矣其與陽戰乃勢)

　(所必然周公嫌其目中无陽也故獨稱龍戰若曰陰/犯順而龍與之戰以討陰之義與陽不許陰為敵也)

　(然陽雖稱龍而陰猶未離其類論理陰雖盛必傷論/勢陽孤亦必見傷遂成兩敗俱傷之象于斯時也忠)

　(臣義士剖肝而露膽庸夫豎子駢首而就戮不辨風/塵焉知天地周公獨云其血𤣥黄者血陰物也見得)

　(陰恃其類而敢與陽戰咎不在陽可知夫曰𤣥黄則/天地之色幾乎雜矣殊不知天𤣥而地黄者兩間之)

　(定分也陰其可雜陽乎觀象玩辭直无一字虚設季/彭山云當陰陽有定位之時天𤣥地黄今陰陽相雜)

　(猶理欲未明也故曰其血𤣥/黄于經文虚字似尚欠理㑹)

　(愚按聖人于乾六爻極著陽德之盛始終无異象于/坤六爻微防陰勢之漸各因其德位之當否以斷其)

　(利咎與六十二卦例畧同而不同于乾卦其于乾同/者文言耳蓋天地間只有陰陽二氣乾居其大坤居)

　(其至故亦反覆申釋之但乾文言凡兩釋用九坤卦/于用六一爻畧而不釋蓋義已盡于彖傳爻象中矣)

　周易玩辭集解卷一