易箋

欽定四庫全書

　易箋卷一

直隷大名道陳法撰

　　上經

䷀

乾元亨　大哉乾元萬　初九潛龍勿　潛龍勿用陽

利貞　　物資始乃統　用　九二見　在下(後五叶)也

(他經叶)天雲行　龍在田利見　見龍在田德

雨施品物流　大人　九三　施普也終日形大明終始　君子終日乾　乾乾反復道六位時成時　乾夕惕若厲　(他口叶)也或躍乗六龍以御　无咎　九四　在淵進无咎天乾道變化　或躍在淵无　(其乆切)也飛龍各正性命(彌兵)　咎　九五飛　在天大人造(叶)保合太和　龍在天利見　(此苟叶)也亢龍乃利貞首出　大人　上九　有悔盈不可

庻物萬國咸　亢龍有悔　　乆也用九天寜　用九見羣龍　德不可為首

无首吉也

　伏羲作易上古无文字只有圖象連山歸藏既已无

　傳自文王演易乃序而名之以乾坤為衆卦之父母

　故首乾而次之以坤六畫純陽名之為乾說卦象之

　以天程子曰乾者天之性情若文周繫辭只言健順

　不言天地八卦皆言卦德推之諸卦皆然葢易所言

　者人事凡言象者皆以况人事也純陽之象剛而健

　天德也人有是徳則剛而无慾健而不息以之進徳

　修業酬酢萬變何所不順遂何所不感通卜筮而遇

　此卦所為旡不咸宜故繫之詞曰元亨然剛貴乎中

　正人之行已故當如是占者亦惟貞乃利也此大亨

　而利于正文王因卦繫詞教人玩詞玩占之意也夫

　子以乾為天象周易首乾畫卦本之河圖河圖化育

　之流行易言人事而人事本於天道故推本天道以

　明之所以明天人之一理也元者天道生物之仁故

　為萬物所資始統天云者葢曰天之所以為天也雲

　行雨施和氣之流行物品不同而氣至形生所謂亨

　也乾道變化各正性命氣以成形而理亦賦焉元者

　萬物統體一太極各正性命者萬物各具一太極也

　繼之者善也太和元氣也保合理氣形之合一也利

　者自然而然猶孟子所謂以利為本也乃利貞成之

　者性也言萬物至是乃利於性命之各正而成其形

　質也正即貞也是孔子非有意與文王異也縁其就

　天道而言故其言如此然利字亦只帶説而非實徳

　惟文言引穆姜之言乃分四徳言之耳自書言降衷

　詩言秉彛夫子於乾卦又發明品物之流形本於一

　元之資始性命之各正由於乾道之變化子思孟子

　乃得本之以言性然後人知性之本於天聖人與人

　同此性而不敢於自棄此夫子所以為萬世道學之

　宗也夫隂統於陽造化之功用主於陽而隂輔之是

　夫子之釋元亨利貞已該乾陽之終始而包全圖之

　大義不惟推廣文王之意且㑹通羲文之合豈如後

　世之註書者尋章摘句於行墨之間哉天道如是人

　能體天之撰則亦協元亨利貞之占矣而與天合徳

　者惟聖人故又即聖人以明之彖只渾言一卦而各

　爻之義已在其中故夫子取爻義龍象括以始終二

　字以見易貴於知時也易言時位故於此首發之有

　卦之時有爻之時此言爻之時也𥘉之位時當潛二

　之位時當見餘爻皆然故曰六位時成六龍六陽爻

　也聖人與人同此性而察之无不明由之无不盡大

　明乾道之終始而知六位之各以時成其潛見飛躍

　皆與天道之盈虚消息相凖處三則惕居上不亢秉

　乾剛之徳而隨時處中以求合乎天理或奉若弗違

　而申昭事之䖍或裁成輔相而宏参贊之業皆乗龍

　御天也是聖人亦天也如是則履天位而濟羣生如

　品物之流形非即元亨乎萬物各得其所如性命之

　各正非利貞乎此聖人之乾道也言道則以天為本

　言人則以聖為極此乾之義為至大而易首揭之亦

　以見人之與天地参也天道聖人言之似乎高逺然

　天道之元亨利貞非即吾之性命乎聖人剛健中正

　之徳非即吾所同具之理乎亦在乎自強不息而已

　大明終始三句宜在乃利貞之下誤在前

　文王繋詞只以全卦之象而言自周公逐爻分晰遂

　覺一爻各有一爻之位又各有其時與義此聖人之

　作述所以各不相䝉而亦未嘗不互相發明也龍以

　象乾道之變化初九陽氣潛藏於下或徳之未成或

　有其徳而時之未可皆宜潛而勿用見則不潛矣果

　為龍未有不見者也雖其時未可躍未可飛而其徳

　行文章令聞廣譽著於當時者自不可得而掩如孔

　孟是也雖不見用於世而友教四方著述六經垂訓

　後世守先待後其徳施亦普矣利見大人以爻而言

　則為利見九五之大人有其徳則宜行其道也用之

　占筮則隨占者之徳之時之位以其所占之事率而

　揆之未有一定也九三其位有未當故曰因其時而

　惕君子平日亦何嘗不終日乾乾有時所處之位非

　同安常處順則其心愈加乾惕是以雖危无咎所謂

　敬慎不敗也若字属上句讀凡易中若字如字皆形

　容之詞反復言周而復始无有間斷乾乾連两乾如

　坎坎蹇蹇或重坎或互重坎也龍潛在淵躍則出於

　淵高於田而近乎天矣文言上下進退只觧或字言

　其不必於進也爻傳則主進而言葢四之位已在上

　矣在淵言其所自耳淵龍之所安也有時或自淵而

　躍耳用之則行舎之則藏聖賢何容心焉常人之進

　進也潛龍之進躍也正如伊傅耕築荒野若將終身

　一旦形求幣聘則堯舜君民為雨為霖矣九五天位

　乾為天徳五又陽剛中正葢與天合徳之大人故以

　飛龍在天擬之其曰飛龍雲行雨施健行而不息也

　其曰在天首出庻物高而不危也傳曰大人造也惟

　陽剛中正之大人然後履帝位而不疚又以見聖人

　清明在躬志氣如神純乎天理而无一毫人欲之私

　故能純一不已與天合徳也上九徳與位皆過於亢

　而時又處其盈是以有悔知其亢而處之以謙則悔

　亡矣易言吉凶非一定也滿招損謙受益時乃天道

　故曰盈不可乆六爻者趨時者也然剛健者其體而

　變化者其用苟吾心不能不溺於物欲則龍徳有虧

　乂何時之可乘各正保合人各有至健之體亦勉為

　龍而已矣王昭素言九五善矣然潛見飛躍隨其所

　處之時與位大以成大小以成小或惕或亢皆可以

　自考騐占法亦隨人未可執一而論易之所以不窮

　也又見飛躍者龍之用而其本在於潛潛雖勿用而

　大用存焉非潛則无由而見而躍而飛也果其為龍

　則亦未有不由潛而見而或躍或飛也若龍之由潛

　而見而躍而飛而亢正如河圖之陽由㣲而長而盛

　至於九則老而消天道人事一也卦之不變有彖辭

　矣皆變者只占之卦周公以乾變而坤有乾之體非

　同純坤坤變而乾有坤之體非同純乾與他卦不同

　故又發用九用六之例而繫之詞剛為天徳以其不

　屈於欲皆反而自治者也若外見其剛用罔用壯則

　凶矣六陽爻皆變則體剛而用柔如龍之不見其首

　剛在其中所以吉也傳曰不可為首如太立崖岸露

　圭角也六畫三才也五言天三曰君子人也二曰田

　地也地下曰淵龍之潛見飛躍象陽氣之升降消息

天行健君子以自彊不息

　彖爻皆言卦徳大象乃實以象言行健天命之不已

　也人則人欲間之故不能不息在自彊而已終日乾

　乾可也

䷁

坤元亨　至哉坤元萬　初六履霜堅　履霜堅氷隂

利牝馬　物資生乃順　氷至　六二　始凝也馴致

之貞君　承天(他經叶)坤　直方大不習　其道至堅氷

子有攸　厚載物徳合　无不利　六　也六二之動

徃先迷　无疆含弘光　三含章可貞　直以方也不

後得主　大品物咸亨　或從王事无　習无不利地

利西南　(火剛叶)牝馬地　成有終　六　道光也含章

得朋東　類行地无疆　四括囊无咎　可貞以時發

北喪朋　柔順利貞君　无譽　六五　(叶廢)也或從王

安貞吉　子攸行先迷　黄裳元吉　　事知光大也

失道後順得　上六龍戰于　括囊无咎慎

常西南得朋　野其血玄黄　不害也黄裳乃與類行東　　用六利永　元吉文在中北喪朋乃終　貞　也龍戰于野有慶(虚羊叶)安　　　其道窮也用貞之吉應地　　　六永貞以大无疆　　終也

　六畫純隂名之為坤乾徳剛健故君子法天自強不

　息坤則似與乾相反不知隂陽二者有相需之義葢

　天施地生有乾不可无坤擬之人事如有君不可旡

　臣有夫不可无婦推之上下尊卑萬事萬物莫不有

　乾坤之義焉故聖人又即坤卦以明隂承陽之義夫

　子於文言又發明之曰地道也妻道也臣道也則其

　義愈分明矣坤順也順乎理之自然而无所矯拂所

　以大亨其取象於牝馬傳所謂柔順利貞所謂行地

　无疆也牝馬馴服從良馬而行其柔順之性乆而不

　渝陽明隂暗其有所徃宜處後而不宜争先隂以輔

　陽也宜喪去其隂之朋類而一心從陽西南隂方東

　北陽方文圖入用之位也安貞吉安於隂之分而不

　敢先又自守以正則吉文王彖詞只以人事言夫子

　既以天道釋乾故亦以地道釋坤天施地生地之元

　亨與天之元亨无以異也凡天之陽氣所施地无不

　一一順承於下而生長之故曰順承天高地厚天覆

　地載天之所至地亦至之徳合天之无疆惟其與天

　合徳故天道雲行雨施地受之而含弘光大在天則

　品物流形在地則品物咸亨擬之人事則君令臣其

　夫唱婦隨皆无成而代有終也承乾而動亦如天之

　元亨矣在天地與在人非有二理也乾為良馬故坤

　為牝馬牝馬地類凡隂之承陽者皆地類也非如牝

　馬之行地无疆豈能有終乎柔順利貞柔而動剛也

　故能承天而時行惟是臣无專制之義婦戒司晨之

　凶故先迷失隂之道後順乃合坤之常其與同類相

　合未必即凶惟從陽乃終有慶安於在下之分柔順

　也而又自守以貞夫坤所順承者剛健中正之乾也

　非貞則安能與之合徳朝有謇諤之臣則樂其弼違

　家有貞淑之婦則得其内助若一於柔順則諧臣媚

　子皆得假之以行其私矣惟安貞乃合乎地道之柔

　而動剛静而徳方故能含弘光大也隂極故戒之以

　安隂柔故戒之以貞此聖人發明坤道著隂陽之大

　義尊卑上下之常理立萬世之大防也主利二字衍

　文故傳无釋諸家或以先迷後得主利為一句或以

　利字為一句或以主利二字分屬上下但易言利皆

　曰利某无空言利者此彖已言利牝馬之貞矣不再

　言利也若分屬上下則當利與不利兼言如蹇之彖

　是也若東西南北皆利則利字為剰語矣君子攸行

　即君子有攸徃叶韻屬上句而意聨下二句詩中如

　此者多

　隂陽二者在天地則造化之自然非秋之収歛則夏

　之長飬者不能成實非冬之歸藏則春亦无由發生

　皆相需而不可无而凡隂皆助陽以成化育之功者

　也惟是陽舒隂慘陽生隂殺陽明隂暗在人事則陽

　為天理隂為人欲陽為君子隂為小人陽為徳化隂

　為刑誅在天地則二氣之流行不失其常而隂常助

　陽在人事則人欲易滋天理易㣲小人易進君子易

　退刑罰易逞徳化難施凡隂之類其長而盛无有不

　害陽者故聖人作易著扶陽抑隂之義不使其盛而

　害陽因卦畫之竒偶上下内外多寡之間以著其象

　於剥於復於遯於困於否泰三致意焉而周公於坤

　之爻詞首發其義初隂之凝也四隂之盛也六盛之

　極也所以戒也惟二五有中正之徳三有含章之羙

　有利貞元吉之占隂陽之分著矣凡善惡皆有其幾

　由是而馴致之遂至於不可救而幾之動也甚㣲常

　人為物欲所昏蔽故幾雖動而忽之及其彰著悔之

　晚矣履霜堅氷至示人以知幾謹始之義也文言備

　矣其憂深其思逺其詞危人能凛履霜之戒防㣲杜

　漸不溺於晏安不牽於情欲則女子小人何由釀宫

　闈之禍亂臣賊子何由竊太阿之柄以至士庻人之

　守身保家者亦无不憂勤惕厲思患豫防亦何有内

　憂外侮之虞乎霜初隂之象初在下故曰履霜氷上

　數隂也積隂曰堅履霜氷至天道之自然假之以喻

　人事見其不可與長也六二直方文言所謂至柔而

　動也剛至静而徳方也剛則直矣坤至静而中虚静

　虚則動直心无私主則无所屈撓所謂敬以直内也

　遇事皆有定理即義之裁制處直方則自大无有屈

　撓无有邪曲豈不大乎文言所謂敬義立而徳不孤

　即大也不習无不利坤之順也言順其自然而毫无

　造作不習猶言不學不慮皆以人事言寂然不動而

　直方之體自具然不可見故於動處言之地道猶言

　坤道言人能體坤之徳則亦形其光大也諸家多以

　地道釋之則不習无不利不可以言地道又或以上

　句言地道下句屬人事皆於文義不合爻之義葢以

　中虚為直卦畫之上下鈞匀整齊為方二之中正實

　備坤徳故於此爻言之以形容人之有是徳耳非言

　地也六三以隂居陽坤中虚虚則明坤又為文三不

　中有自炫其文之意故戒之以含章含章易露故戒

　之以可貞或有時而從王事則可發矣然事之是非

　可否或行或止待上之命而不專其成承命而終之

　坤之道也古人進不隱賢含章不發緘黙自全王事

　何頼焉但發之須以其時耳傳又發爻外之意知之

　光大隂之不迷於所徃也三在下卦之上故以從王

　事而言四以至順之徳處重隂之地時當閉藏順時

　而隱是以君子慎宻而不出也坤中虚四重隂括囊

　之象六五之義文言備矣坤為裳黄亦坤之色凡物

　虚則明黄中通理坤之上下皆虚故坤為文皆以坤

　之全象而言以六五能備其徳故於此爻言之黄裳

　只言美在其中耳傳曰正位葢以隂陽之大分言坤

　為臣道以道言則乾坤健順易簡之知能乆大之徳

　業備於一人之身易中柔居尊位以柔中為君徳者

　多矣易道屢遷不可拘泥凡有是徳者皆應是占矣

　龍戰于野蔡氏以為生理不息如以十月為陽月不

　惟於爻義毫无關渉且十月嫌於无陽故稱陽隂之

　疑陽豈猶為嫌於无陽乎鄭氏謂隂犯陽而龍戰以

　討隂之義予陽亦非文言故稱龍焉是以龍稱隂非

　以龍稱陽也陽之稱龍又豈得為異乎文言已明言

　曰隂疑於陽疑讀如擬僭也比也漢書逺方之能疑

　者並舉而爭起嫌似也如嫌名之嫌疑於陽則目中

　无陽嫌於无陽矣此其字指坤陽稱龍隂疑陽故亦

　稱龍非謂人嫌隂之无陽也所以著其抗陽之罪也

　野坤之象雖稱龍猶未離其類也此其字亦指坤以

　龍稱隂其血亦隂之血也隂為陽所戕也隂之血黄

　而雜之玄者疑於陽也其不軌之隂謀至是而始敗

　露也言其非一朝一夕之故也固隂之罪也而有所

　由也則馭之失其道也初所以著履霜之戒也隂而

　抗陽自取禍敗隂道之窮若以玄黄之血為两敗俱

　傷夫人臣无將將而必誅况於戰乎是宜正其疑陽

　之罪以昭鍳戒也凡卦皆利貞而坤為甚臣道也妻

　道也牝馬之貞以承乾也安貞之吉全坤之體用六

　永貞以要其終坤之之乾尤所當戒以大終也明其

　始終從陽也隂之盛則疑陽而戰其變則從陽而終

　代陽而終其事則陽之功成而隂亦有終矣故曰以

　大終也夫乾坤其體則天地其道則隂陽其用則剛

　柔其分則尊卑而其徳則健順其在聖人至誠无息

　飛龍之在天也順帝之則牝馬之行地也其在學者

　終日乾乾則聖人可學而至終身行恕則邦家可以

　无怨故健順衆卦之徳之首也六爻之義皆若對勘

　初九潛龍初六履霜九二文明六二直方九三乾惕

　六三含章九四或躍六四括囊乾陽居隂或躍在淵

　坤隂居陽或出從王九五飛龍六五黄裳上九亢龍

　上六疑陽用九稱龍自陽之隂用六永貞始終從陽

　隂陽之義乾坤著明健順剛柔大易之綱審厥權輿

　衆卦可詳

地勢坤君子以厚徳載物

　地形圓傾東南物之寛廣者多薄而圓者更厚惟其

　厚則高下相因但見其廣不見其傾勢如言形勢君

　子博厚載物所以配地也

䷂

屯元亨　屯剛柔始交　𥘉九磐桓利　雖磐桓志行

利貞勿　而難生動乎　居貞利建侯　正(征)也以貴

用有攸　險中大亨貞　　六二屯如　下賤大得民

徃利建　雷雨之動滿　邅如乘馬班　也六二之難

侯　　　盈天造草昧　如匪冦婚媾　乘剛也十年

宜建侯而不　女子貞不字　乃字反常也寜　十年乃字　　即鹿无虞以

六三即鹿无從禽(渠容叶)也

虞惟入于林君子舎之徃

中君子幾不吝窮也求而

如舎徃吝徃明(忙)也屯

六四乘馬班其膏施未光

如求婚媾徃也泣血漣如

吉无不利何可長也

九五屯其膏

小貞吉大貞

凶上六乘

馬班如泣血

漣如

　文王觀此卦有屯之象故名之為屯而所以處屯之

　道亦即具於是卦六爻之中物之始生陽氣未舒无

　不欝結而艱難乾交於坤而為震震動在下而險在

　前欝而未舒故為屯屯未即亨而初以陽剛之才動

　乎險中能濟屯者也有必亨之勢利貞初九之居得

　其正也勿用有攸徃險在前也震為長子春秋傳震

　為侯故屯豫皆言建侯天造猶云氣運使然草昧者

　雜亂晦冥之時非命世之才安能廓清宇内康濟羣

　生隂掩乎陽坎為隠伏草昧之象建侯不寜震動在

　下也卦惟二陽一陽䧟於上有就消之勢一陽動於

　下有必伸之理彖之元亨利貞皆為初言既曰元亨

　利貞又曰勿用有攸徃不徃何以亨傳亦曰動乎險

　中動非不徃也葢當屯之時坎險在前不可妄有所

　徃以從人而宜自建侯以濟屯也故爻亦以居貞建

　侯並言

　九五既為君位又以初之建侯為利六四近君之大

　臣而以求而徃為明二有正應於上乃比初而終與

　之合皆非所以為訓也程傳以此為嫌故謂二為字

　於五四求輔於初但彖明言建侯傳又曰雷雨之動

　滿盈天造草昧是以世變之大者言也易常舉大以

　包小也葢所謂屯者天下未統於一名分未定如戰

　國楚漢之世士皆擇主而仕於此不合則去而之彼

　出疆載質世固未有以事二主責之者故二不必在

　位四非必大臣以其相近耳如伊尹百里奚孔明竇

　融皆處屯之時而擇其所從者也事變无常未可執

　一而論明乎此乃可以觀諸爻之義矣𥘉九震體在

　下而為衆隂所歸有陽剛之才以濟屯而得民者也

　故彖言建侯而爻以初當之磐桓險在前審時觀變

　徘徊而不遽進也當屯之時惟懐仁輔義不嗜殺人

　者能綏靖之徃徃遵時養晦不肯遽動若志在子女

　玉帛徒事戰争豈能有濟𥘉陽剛得正故曰利居貞

　傳曰雖磐桓志行正也言雖有規畫當世之意而其

　志行在觧天下之紛難非為利也非初之才不足以

　濟屯非建侯不能集天下之勢隂賤陽貴隂從陽五

　雖在上而䧟於隂初雖在下而動體居貞為衆所歸

　互坤為衆民之象得民心則天命歸之矣互艮止故

　初言磐桓二言邅如初之一爻已盡彖之義上五爻

　各以其位而言六二當屯之時遭時之窮正應在上

　而下乘初剛若為所牽制邅廻而不能進既曰女子

　則非委質從王者也故去就之間得以從容審處五

　雖正應而初之志行正匪相凌逼也求為婚媾以共

　濟時艱耳二有中正之徳故高不字之貞乆而乃合

　如其不可終當不字如其宜字何待十年葢十年者

　數過時可之期程子謂字於五不苟合於初但匪㓂

　婚媾四字相連傳曰乘剛指初也則字亦字於求婚

　媾者矣坎為㓂而在外屯之時㓂亦多矣初之居貞

　與二同體匪冦也又易中凡言女言婦只以一隂爻

　言言婚媾只以隂陽二爻或相比或相應言非拘於

　男女之卦象也十年乃字朱子引耿氏説以字為許

　嫁笄而字與婚媾合毛際可極詆之謂為字育不知

　人固有嫁而不字者未有不嫁而字者未可以嫁而

　不字為貞也隂陽相偶其常也非終不字當屯之時

　不肯苟合遲之十年之乆乃反其常班列則非一馬

　震坎馬也互坤亦馬也四馬則行三馬則雖班列而

　難行如者形容之辭亦全卦之象以二四上三爻有

　其義故取其象六三當屯之時逼近於險尤不宜有

　徃而才弱志剛不中不正上无應而妄動如即鹿者

　无虞人為之導引惟䧟入於林中耳傳曰以從禽也

　以其貪而逐利也當屯之時人之希冀非分者多矣

　惟君子為能審幾常人則利令智昏矣周禮以禽概

　獸易凡言禽皆坎象鹿亦禽也離為網罟卦有大離

　之象卦之諸爻皆與陽為比應惟六三承乘皆隂互

　坤迷而失道又互艮為山震木亦林中之象艮止震

　動三在動静之間幾也又震為震悔臨之六三豫之

　上六或震或互震皆有震悔之意當屯之時有濟天

　下之志者无不延攬英雄良臣亦擇主而仕九五雖

　在上而處險䧟𥘉九得民於下有勃興之勢四比五

　而應初若其屈已求賢徃而有合澤被生民此亦士

　君子得志行道之時也易凡言婚媾以爻之隂陽而

　言陽求於隂故初求而四徃也卦雖以自内之外為

　徃然據初之求者而言故以四為徃為明故傳曰求

　而徃初為卦主得民於下彖曰勿用有攸徃爻曰居

　貞无反徃而應四也管仲事桓公孔子稱其仁百里

　奚去虞之秦孟子稱其智卦貴於知時也坎在下為

　水在上為雲為雨膏坎象也九五一陽䧟於二隂之

　中非无膏也陽氣䧟於内而不能發散於外故曰屯

　膏人君馭世之大權恩威也當屯之時恩威之權已

　去惟宜正之以漸若不度徳量力欲驟有更張以振

　積弱之勢䜛人徼倖傾險邀功徒激禍端不亦凶乎

　物不能两大下之一陽興則上之一陽消勢之極重

　不可反而聖人之心未遽已也故著小貞之義其實

　不能大貞何由出險故於上爻言屯之窮上之乘馬

　班如思戀故主呼天而无可如何此亦忠臣義士致

　命遂志之秋也傳曰何可長也終亦必亡而已矣坎

　為血卦又離之反閉目而泣三隂下垂漣如之象處

　屯之終同為坎䧟不能去不忍去有乘馬班如之象

　世運如此凶可知矣故不言凶也以屯之六爻言之

　初濟屯者也五屯之位也六屯之窮也於二曰貞於

　三言幾於四言明貞而不妄合幾而不妄求明而不

　昧於所徃處屯之道盡矣此聖人示人觀象玩詞之

　要也

雲雷屯君子以經綸

　水氣蒸而為雲雲雷混合故不言上下隂陽之氣欝

　結不舒勢將散而為雨君子觧天下之紛難運籌謀

　略徃復綢繆如理亂絲而使之就緒雲雷之欝結將

　化而為膏澤之霈也

䷃

䝉亨匪　䝉山下有險　初六發䝉利　利用刑人以

我求童　險而止䝉䝉　用刑人用説　正法也子克

䝉童䝉　亨以亨行時　桎梏以徃吝　家剛柔接也

求我初　中也匪我求　　九二包蒙　勿用取女行

筮告再　童䝉童䝉求　吉納婦吉子　不順也困䝉

三瀆瀆　我志應(叶雍)也　克家　六三　之吝獨逺實

則不告　𥘉筮告以剛　勿用取女見　(叶慎)也童䝉之

利貞　　中也再三瀆　金夫不有躬　吉順以巽也

瀆則不告瀆　无攸利　六　利用禦冦上䝉也䝉以養　四困䝉吝　　下順也正聖功也　　六五童䝉吉

上九擊䝉

不利為冦利

禦㓂

　山下有險險而止以卦象卦徳言也凡人行乎周道

　則途明行乎山蹊之間則昧於所之故為䝉也蹇險

　在外為見險而止䝉險在内則入於險而不能行必

　問途於已經也而即此䝉之六爻以言治䝉之道則

　又有亨之理九二以剛中之徳為治䝉之主彖詞指

　治䝉者而言我即九二也如屯之初九為濟屯之主

　故傳皆為初而發傳曰䝉亨以亨行時中不亨故䝉

　教者以亨䝉之道行時中之教當其可之謂時故亨

　也亦為治䝉者言也皆指二也朱子以䝉者治䝉者

　两意兼舉占法隨人彖之本意只一氣説下䝉者之

　宜求而不宜瀆亦於言外及之矣夫性者非我之所

　得私故立必俱立成不獨成然禮有來學不聞徃教

　今二以剛中為主於内而五自外虚中以應之是求

　我而與我之志應而中道得行也䝉者之求明如疑

　者之決筮筮以誠感而後應二既有剛中之徳則必

　待其誠心而後應之謂之初筮者童䝉志之專一猶

　初筮之誠意感孚初之用刑人三之勿用四之困䝉

　上之擊䝉皆再三之瀆也非終棄之而不教不能如

　五之志應能繼其志而有起予之樂也瀆字承上説

　作一讀不必另作告者之瀆䝉既已告矣而猶瀆是

　其䝉依然所以不告也不以三隅反則不復也所謂

　以亨行時中也如是則䝉亨䝉亨即治䝉者之亨也

　以剛中表九二之為䝉主也利貞利以正飬之也䝉

　之天性純全止而未發如山泉之源清而静以中正

　飬之使不失其赤子之心作聖之功也横渠曰自㓜

　子常視母誑以上便是教以聖人事程子曰灑掃應

　對上便可到聖人事理无有二也

　文王彖詞以童䝉為䝉指六五也周公又分各爻言

　之卦之初爻於位為最下於事為方始下民之愚治

　䝉之始也已䝉矣欲開發之非用嚴則人玩傳所謂

　正法非必逞其刑威也示以法之不可犯而已桎梏

　非必桎梏之也束以規矩凖繩之不可易而已易虚

　象也説桎梏以徃則蕩然无所忌憚矣治人不治以

　寛失之吝道也聖人立教以身先之以寛敷之未有

　先之以刑者此為䝉言也卦象為止其險互震為刑

　威坎為桎梏九二有剛中之徳陽明隂暗羣隂之所

　歸附以斯道覺斯民有教无類天下所以无棄人也

　包䝉如包荒之包以九二一陽爻對衆隂爻而言也

　聖人雖樂育為懐而人之才知不齊惟五之虚中能

　與九二之志相應聲應氣求如琴瑟之和鳴此納婦

　之吉以二五相應言也隂陽之義取象於夫婦陽明

　隂暗暗者求明敷教而得英才如治家而得婦順皆

　可不孤矣子克家即承上二句言夫此包䝉納婦之

　吉於治家之道為更宜葢他人之䝉或發之或擊之

　甚則斥絶之惟家人之䝉未可過嚴以傷恩義故惟

　一切包含從容調劑以俟其自化卦互震為長子剛

　而得中則閨門雍睦上下頼之矣傳曰剛柔接也言

　剛柔之情相交接也㤗之三曰天地際也觧與坎皆

　曰剛柔際坎䝉皆互解然曰際猶遇也接則情相洽

　矣九二為治䝉之主雖曰包䝉又非无所分别也六

　三正應在上而暱比於二不中不正此傾險之小人

　利慾薫心昏䝉已甚如女之失身而不顧也咸之彖

　曰取女吉以其感之專也若三則二三而不可測矣

　取是人而教之不惟臭味之差池方圓枘鑿之不相

　入而見利忘義將无所不至如邢七之於伊川胡紘

　之於考亭是也上九處无位之地九二陽剛剛中為

　乾爻陽貴隂賤故曰金夫二於本爻為䝉主自六三

　而言則應外比内如屯初為居貞豫四為由豫自二

　五而言皆為乘剛只以本爻而論不以為嫌所謂不

　可為典要易中如此者甚多屯䝉反對六二六三皆

　比下應上屯得中得正遂高不字之貞䝉不中不正

　遂有失身之醜易於剛柔之爻多取婚媾夫婦之象

　葢君臣朋友之間二心之臣子見利忘義之鄙夫皆

　在斥絶之倫矣是二三两爻皆言䝉也未有諸爻皆

　言䝉二首言包䝉忽言納婦三又言取女如是其支

　離不䝉也且不獨此也凡卦爻皆當作如是解傳曰

　行不順謂其拂乎常理也人性皆善惟囿於習俗則

　迷而不反六四以隂柔之質處重隂之地居羣隂之

　中未奉教於君子所習見習聞者无非庸鄙陋劣反

　足以蔽錮其心思卦之羣隂或比於陽或應乎陽而

　惟四不相比亦不相應傳故曰獨逺實也陽實隂虚

　四不近二虚而无所得也然則父兄之於子弟不令

　其出門有功求賢師友之益是棄之也若夫賦質昏

　庸困而不學見聖而不克由聖亦近而逺矣艮為小

　子童䝉之象然易虚象也非果童之䝉也凡人之質

　性醇篤嚮道專一者皆是也夫大人者不失其赤子

　之心顔子之愚非愚也如童䝉之天真未漓故曰童

　䝉下應九二則與教者相説以解彖所謂志應也傳

　曰順以巽巽入也順從乎循循之善誘而言之易入

　也上九亢陽獨在卦外此梗化之頑民䝉之極而為

　冦者也不但刑之而且宜擊之以治䝉而言陽剛在

　上亦擊䝉之象聖人之於顓䝉初則發之中則包容

　之至於終不可化誨則擊之而已然窮治之太過是

　彼固㓂而我之戕賊無已亦為㓂也彼險而在下或

　負固不服或挺而走險為患滋大君子之治小人服

　而舎之詩云薄伐書欲並生以人治人改而止也張

　湯杜周秦皇漢武皆為㓂者也上九過剛慮其猛也

　故戒之坎為盗冦之象傳曰上下順也凡卦之上爻

　多舉全卦以取象上止下險而中互坤順自下而言

　為險而止不利為㓂也自上而言為止其險利禦㓂

　也觀周公爻辭葢盡乎天下之䝉而處之各當所謂

　曲成而不遺也

山下出泉䝉君子以果行育徳

　源泉有本流而不息君子以之果行而無間童䝉天

　真未漓如泉之清君子養之以正保其良知良能以

　育其德

䷄

需有孚　需須也險在　初九需于郊　需于郊不犯

光亨貞　前也剛健而　利用恒无咎　難行(杭)也利

吉利渉　不䧟其義不　　九二需于　用恒无咎未

大川　　困窮矣需有　沙小有言終　失常也需于

孚光亨貞吉　吉　九三需　沙衍在中也位乎天位以　于泥致㓂至　雖小有言以

正中也利渉　　六四需于　吉終也需于大川徃有功　血出自穴　　泥災在外也也　九五需于酒　自我致㓂敬

食貞吉上慎不敗也需

六入于穴有于血順以聼

不速之客三(平聲)也酒食貞

人來敬之終吉以中正(征)

吉也不速之客

來敬之終吉

雖不當位未

大失也

　需之為卦聖人示人以義命自安之學也夫人之所

　以不能需者躁進也其所以於沙於泥於血明知有

　險而冐進犯難而不知止者其亦必有所為矣夫坎

　之在外也傳以為險而爻以為穴險則䧟也穴則所

　安也相反者也不知天下至險之中有穴焉人以為

　穴而不知其險是以爭入焉而不需也所以䧟也夫

　子以剛健而不䧟釋之夫剛健則勇於進而易䧟乃

　曰不䧟何也葢天下惟隂柔者動於欲而易䧟剛健

　則不屈於物欲而以剛制之不輕於進所以不䧟也

　以二卦之象言則坎為險在前以處需之道言則坎

　之陽剛為中實傳曰位乎天位是以坎中之一陽為

　有孚為正中也凡人所以不能需者妄也有妄念則

　妄動有孚則誠信中存以義命自安剛而正中无畔

　援歆羡之私物不得而蔽之亦不得而累之此中光

　明磊落无入而不自得不亦光而且亨乎或曰光亦

　元字之誤位乎天位以九五言也葢其所處者高明

　峻絶與天為徒矣凡言貞吉有貞而始吉者此則貞

　而且吉利渉大川傳以徃有功釋之葢需非不徃也

　需而徃則健而不䧟矣以渉大川言尤貴於需也餘

　見要略

　卦以險在前為需郊沙泥血皆以漸近乎險而言郊

　最逺於險𥘉以陽處陽慮其躁也則曰利用恒二雖

　小有言以剛中而不遽進故得終吉三不中而冐進

　汚穢之區㓂所據也貪而近之故足以致㓂四柔而

　得正故知難而退血非見傷所處險地耳上六為穴

　則四有在穴外之象乾為郊近水有沙坎為溝瀆為

　盜為血卦有其象初之傳曰未失常无恒則失常矣

　二曰衍在中葢雖近險而胸中綽然寛裕徘徊而不

　遽進也三曰自我致冦言其輕進也敬慎不敗所以

　戒也四曰順以聼以出自穴而言觸險而知懼穴人

　所安也出而不與之争安於命者也四之柔而得正

　也九五之陽剛中正所謂有孚光亨貞吉也人之有

　所需不能遽如其願也徃徃焦勞急廹飲食居處皆

　不得所安五之中正无將迎无意必安其日用飲食

　之常自適其適而已坎之維心亨也需有飲食之道

　故曰酒食穴所安也程子之言是也需之終故不言

　需而言入需之乆而得所安也小過五六公弋取彼

　在穴是穴為栖息之所便安之地人之所欲也若據

　之而專己自肆安能終得所安乎三人下之三陽也

　上與三應陽性上進而急亦若需之乆故不待速牽

　連而來客雖不速亦非无因凡客之突如其來者多

　訝之而三陽之剛非隂柔所能勝故敬之終吉九五

　當位其需也終當有為上无位入於穴則退處於隱

　僻之處而已无位之人易見欺凌敬則不大失易所

　為設卦以盡情偽也坎為隱伏故曰穴卦言需非䧟

　於險也故彖言亨吉爻言无咎言貞吉言終吉此卦

　義也若如坎之入於坎窞則其辭必危安得終吉乎

雲上於天需君子以飲食宴樂

　雲能為雨必待隂陽之和无所為也凡人於時之當

　需或欲速躁進而不安飲食宴樂安之也不然則君

　子之志荒矣

䷅

訟有孚　訟上剛下險　𥘉六不永所　不永所事訟

窒惕中　險而健訟訟　事小有言終　不可長也雖

吉終凶　有孚窒惕中　吉　九二不　小有言其辯

利見大　吉剛來而得　克訟歸而逋　明(忙)也不克

人不利　中(叶征)也終凶　其邑人三百　訟歸逋竄也

涉大川　訟不可成也　户无青　六　自下訟上患

利見大人尚　三食舊徳貞　至掇(叶近斷)也中正(征)也不　厲終吉或從　食舊徳從上利渉大川入　王事无成　　吉也復即命

于淵也　　　九四不克訟　渝安貞不失

復即命渝安也訟元吉以

貞吉九五中正(征)也以

訟元吉上訟受服亦不

九或錫之鞶足敬(居卿叶)也

帶終朝三褫

之

　險而健卦徳也以二體言一險一健两相遇未有不

　訟者也以一卦而言内隂險而外剛狠亦好訟者也

　故名之曰訟所謂設卦以盡情偽也有孚訟之本也

　若无孚信而徒逞其虚誕之詞是譸張為幻奸民之

　尤其能免於刑戮乎惟有孚在我之理實可以自信

　而後可訟以求伸然即我之理直亦宜窒其忿激之

　念存警惕之心寅畏周慎平心和氣為之辯理以聼

　上之申斷若以理直而忿争或觸在上之怒或生意

　外之患皆足以敗事中吉者得其情理之平而止不

　可過也此處訟之道也夫子以剛來而得中釋之葢

　論成卦之義則坎為險論處訟之道則中實為有孚

　需陽在上則位乎天位為光亨坎陽在下䧟於隂為

　窒坎為加憂為惕九二為得中終凶以上之已亢也

　利見大人以九五之中正也不利渉大川以實乘險

　健而䧟也訟而行險以僥倖自敗之術也卦皆有其

　象故繫之詞夫聖人所以為訟計者如此乎反復詳

　盡也夫子於發傳又發明作事謀始之義人未有卜

　訟而即遇訟者也苟有觀象玩詞之功則不必卜而

　於訟也吉矣且可以无訟矣剛來已見易論

　初才弱位卑不好訟者也處訟之時不能无訟而不

　敢終訟凡好訟者或貪利或剛狠其始不慎遂牽連

　而不可解經年累月失業耗財後雖欲已而不可得

　傳故曰訟不可長也所以謹始也至於訟則自不能

　无是非争辯然初不好訟而比二應四或即平於鄉

　里或見直於有司其辯易明是以終吉也九二與九

　五相值以剛敵剛當訟之時為訟上之象上下天下

　之名分也而或干之罪之大者宜其不克也歸而竄

　伏於其邑葢亦自知其罪之不可逭矣然負訟上之

　罪而逋逋而免非法也葢猶有後患之隨至焉凡人

　之好訟者未有不䘮其所有者也况訟上乎其邑人

　三百户非寡約自守也葢訟上而受削奪之禍所餘

　者僅此是自干罪也傳故曰患至掇也若其罔有悛

　心不至盡䘮其邑不止以其剛而居柔與四之不克

　訟復即命同其歸而逋必能悔悟不敢終訟以抗其

　上故曰无青周禮有削邑之罰所謂奪以馭其貧也

　坎本坤體又為隱伏一陽自外來處其中有逋竄之

　象大有之三言公則二亦卿大夫之有采邑者坤為

　邑其數十井地之法以里為率𤱔以百計皆坤之數

　大田之詩倬彼甫田歲取十千王制方十里者為田

　九萬𤱔以田計户為九百戸坤又為虚邑陽實隂虚

　今曰三百戸葢削三分之二而餘一存一陽於二隂

　之中是於坤數之中而得三百戸也王嗣輔之説傳

　義因之諸家或謂既竄則不株累其邑人因文解義

　雖若可通然不得卦之情與象之意則何以必言其

　邑人而且曰三百戸是詞為贅設矣且逋而无患傳

　何以云患至又爻為敵剛故傳有自下訟上之解其

　餘諸爻當各以其位而言解者拘泥遂謂初與四訟

　二與五訟三與上訟是天下无不訟上之民而无等

　夷之訟矣六三柔不好訟食舊徳徳猶澤也坎之中

　實於需於困皆為酒食於井為寒泉於節為甘泉源

　深流逺三據其上如公卿之苖裔守其先世之井疆

　餘澤安分自餋於物无争而乘承皆剛時見侵凌貞

　而亦厲葢不訟人而為人所訟者然柔而不争正如

　温飽之家畏威寡罪聼從上命不敢深較故終吉貞

　厲終吉各自為句爻辭如此者多不必以貞厲二字

　分屬上下傳曰從上吉與上應也敵剛者有患則應

　上者言矣或從王事二句坤爻辭重出九四位高剛

　而不中亦好訟者也居上凌下於義弗克以剛居柔

　亦不敢終訟又宻比於九五中正之大人則亦不能

　自逞故始訟而仍順命但既剛而不中乾體又健則

　其即命也亦廹於不得已強制於一時而其剛愎倔

　強之心終不能自克故又為之戒曰宜變易其好訟

　之初心化其險狠之故智而以義制之以安其素分

　又貞固守之不易勿惑於人言而致後悔如是則吉

　矣甚矣忿之難懲而聖人之勸戒深也訟獲吉幸矣

　未可以言元吉也九五位尊聼訟者也有陽剛中正

　之徳公與明兼之淑問如臯陶吉孰大焉周禮有諸

　侯卿大夫之訟上九在上而訟以訟受服訟之大者

　或者未定之詞剛而終訟无論不克即或克而受服

　其辱更甚指顧失之甚言訟之不可終也夫命服者

　所以彰有徳故可敬以訟受服尚足敬乎傳以服釋

　鞶帶乾為衣為圓離有文明之象在腰腹之間帶之

　華美者也故困亦言赤紱鞶帶雖貴重之物而臨險

　䧟隕墮不逺矣故有終朝三禠之象上爻統全卦而

　取象也三一陽爻之數易於訟之一事彖之詞繁而

　不殺爻已盡乎訟之情狀初下民之訟二犯上之訟

　三外侮之訟四凌下之訟上在位之訟爻於初則示

　之以訟不可永也二則戒之以上不可犯也三則示

　之以守舊之宜也四則示之以上命之不可違也上

　則戒之以訟不可終也諄諄戒諭无有師保如臨父

　母吉凶同患之意千百世猶將見之而訟之情偽无

　不曲盡作易者其知盗乎傳所以嘆也

天與水違行訟君子以作事謀始

　天左旋水東注原不相合所以訟也葢其始之不慎

　也君子謀之於始所以絶其源也

䷆

師貞丈　師衆也貞正　初六師出以　師出以律失

人吉无　也能以衆正　律否臧凶　　律凶也在師

咎　　　可以王矣剛　九二在師中　中吉承天寵

中而應行險　吉无咎王三　(冲)也王三錫而順以此毒　錫命　六三　命懐萬邦也天下而民從　師或輿尸凶　師或輿尸大之吉又何咎　　六四師左　无功也左次矣　次无咎　六　无咎未失常

五田有禽利也長子帥師

執言无咎長以中行也弟

子帥師弟子子輿尸使不

輿尸貞凶當也大君有

上六大君有命以正功也

命開國承家小人勿用必

小人勿用亂邦也

　以一陽統衆隂於上為君之象以一陽統衆隂於内

　為師之象地中有水井地也古以田賦出兵車亦師

　之象師所以征不服必己之正然後能正人之不正

　不正則為貪為忿為驕為黷武其凶可知故莫要於

　貞三軍之命懸於將軍之手則任將要矣新進者輕

　而寡謀非如尚父之鷹揚方叔之壯猷安能勝任師

　行不无殺戮弔民伐罪則无咎不然雖吉而其咎大

　矣只此數字而千古行師之道盡矣傳曰以衆正衆

　不可恃也以之以正則王者之師矣剛中而應以九

　二言所謂丈人也剛則威克愛中則寛濟猛五應之

　則任之專羣隂應之則服者衆行險而順以卦徳言

　如湯武之師東征西怨南征北怨雖不无誅戮而民

　從之矣吉又何咎乎九二為卦主彖皆為九二發也

　然反之則如諸爻之凶故彖包爻義諸卦皆然

　初六師之始出也師出以律程子兼興師行師两義

　言為盡師以義動而有紀律則吉反是則凶於其出

　師之始觀之不待两軍相接而後勝負可决也卦之

　初上有只以其事言者初師之始上師之終又多就

　全卦以取象有行險而順之象又有衆䧟於險之象

　惟視乎以律不以律而已人主之興師命將與將之

　行軍皆在乎慎之於其始也九二一陽處羣隂之中

　軍帥之象陽剛中正知勇全而恩威並濟彖之吉而

　无咎皆兼之矣處内卦之中亦運籌幃幄之象傳曰

　承天寵也五為天位二上應六五君寵之為將克勝

　其任行師而吉也王三錫命五下應於二於其有功

　不待行賞之時於其師中即有錫命之榮也傳以懐

　萬邦釋之明其所以錫命之故征不庭而萬國享王

　厥功大矣卦之所謂王與大君即指六五王不在師

　中无其象有其位雖不中制恩威之命自天子出將

　將者也且大有之尊位臨之大君離之王六五之為

　君者多矣六三師或輿尸程傳訓衆主為合葢此爻

　又湏與六五參看弟子輿尸與長子帥師對言非任

　弟子何以致凶且辭皆豫戒若以輿尸為敗績則凶

　字為複矣自古行師凡大將之在軍中偏裨皆其統

　属无有敢違其節制者六三一爻與二同處内卦而

　踞其上復宻比之葢出於人君之所使如後世監軍

　觀軍容使之類所以能掣其肘觀於六五之弟子輿

　尸而傳曰使不當也則知弟子其所親匿之人出於

　君之所使即六三也然其才柔而志剛才柔則不勝

　軍旅之任志剛則自用以不中不正之人而逞其意

　見参謀幃幄一國三公不敗何待此其義也所以凶

　也凡行師兵權不一者徃徃致敗師任丈人則吉矣

　輿尸者意外也卦有是象故或之疑之也訝之也四

　以柔處柔為得位坤體又順故左次无咎右為先左

　為後乾為先坤為後左次非奔北也非退縮也葢持

　重而不敢輕進所以无咎行師之道與其冐進而喪

　師母寜詳審而後發六五君位總六師而將將者也

　易凡言田皆田獵以田為田中葢沿王氏之誤恒九

　四言无禽此言有禽言田而當有獲也柔而得中非

　恃強以凌人師直為壯可以有功如田而有獲奉辭

　伐罪師出有名利執言也然必得其人而任之專乃

　可成功二五相應長子已帥師若又用弟子輿尸師

　雖貞亦凶葢用長子而以弟子牽制之鮮有不敗者

　任長子者君任弟子者亦君也六五隂柔故戒之卦

　凡坤震或互坤震多言田言行師征伐車馬震動之

　象又卦凡言禽皆坎象一陽為身二隂附之為足言

　或作之又詩有執訊或遺偏旁也上六師之終飲至

　凱旋論功行賞之時功大者剖符分封功小者食邑

　承家无功者不得冒濫故曰以正功也小人勿用非

　即有功之臣也亦非封之而不用也夫古之將帥即

　命卿也其簡任之乆矣小人之不可用長國家者之

　至戒何為於師言之又於師之終言之葢此小人即

　輿尸之弟子也不惟行師之時不可用即論功之時

　亦不可用此等小人善於忌人之功如東漢之諸常

　侍是也若聼其言則輕重倒置且賊害忠良功臣解

　體若使之冒功倖進則為害更不可言傳曰必亂邦

　也其為天下後世慮至深逺矣五為君位而命在卦

　終坤為開國互震為長子為承家隂䧟陽小人用事之

　象師之一卦始之出師終之振旅君之任將將之行

　軍莫不詳盡葢行師之龜鑑而戎行之韜畧也彖爻

　之吉皆以九二言卦象隂多陽䧟兵凶戰危故爻屢

　戒其㐫聖人之情見乎辭矣

地中有水師君子以容民畜衆

　師比皆言井地有溝洫澮川而水有所容旱潦有備

　有非地而民有里居各有以為養矣

䷇

比吉原　比吉也比輔　初六有孚比　比之初六有

筮元永　也下順從也　之无咎有孚　他吉也比之

貞无咎　原筮元永貞　盈缶終來有　自内不自失

不寜方　无咎以剛中　他吉　六二　也比之匪人

來後夫　也不寜方來　比之自内貞　不亦傷乎外

凶　　　上下應(雍)也　吉　六三比　比于賢以從

後夫凶其道　之匪人　六　上(叶常)也顯比窮也四外比之貞　之吉位正中

吉九五顯也舎逆取順

比王用三驅失前禽(叶常)也

失前禽邑人邑人不誡上

不誡吉上使中也比之

六比之无首无首无所終

凶也

　九五一陽得位為上下五隂之所親比故曰比原初

　也孔成子筮立君亦以初筮為觧五為比主比吉為

　所比者固吉比之者亦吉也原筮元永貞无咎言比

　之所以吉也凡比人者未有不審所從者也如筮焉

　元大也人之才徳出衆足以長人者元也九五以一

　陽首出於羣隂之中有剛中之徳位乎天位人誰不

　依歸之卦惟一陽舎比无可比者不待再計而决也

　若於初所審度見為元者而比之且專一永乆貞固

　而不二如是不特吉而且无咎也如高光之時羣雄

　僭竊識者知帝王之自有真故能垂名竹帛圖畫丹

　青且又不特我之以為宜從也凡天下之不寜者方

　來而後焉者且凶也隂若无陽為之主未有能寜者

　也上下應殊方異域之君長莫不率從非但下順從

　也以隂陽之爻言隂從陽也後夫凶以爻位言上六

　處卦外又險之終有負固之象後夫如云不來者耳

　聖人於人之悔過自新者未有不容納者也必不以

　其後也而拒絶之人之來也聼之不來也聼之非必

　兼並之也然聖人應天順人萬國來同不來而自為

　雄長勢必即於慆淫殘虐一方亦王法之所必誅也

　如宻如崇如奄是也凡人臣之昧於擇主者皆後夫

　也萃與比相似萃有二陽故萃之情不專而五為萃

　主必有元永貞之徳乃得悔亡慮其有未孚也故不

　言筮而直言元永貞若比惟一陽正而且中已有長

　人之徳顯比而不求比而上下自應之人之比我與

　否何假於筮故吉无咎凶皆他人筮所比之占辭是

　萃之元永貞為致萃者言也比之元永貞為筮萃者

　言也辭同而義異卦中如此者多比吉也比字衍比

　吉當在輔也之下

　五為主爻𥘉六最逺於五而其比也最先凡人於其

　初時相從之人未有不加意待之也凡人之初從於

　人者亦未有不輸其誠以結主知者也故曰有孚隂

　以應陽為孚如是則无咎傳曰比之初六非但舉其

　爻初六二字即與自内外比顯比同義葢惟其初所

　以吉也有他吉自其始而要其終也言果能即其初

　之有孚而充積之事事无欺始終不二則終有他吉

　之來耳自外而來不期然而然意外之喜也初以全

　卦取象坤為土為腹中虚有缶之象虚中信之本卦

　之中虚直通於五積誠感通有盈缶之象五獻之尊

　缶在門外下也為堂上所挹注積其誠以供上之任

　使也比者親厚之意况比之自内乎如椒房肺腑之

　親是也則愈為親匿而易流於洽比矣六二上應於

　五有中正之徳則貞而不自失矣三不中不正承乘

　皆隂而又應上故曰比之匪人終流為小人之歸矣

　不亦傷乎二應五而四比五故二内比而四外比四

　柔得正故曰貞比易隣於私九五以一陽為羣隂所

　依歸有陽剛中正之徳開誠心布公道而人自順從

　之非邀結也其以禽取象與師同天子之田不合圍

　前一靣不合入者徃後出者向前入者從人而順出

　者背人而逆王者至公无私人之從者撫之不從者

　不強如田之於禽順而入者取之逆而出者舎之也

　此言其逺者也若其附近之邑人見上之人有中正

　之德亦皆𬒳无偏无陂之化而協於中不待告誡而

　自順之是其比上也不但革面且革心矣武王所謂

　予有臣三千惟一心比之至也傳故曰上使中也坤

　為邑為衆為順師禽在前比禽在後有其象上六獨

　在卦外反乘乎五是不比於五而亦欲為人所比者

　所謂後夫也然以隂柔居上无无之徳不足以長人

　如此人而比之其後必有載胥及溺之患豈能有好

　結局乎故爻言无首而傳以无終釋之所以凶也彖

　之後夫凶為上六言也以其不比於五也比之无首

　為比後夫者言也隂比於陽陽為首凡比人者皆隂

　也以隂比隂為无首比之者无終為所比者亦无終

　同歸於凶而已爻惟九五為比主為人所比者故曰

　顯比餘五爻比人者也故皆曰比之萃之上從五説

　體也比之上為後夫險體也

地上有水比先王以建萬國親諸侯

　井地區分邱甸同成先王以封建方伯連帥大小相

　維而諸侯親睦矣

䷈

小畜亨　小畜柔得位　𥘉九復自道　復自道其義

宻雲不　而上下應之　何其咎吉　　吉也牽復在

雨自我　曰小畜健而　九二牽復吉　中亦不自失

西郊　　㢲剛中而志　　九三輿説　也夫妻反目

行乃亨(火剛叶)　輻夫妻反目　不能正室也

宻雲不雨尚　　六四有孚　有孚惕出上徃也自我西　血去惕出无　合志也有孚郊施未行(杭)　咎　九五有　攣如不獨富也　孚攣如富以　(叶廢)也既雨既

其鄰上九處徳積載也

既雨既處尚君子征凶有

徳載婦貞厲所疑(魚記叶)也

月幾望君子

征凶

　畜止也乾在下健而上進巽在上以巽順畜止之如

　畜君之畜六四以柔居柔為得位隂為小陽為大艮

　剛卦止體以剛畜剛故曰大畜巽柔卦順體以柔畜

　剛故曰小畜此名卦之義也健而不巽則不能入剛

　而不中則與物多忤志豈得行健而巽剛而得中如

　是則志得行畜之乆而必亨矣小畜尚柔剛健以卦

　徳爻位言然爻辭曰復自道則畜之者為以道非剛

　健則順從矣四之志行正也但健而巽剛而得中耳

　以卦之才要其終而言則有必亨之理而有不然者

　時不同也葢隂陽二氣之交感必陽氣下降而後隂

　氣上升隂氣上升則陽復降而為雨東為陽方西為

　隂方雲皆乘風而升自東方則陽氣挾隂而上故隂

　陽和而雨自西方則隂氣徒升而不雨又泰之三隂

　則天地交小畜一隂則不能畜陽陽氣上升而散不

　能降而為雨擬之人事人主虚心求賢然後賢才登

　進諌行言聼膏澤乃下於民若不量可而進未信而

　諌安能感通而有膏澤之施乎易之興也其於中古

　乎其當文王與紂之事耶如此卦是也自我二字文

　王葢自嘆其誠意之未孚不能使其君之一悟而一

　改也夫子釋之曰宻雲不雨尚徃也凡將雨之時多

　燥熱陽氣之下墜也今雲雖宻而尚徃則畜之未盛

　故陽氣散而不雨也自我西郊則隂唱而陽不和雨

　之施未行也隂雲之宻布太虚者山澤之氣故曰山

　澤通氣屯之坎為雲需之坎為雲此卦互兌亦為雲

　一隂得位而上下應之為宻雲之象巽為風互兌為

　西乾為郊風起自西方而雲亦升自西郊也

　𥘉九陽剛鋭進者也而上應於四為所畜而不進故

　曰復四柔而得正以巽順之道畜止乾健而初以陽

　剛得正亦能以道自制而即乎義理之安此不自用

　而舎己從人自勝之為強也又何咎乎九二剛中亦

　能安於所畜又與初同體若牽連而復不致自失其

　中也三不中正近比於四勇於進而不顧其安者也

　而四不強制但以柔順畜之如説輿之輻使自不得

　行至於反目相争而不合則畜之難矣乾為大車為

　輪輻宜作輹車中伏兎銜軸運轉行則駕之止則説

　之隂爻中虚如輹空懸故曰説四為畜主故主四而

　言夫妻爻之隂陽也互離為目巽多白眼互兊亦仰

　巽若两人之反目三之躁進不安於畜反目而争然

　而非四之罪也三不中而四正身不行道不行於妻

　子三之謂矣傳故曰不能正室也夫妻亦虚象傳就

　而釋之以明咎之在三耳六四以巽順之道止陽之

　剛健者也以隂畜陽危道也正言讜論未必相從惟

　積誠感之從容諷諭婉而善入庻可轉移不致見傷

　所憂者可釋而已亦可告无咎矣所謂畜君者何尤

　也四居大臣之位上承九五四正而五中傳故曰上

　合志也互離下伏坎坎為血卦離為乾卦故曰血去

　互兊為説故曰惕出五為君位陽剛中正故樂有四

　之弼違不惟有孚而且攣如交孚而无間也富以其

　噒忘其勢分之隆尊徳樂義愈有以奬臣子之忠順

　上卦以巽順畜下卦之剛健似不應反上畜九五然

　傳曰上下應爻辭則多本卦名如履則六爻皆履臨

　則六爻皆臨遯則六爻皆遯此卦又以六四為主爻

　傳之上合志已有明文矣故諸爻皆本六四而言其

　位不同故畜之有難易畜又為畜聚巽為近利市故

　曰富上九畜極而通不雨者雨矣尚徃者處矣夫以

　柔順畜陽之剛健此非知力之所能也惟尚徳者能

　任之也所謂徳至公而无私至誠而无妄方能承載

　而畜之也然以隂而畜陽此危道也雖正亦厲况既

　雨既處則是畜道已成雖以伊周之聖任則阿衡親

　則叔父或驚心於寵利或慨想乎明農而况餘人乎

　若忘乎盛滿之戒遂侵威福之權則隂之盛必疑於

　陽禍患將至君子於此時而徃是昧於盈虚消息之

　常必賈禍矣此古之明哲之士畏名勢而逺引也故

　曰有所疑也博陸江陵終身秉政卒遺身後之禍皆

　不明於此爻之義者也一隂不能畜衆陽至於上九

　則畜之極隂入於陽得隂陽之和故曰既雨互兊也

　小畜互中孚中孚互歸妹故此三卦言月幾望而小

　畜凶歸妹吉中孚无咎何也葢月有盈虧日无盈虧

　象懸乎日而義規乎月此卦與中孚皆互離有日麗

　中天之象卦位坎離相對月自下望之不退讓則為

　日所蝕小畜上九亢而不正征則凶矣中孚得正惟

　絶類而比上乃得无咎善補過者也歸妹見坎互既

　濟月借日光有交光之象故吉辭同而義異也㢲隂

　卦為婦

風行天上小畜君子以懿文徳

　巽風披拂烟雲變化星日光華君子和順積中英華

　發外自有威儀文辭之美

䷉

履虎尾　履柔履剛也　𥘉九素履徃　素履之徃獨

不咥人　説而應乎乾　无咎　九二　行願也幽人

亨　　　是以履虎尾　履道坦坦幽　貞吉中不自

不咥人亨剛　人貞吉　六　亂也眇能視中正履帝位　三眇能視跛　不足以有明而不疚光明　能履履虎尾　也跛能履不也　咥人凶武人　足以與行也

為于大君咥人之凶位

九四履虎尾不當也武人

愬愬終吉為于大君志

九五夬履貞剛也愬愬終

厲上九視吉志行也夬

履考祥其旋履貞厲位正

元吉當也元吉在

上大有慶也

　　文王名卦之義以象而言古人之履前後皆䕶其

　　足卦有履象故曰象猶乎鼎井也柔履剛以二體

　　言大傳曰作易者其有憂患乎而憂危之詞至履

　　虎尾而極然以和説履之雖剛猛如虎亦不至咥

　　人則世无不可歴之險矣夫易以陽為君子陽剛

　　者君子之道而以柔應剛徒免於禍何也曰所謂

　　陽剛者以其不屈於物欲故君子以自勝為強未

　　有以暴虎馮河為剛者也夫所履者虎也有未可

　　以常理論者孔子之於陽虎桓魋是也文王當紂

　　之時亦内文明而外柔順剛中正以九五而言以

　二體言之天至高澤至卑尊卑之分也有君臣之

　象焉故傳又發此義大象亦以辨上下而言亦如

　他卦之推説時義也九五陽剛中正徳之至善者

　也以此履至尊之位下皆説而應之又何疚焉此

　所以立千古為君之極也乾之剛健為龍亦為虎

　必以艮為虎而言兊錯艮反謬解卦義此來氏之

　妄也

　履行也故爻皆以行為義素如素位而行之素處下

　位卑率其現在所居之位而行不躁進不僭越如是

　則雖遇剛狠之人而亦不遭其忌刻又何咎乎初剛

　而得正也夫人之所以失其素履者隨俗波靡焉耳

　故傳以獨行願也釋之九二剛而得中葢其胷中廣

　大寛平无偏陂反側之私如履乎周道之坦夷无入

　而不自得其氣象最為可味其曰幽人二在下卦蕭

　然物外不攖世患貞而吉也傳曰中不自亂葢由跡

　以推其心也六三之義至為難明葢爻傳一一釋之

　今亦惟以傳釋之母庸作别解也三以柔居剛才弱

　志剛如眇能視而實不足以有明跛能履而實不足

　以與行強不知以為知強不能以為能冒進犯難以

　是人而履乎危險之途徒觸強暴之怒而賈禍鮮不

　及矣以一卦而論為説以應乾以一爻而論則以柔

　處剛而不中不正互㢲為覆兊適當口位乾為首履

　其尾則首應有咥人之象故曰位不當然三在下卦

　之上説以應乾有從王之象以常時而論不宜犯強

　暴之鋒以當官而論則患有不避或虎賁之臣急君

　父之難或介胄之士奮死綏之節效命捐軀豈避咥

　人之凶而臨難苟免乎爻固有兼兩義者言亦非一

　端也傳曰志剛以柔居剛外柔而内剛其志不屈也

　離為目在上半互在下眸子不中不正眇也互㢲為

　股兌為毁折股傷則行跛也以一隂而進犯三陽説

　以犯難忘其死也離為甲胃為弋兵武人之象三志

　剛故為武人之為四以剛居柔志柔故為愬愬之行

　愬愬恐懼貌不攖其鋒也故終吉九五彖傳以中正

　言則為履帝位而不疚爻以履之位言則五在履前

　前行蹴物多見損傷傳故曰位正當也夬决也聖人

　之於事也熟思審處惟恐有失雖唐虞之廷不廢吁

　咈五以剛居剛事惟獨斷輕於自用馮權藉勢一於

　用剛則所遇无不摧䧟而下以説承之故雖貞亦厲

　上九舊説皆以為履道之成以視履考祥為一句其

　旋元吉為一句今按視履與素履夬履一例為一句

　考祥其旋作一句讀元吉作占辭與諸卦同旋如環

　之旋轉一周也視履者遲廻審顧若人之行路自上

　視下擇地而蹈周旋蟻封庻无失足若任意冥行鮮

　不蹶矣上九履之終慎終如始不敢踈忽考察其行

　自始至終一一周盡事理无不安祥妥協如是則所

　行完美无有缺失不亦元吉而大有慶乎不然則亦

　安能无悔吝也是視履二字甚為着力爻辭意存警

　戒非言履道之成也乾為首離在下有俯視之象

上天下澤履君子以辨上下定民志

　程傳備矣上下之分之夐絶未有若天澤者如是而

　後民志可定也

䷊

泰小徃　泰小徃大來　初九㧞茅茹　㧞茅征吉志

大來吉　吉亨則是天　以其彚征吉　在外也包荒

亨　　　地交而萬物　　九二包荒　得尚于中行

通也上下交　用馮河不遐　以光大(徒葢切)

而其志同也　遺朋亡得尚　也无徃不復内陽而外隂　于中行　九　天地際也翩内健而外順　三无平不陂　翩不富皆失内君子而外　无徃不復艱　實也不戒以小人君子道　貞无咎勿恤　孚中心願也長小人道消　其孚于食有　以祉元吉中也　福　六四翩　以行願也城

翩不冨以其復于隍其命

隣不戒以孚亂也

六五帝乙

歸妹以祉元

吉上六城

復于隍勿用

師自邑告命

貞吝

　泰之義彖傳已明夫天尊地卑者形也而其氣則丄

　升下降而始泰君尊臣卑者分也而其志則君禮臣

　忠而始交不交則否天地萬物之情莫不如是矣又

　周繫辭只言人事而否泰亦天地之氣運天道人事

　一也故傳兼言之此彖傳諸卦上下徃來之義所自

　仿也

　初九泰之初君子進用之時而曰㧞茅者茅隂物小

　人之象上之三隂是也傳曰隂外否曰柔内皆指小

　人也茅一物也在泰指君子在否又指小人者泰之

　時小人在外如茅之閉塞正路者皆拔而去之除其

　根盡其彚内卦純陽而无隂此君子可以有為之時

　故征吉夫聖世之於小人亦非必深惡而痛疾之一

　一討而誅之鋤而去之務盡其類也舉一仁而不仁

　者逺矣傳曰志在外也即外之小人也泰之時小人

　在外則君子彈冠而相慶也昔桓帝徴魏桓鄉人勸

　之行桓曰左右權豪其可去乎此物此志也九二剛

　而得中為泰之主故於此備言保泰之道包荒荒者

　茅之象也小人雖在外亦皆使之各安其分各遂其

　生不苛求不窮治剛而得中也治小人過刻而被其

　反噬者多矣用馮河泰易溺於晏安憂盛危明夙夜

　匪懈不敢自暇自逸馮河者手足不稍休然後可濟

　稍休則溺矣故取以為象乾之健而不息也人以為

　泰而君子之憂危若渉深淵乾之惕也互兊為澤互

　震為動震動於澤之中有馮河之象不遐遺泰之時

　所統者衆所治者廣易於遺忘坤為衆而處外地之

　逺而人之衆也剛健之精神有以周之庻事皆得其

　叙逺方皆從其化然後可以无慮二為卦主居中而

　運於外之象朋亡三陽在内同徳相濟而非朋黨也

　陽剛之中正也中得兼正此四句只形容一個陽剛

　中正自治有不息之強而處事有精詳之羙於異己

　者有包荒之量而同己者无朋黨之嫌是不亦光大

　己乎以此保泰可以長治而乆安矣爻傳舉首尾以

　該全爻此例甚多无平不陂剛之自易而險也无徃

　不復柔之自外而内也三在上下之間故傳曰天地

　際也泰乆則人心安肆聲色貨利將啟怠荒之漸小

　人得假之為倖進之階人事駁故天運亦駁亦惟盡

　人事以維持之艱則憂勤惕厲而不敢康也貞則自

　始至終而不敢怠也庻乎可以无咎矣天運循環亂

　極則治治極則亂治之機常開於極亂之時亂之萌

　常伏於極治之世平陂徃復此理勢之必然而不爽

　者所謂孚也苟自恃其已治已安驕泰日生不恤其

　孚若曰是无足憂如是則平者陂而徃者復矣安能

　坐享泰之福乎此聖人所以深致其戒於否泰之間

　也勿字是設詞又易勿字多作不字解如勿藥有喜

　勿問元吉立心勿恒是也皆非禁止之詞語意正與

　有周不顯天命不佑行以哉同反詰之以决其无福

　若如舊説則為贅詞且聖人未有教人以勿憂而食

　其福者六四趙氏彦肅何氏楷皆以隂下交於陽為

　交泰為與傳義異卦象既以隂上升為交泰而爻義

　又取隂下交為交泰則錯雜矣且不於此言小人之

　進則上六之城復於隍者誰階之厲乎爻傳曰皆失

　實也明指隂虚而言否泰以隂陽分君子小人但傳

　義以為自上而下不如本彖傳以内外而言為小人

　自外而復於内則得矣隣指上五二隂也小人嗜利

　當道消之時失勢處外隂虚不富之象夫否泰二卦

　三四两爻治亂之機也否可轉而為泰泰將流而為

　否故三戒以勿恤其孚而此爻亦即所謂孚也葢世

　之治亂視乎君子小人進退之間而已一君子進則

　衆正盈廷一小人進則羣小得志泰至於四如豐所

　謂日中則昃也朝廷有晏安偷惰之漸而小人有可

　乘之機其乆處窮約窺伺閒隙飛揚跋扈欲逞其志

　葢未嘗一日而忘亦不約而同一朝得志則飛騰而

　入相繼而起殆反復之間耳甚可畏也豈可不思患

　而豫防之乎翩翩輕儇之態小人之情狀也六五以

　位而言是宜與九二同心一徳以保泰持盈者也何

　以保泰亦曰任君子而已何以任之亦曰不以小人

　問之使柔之順乎剛不使隂之抗陽而順助乎陽而

　已矣故假帝乙歸妹以言之若以帝乙當九五之尊

　位而以歸妹為下應九二之象使柔之順乎剛也云

　爾如隂順乎陽不惟不害乎陽而且助陽以成造化

　之功天之所助者順也國家无疆之慶也何吉如之

　此爻正與三反不恤其孚則難食其福歸妹則受祉

　元吉不然帝乙歸妹已徃之事聖人何取焉然則曷

　為不言去小人也曰卦有其時詞因乎象泰非夬也

　乾坤有隂陽之義泰有相交之情二五有相應之志

　卦有互歸妹之象故因而繋之詞焉耳且泰之時小

　人之跡未著不長之而已矣六五在三隂之中親暱

　於羣小降而下之使順事乎陽非其秉心之无偏孰

　能強其所不欲傳故曰中以行願也言六五之得中

　也是歸妹之取象猶剥之貫魚焉耳皆隂類也而説

　者乃以為帝女后妃之尊則固矣王姬下嫁其禮乆

　矣但下嫁亦於諸侯帝乙或獨以賢如堯之釐降故

　重以訓誡之詞後世因傳其事不然何以獨稱帝乙

　如是則尤與卦象合其辭則已亡矣京房傳所載亦

　屬傅㑹或曰他卦六五柔得中以應在下九二之賢

　卦之如此而言者多矣况泰豈非上下志同明良遇

　合乎曰如是則必著交孚之美曷為以歸妹言之葢

　卦有其義之不可易而爻有其序之不可紊故曰初

　詞擬之卒成之終卦之乾坤已交不待至六五而後

　交也彖合二體而言爻分内外始終之位與序而言

　故泰之初小人退而君子進二則治泰者也三則泰

　之極而因為之戒者也四則泰之將否而小人之將

　進也上則泰之極而為否也不應於五忽著泰交之

　盛也故蒙六四之意而言以為當此小人之勢欲張

　之時而能抑之使順乎陽使君子之道常長小人之

　道常消則庻乎泰可長保耳此文之序也夫平陂徃

　復者天道扶陽抑隂者人事極重不可反在識其重

　而亟反之其所謂元吉亦云如是則吉耳乃泰乆則

　驕侈生驕侈生則小人日親而難退君子日踈而難

　進必至城復於隍而不可返是可慨矣上九處泰之

　終由一隂積而至三隂廢弛之乆積弱之勢如城之

　復於隍墮壊而不可振師以一陽為主三陽在下一

　國三公其命亂矣豈可背城借一以圖僥倖若下罪

　己之詔號呼求援或可再集其勢如後世徴勤王之

　師是也雖貞亦吝矣聖人於喪亂之餘猶為之畫救

　敗之術甚矣其仁也城所以自固也復於隍則宗社

　為墟矣前人艱難拮据積累而成而後人覆敗之忘

　未雨綢繆之戒也爻於三戒之於四戒之終則噬臍

　何及以全卦而論為陽内隂外以爻位而論則隂上

　陽下以陽始而以隂終泰之所由以否也隍隂象城

　陽象陽在隂下為復坤為衆為師為邑有其象

天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右

民

　天地交則天施地生天地之道盡矣然陽常苦亢隂

　常苦伏聖人贊化育裁其過輔其不及使之常泰則

　隂陽和百物生而民生遂矣此天地之不能為而有

　待於人者也

䷋

否之匪　否之匪人不　初六㧞茅茹　㧞茅貞吉志

人不利　利君子貞大　以其彚貞吉　在君也大人

君子貞　徃小來則是　亨　六二包　否亨不亂羣

大徃小　天地不交而　承小人吉大　也包羞位不

來　　　萬物不通也　人否亨　六　當也有命无

上下不交而　三包羞九　　咎志行也大天下无邦也　四有命无咎　人之吉位正内隂而外陽　疇離祉　九　當也否終則内柔而外剛　五休否大人　傾何可長也内小人而外　吉其亡其亡君子小人道　繫于苞桑

長君子道消　上九傾否先也　否後喜

　否之義彖傳已明上下不交其志不同其為害遂至

　於天下无邦天地之生物者皆隂陽二氣然必陽氣

　下降而後隂氣上騰隂上則陽復下故地至卑也天

　至高也勢甚懸絶而二氣升降於中隂陽交則為和

　風甘雨而成生物之功人事亦然君至尊也臣至卑

　也君降心以求賢臣輸誠而无隠然後民情上逹朝

　廷之膏澤下逮否之時君驕臣謟小人間之朝无啟

　沃之益下情无由上達隂陽不交則造化之理息君

　臣不交則治化之理乖聖人於否泰二卦特揭君子

　小人道之消長此世之所由以否泰也亂非降自天

　生自小人人君亦何樂乎小人而用之乎彖之匪人

　比爻辭重出

　初六取象與泰同葢猶是在外之小人也向也㧞去

　之而在外今也拔引而在内耳非夫翩翩不富以其

　隣者耶向也徃而今也復則勿恤其孚者有以致之

　也小人之在外也君子以征為吉小人之在内也君

　子以貞為吉自守其正時雖否而道則亨也否則疑

　於不亨矣故曰吉亨易未有以貞吉亨許小人者或

　曰拔茅為小人貞何以指君子曰㧞茅茹以其彚者

　否之象貞者君子之所以處否也二亦大人小人並

　言當否之初猶可為也傳故曰志在君也小人植私

　樹黨假君之威權以自私忘君者也君子之貞不苟

　同於小人慮君之為小人煬也嗚呼人主莫不以阿

　諛者為愛我而弼違者為拂我也亦孰知其志之惓

　惓乎君子小人之進退乃否泰之由故皆於初爻言

　之且爻有其序若不於此爻言小人之進二之包承

　者何以突如其來也泰之九二所以保泰也否之六

　二所以釀否也包承者无論是非曲直而一味阿諛

　順從具曰予聖誰知烏之雌雄小人之所由以吉也

　大人不然是非之數必分剖焉而不敢包也可否之

　間必以其道焉而不敢承也則與衆忤矣此其所以

　否也然而其道亨矣不愧不怍胷中浩然直氣常伸

　而不屈不亦亨乎彼小人者枉之生耳是故吉者君

　子與小人共焉者也富貴顯榮之途有君子焉有小

　人焉若夫吉而元吉而无咎而亨則君子所獨也否

　泰者時也君子小人所共處焉者初之貞吉二之否

　亨君子之所以處否也初之時君子之貞猶有吉也

　至於包承則君日驕而臣日謟吉在小人不利君子

　貞矣將委蛇以從時乎抑亡身而賈禍乎從時喪道

　亡身无益時既否則君子之道亦否儉徳避難否乃

　亨也不否則不亨矣傳曰不亂羣也潔身逺引不亂

　羣於小人也他卦二五相應為吉否之時不相交故

　大人否小人則曲意順承乎上故吉而非其道之相

　交也故並言之包承者猶知有恥也至於包羞則辱

　身賤行可羞可辱之事无不包而受之吮癰䑛痔无

　所不為葢至是而亷恥道喪世事至此尚可問乎包

　承指其外包羞斥其内六三當否之時隂柔不中不

　正小人之尤更甚於二故曰位不當也初與二猶君

　子小人雜處故言貞吉言否亨至三則皆小人矣皆

　附於小人矣故只言包羞初之吉亨也二之否亨也

　位在下也四在大臣之位无可去之理欲轉否而為泰

　非去小人不可然是小人也已據乎其内城狐社鼠

　猝去為難若一於用剛此蕭劉所以見制於小人

　也夫大臣之道以格君心為本四以剛處柔宻比於

　五居得為之地其潛孚黙運沈幾觀變亦必有道矣

　故能開悟君心使曉然於邪正之分而申彰癉之令

　夫威福之權操之自上而或干之鮮有能終者矣有

　命則除姦去邪皆將順其羙而无偪上之嫌不惟在

　己无咎同類者亦皆蒙其福疇以三陽而言泰之以

　其隣羣小思逞也否之疇離祉衆正獲安也傳曰志

　行也進賢退不肖四之志也以剛居柔而後志得行

　也命命令否泰雖氣運而挽回則在人事委之天命

　則无頼乎人事之維持矣夫人臣而欲轉否為泰則

　有幸不幸焉若人主以陽剛中正之徳撥亂反正則

　為所得為誅元惡斥羣小反亂政民安而身亦安否

　可休而吉可知也非陽剛中正之大人其孰能之然

　當轉否為泰之時前此之覆轍不逺目前之侈泰易

　生故其憂勤惕厲日厪危亡之慮所以能基命宥宻

　挽回氣數固結人心也乾為乾惕互巽為木桑又柔

　木苞本也當否之時小人殘賊之餘如桑之枝葉已

　被蠶食惟固其根本則天命人心永頼之矣巽木入

　土苞桑永固有其象上九統全卦之象而言五曰休

　否否之方休也至上則否之終小人皆逺跡稗政盡

　革除上純陽而下純隂如自上而傾之以卦而言則

　隂内陽外以爻而言則陽上隂下傾否也先隂後陽

　先否後喜也以隂始以陽終否之所由以泰也

天地不交否君子以儉徳避難不可榮以禄

　否塞之時小人道長隂内則陽外君子安於貧賤韜

　光飬晦以避難也豈爵禄之榮可能誘致乎

䷌

同人于　同人柔得位　初九同人于　出門同人又

野亨利　得中而應乎　門无咎　六　誰咎也同人

渉大川　乾曰同人同　二同人于宗　于宗吝道(叶透)

利君子　人曰同人于　吝　九三伏　也伏戎于莽

貞　　　野亨利渉大　戎于莽升其　敵剛也三嵗

川乾行也文　高陵三嵗不　不興安行也

明以健中正　興　九四乘　乘其墉義弗而應君子正　其墉弗克攻　克也其吉則(征)也惟君子　吉　九五同　困而反則也為能通天下　人先號咷而　同人之先以之志後笑大師克　中直也大師

相遇上九相遇言相克

同人于郊无也同人于郊

悔志未得也

　同人之義傳以柔得位得中釋之非謂五陽争同一

　隂也如是則淫濫之媒争奪之禍而亦豈所以為訓

　乎傳不曰上下應而曰應乎乾葢同人不取私應六

　二得中得正上應九五乾爻如人心之虚明具大中

　至正之理而合乎天理之公者也南海北海之異此

　心此理之同公則一私則萬殊舎理而言同未見其

　能同也或情好意見之相合同於一二人不能同於

　千萬人若夫天理之公蕩蕩平平正直毫无委曲蔽

　匿之私如天日之光明洞徹萬物皆相見所謂同人

　於野也如是則開誠布公人誰不樂與我相同豈不

　亨乎以此而濟險難同心共濟又何不利之有葢得

　道者多助也傳曰乾行也乾健也義理人心所同具

　亦人心所同然惟其蔽於有我之私便分畛域行多

　阻滯若天理之公亦安徃而不亨不利乎易以知險

　流行无滯天日之行一日一周天行之健而利渉之

　象也同人之時公道昭明君子之道見信於天下也

　否受之以同人否則不利君子貞同人則天下之志

　通矣故利君子貞傳以卦徳釋之文明則不蔽於私

　人情物理无不洞悉健則不累於欲欲立欲達取懐

　而予中正則无過不及而人易知易從備是徳者其

　惟君子乎夫人己之間有間隔則不通不通則不同

　君子无我君子之志即天下之志天下之志即君子

　之志如夫子之老安友信少懐豈不謂之大同乎此

　君子之貞所以利也非小人之苟同也惟君子為能

　通天下之志忠之所以能恕也同人曰衍文同人於

　野亨下有闕文

　卦名同人而爻言於門於宗伏莽乘墉大師相克相

　矛操戈黨同伐異若是其不同者何也葢此心此理

　无有不同而人多蔽於一己之私或執意見而不化

　或好勝而不能自克相傾相軋而未有己人世之所

　以多故也聖人出而整齊化道之則亦非易易也故

　極其不同而卒歸於同理之所以无二也初陽剛得

　正然不可溺於卑近惟出門同人則合乎人心之公

　而非一人一家之私見又誰得而咎之六二同人於

　宗而初宻比之離中虚於豐為家在困為宫於暌為

　巷初在内卦之下故教之以出門同人二與五為正

　應而下繋於初上比於三不能出門而上同於九五

　之中正吝道也以其同體故曰宗睽取其合故噬膚

　而无咎同人貴无私故於宗而有吝也三重剛不中

　剛愎自用而不樂與人同者也二之同人於宗者私

　也宻比之而與上為敵而欲攻之以下傲上不敢顯

　攻而戎心伏於隱㣲未嘗一日而忘人情苦不自知

　故每恃己之長以攻人之短三之不中不正不勝其

　忿疾者意見之偏識趣之卑也然上之位高俯而臨

　之三之伏戎如見其肺肝然登高而呼以覺其迷然

　後知前此之非其心安焉客氣潛消隱恨亦平而伏

　焉者不興矣葢意見之偏化而實理見矣三嵗不興

　則乆而自化安於在下之分也互巽為高離下伏坎

　為盗為隱伏伏戎也象不取伏而此爻辭言伏羲圖

　天地定位文圖離上坎下故惟此四卦偶取此象不

　例他卦他爻乾為郊互巽為茅郊原草莽之象四剛

　而不中與下為敵據在上之勢攻之如乘其墉人不

　敢不畏從然以上凌下強人從己於義為有虧矣四

　以剛居柔義能自克始雖憤其異己終覺公正之理

　不可易攻之非義也困而自反於天則之安則以義

　服人人亦終服之是以吉也葢去其好勝之念而人

　己之界渾矣離中虚有墉象解互離亦曰墉葢三四

　两爻之於初上剛與剛相敵故其象如此九五以剛

　中之徳覺世牖民如皇極之敷言如聖賢之立教一

　道徳而同風俗有同人之責者也若任其偏黨反側

　則人自為説國異政家殊俗安得謂之大同乎然人

　方溺於偏見之私二之吝也三之伏莽也四之乘墉

　也各逞其臆見而不相下九五以中直覺之其私吝

　蔽錮反拂逆而悲歎然義理人心之所同然及其一

　旦憬悟乃恍然有得不勝欣喜如徐方之來同徐子

　之憮然是也所謂先號咷而後笑也大師克相遇明

　所以先號咷後笑之故此中直之理自古聖賢所垂

　之大訓賢人君子所共遵一人之私見豈能敵衆正

　之公論葢理到之言不得不服也相遇言相合也傳

　曰言相克也克而服之然後遇也孟子之於楊墨許

　行周公之於多士多方皆用大師也聖人非必強人

　之同己在我者天理之公在彼者邪僻之私不忍其

　䧟溺欲同即乎天理之安且明其道於天下萬世也

　先號咷而後笑與旅爻辭相反旅人先樂後憂同人

　先異後同旅互兊又互巽巽亦覆兊凡笑者多仰其

　口號咷者多俯其口故旅為先仰而笑後俯而號咷

　之象同人互巽先俯而號咷也然有應於上應上則

　仰如人之在下者自上呼之則仰而應如鼎初之應

　上亦為顛趾故為先號咷而後笑之象大師之克號

　咷也相遇後笑也此亦全卦之象五位尊處大同之

　世㑹極歸極出門者來同伏戎者不興乘墉者弗克

　无徃不同不獨同宗者相應也只以二五言同反私

　而隘矣卦伏師陽大隂小師以衆同人以徳故曰大

　師爻辭言大師故偶取伏象與伏戎同天地日月相

　對故坤不伏乾坎不伏離上下之位也非如來氏之

　言錯卦也上九高而无位孔孟之立教鄒魯不見知

　而不悔也聖人之心欲與天下賢人君子同心同徳

　以斯道覺斯民不得已而與其門弟子明其道於寛

　閒寂寞之濵非其志也傳故曰志未得也乾為郊夫

　同人聖人无我之學也孟子所謂善與人同程子所

　謂廓然而大公也不於宗而於門宜舎己從人兼聼

　並觀也又宜去其隱㣲忌刻之私所謂伏戎也並去

　其好勝之念所謂乘墉也然後有以化其偏黨反側

　之私而即乎蕩平正直之王道所謂同人於野也此

　爻之序也

天與火同人君子以類族辨物

　火光上同於天其明相燭於同之中可見其不同同

　一人也而族姓不一同一物也而材質各殊君子類

　之辨之使各得其所各適其用而已无不同矣

䷍

大有元　大有柔得尊　初九无交害　大有初九无

亨　　　位大中而上　匪咎艱則无　交害也大車

下應之曰大　咎　九二大　以載積中不有其徳剛健　車以載有攸　敗也公用亨

而文明應乎　徃无咎　九　于天子小人天而時行是　三公用亨于　害也匪其彭以元亨　　　天子小人弗　无咎明辯晳

克九四匪也厥孚交如

其彭无咎信以發志也

六五厥孚交威如之吉易

如威如吉而无備也大

上九自天祐有上吉自天

之吉无不利祐也(亨與享同)

　五陽一隂之卦在上下者為姤為夬在三者取履在

　四者曰柔得位而上下應之在二者曰柔得位得中

　而應乎乾在五者則曰柔得尊位大中而上下應之

　明乎一隂之卦其最善者莫過於大有也比雖剛中

　而上下應然所有者羣隂也大有所有者陽也故曰

　大有應天時行則天日之象也日麗天而寒暑晝夜

　順天時行聖人之上律天時亦猶是也釋所以元亨

　之故

　初九无交害傳曰大有初九无交害也語意與比之

　初六同惟其初也未曽交渉世事所以无害凡有之

　初有得其正原非其咎若滿而溢若驕而奢則有咎

　耳惟小心敬慎庻可守而勿失故曰艱則无咎戒之

　於其始也大車以載能任其所有也乾與坤相配之

　卦也乾為艮馬坤為牝馬坤為車則乾為大車矣坤

　之為車虚中之象乾之為車積中之象離為牛任載

　而行有攸徃也有攸徃積而能散也所有者不於室

　而於車不畜於内而徃於外所以无咎也所以不敗

　也二中實故於二言之九三處下卦之上積其所有

　不可自私凡人臣之輸其所有於上非懼其盈也分

　也義也禮也九三以其位言在下卦之上公也當大

　有之時輸所有於上乃其位之當然以其爻之徳而

　言則重剛而不中當大有之時自恃其所有為貪戻

　之小人矣如是則愆於禮義而不循其分其能免於

　不庭之罰乎故傳曰小人害也離為王五在尊位二

　應之上與四比之三在下卦之上處應比之外故又

　有此象彭程傳引詩訓為盛大是也九四近君剛而

　居柔有明體故不敢自居其有夫人臣之高爵厚糈

　何一非天家之賜而乃以為己有擁之以自私利令

　智昏豈能終保其所有乎傳故曰明辯晳也六五柔

　得尊位虚中而上下應之故曰厥孚交如柔順中正

　至虚至明故能兼得羣賢之輔契合无間傳曰信以

　發志中虚信之本信存於中則誠意所孚自交合而

　志同上開誠布公以待下則下亦精白一心以奉上

　上發下之志也豐之六二積誠感孚下發上之志也

　五離明得中其非一於柔而不足於威可知矣居尊

　位而明不必用威而人自畏之故威其所自有也凡

　曰如者皆形容之詞夫子恐人誤以為作威也故曰

　易而无備易如易簡之易葢虚明柔中之徳中懐洞

　徹毫无城府坦率平易推心置腹无所疑忌而人自

　畏服非慮人之欺慢而故為威以惕之也有意為威

　則流於猛矣天下有文明之主而人有不畏之者乎

　不然雖威亦慢矣凡卦之上爻多變如大有之極恐

　不能終其有然如此者多屬隂爻而卦徳有未善大

　有至上九而離體全以人心之虚明合乎天理之公

　則自天祐之乃能終保其有豈人之智力所能強據

　者乎合全卦以取象也諸卦上爻統一卦之全象而

　言者甚多不獨大有也大有一卦皆不私其有初即

　思其艱三則享於上四則匪其彭二之大車以載雖

　積中而有攸徃非積之以自封也聖人之意可知矣

火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　火在天上无㣲不燭惟天聰明福善禍淫天命弗僭

　君子徳明惟明天命天討凡以順天休命而已

䷎

謙亨君　謙亨天道下　初六謙謙君　謙謙君子卑

子有終　濟而光明地　子用渉大川　以自牧也鳴

道卑而上行　吉　六二鳴　謙貞吉中心天道虧盈而　謙貞吉　九　得也勞謙君益謙地道變　三勞謙君子　子萬民服也盈而流謙鬼　有終吉　六　无不利撝謙神害盈而福　四无不利撝　不違則也利謙人道惡盈　謙　六五不　用侵伐征不而好謙謙尊　富以其鄰利　服也鳴謙志而光卑而不　用侵伐无不　未得也可用

可踰君子之　利　上六鳴　行師征邑國終(諸良叶)也　　謙利用行師　也

征邑國

　一陽五隂之卦在上下者為剥為復在二五者為師

　為比在中二爻則一陽出於上為豫一陽止於下為

　謙此成卦之由也謙亨言謙有亨之道也凡滿則招

　損乆而盈則虧惟君子能體謙之道故有終也傳曰

　天道下濟而光明地道卑而上行言謙之所以亨也

　立天之道曰隂與陽一隂一陽之謂道一陽在下卦

　入於地中天道之下濟也一陽在下卦之下為復陽

　氣之自下而上也一陽在下卦之上為謙陽氣之自

　上而下也三四两爻天地之際也故曰下濟坤在上

　卦地道之上行也地之在上非以其形以其道也山

　澤通氣地之氣駕山而上以通於天天道不下濟地

　道不上行則上下不交而為否一陽下濟然後三隂

　上行下濟謙也上行亨也下濟上行泰之象也故泰

　亨而謙亦亨也陽明而隂暗一陽在五隂之中則愈

　顯其光明天道下濟則為和風甘雨而發育萬物豈

　不光明此天理之自然天地所不能外而况於人乎

　天道地道鬼神人道皆推言謙之必亨也尊而光卑

　而不可踰皆指九三一爻而言一陽在三隂之下謙

　也而其道則甚尊而光雖卑而實天則之不可易人

　孰不仰其盛徳乎此君子之所以有終也

　謙謙處下卦之下慮以下人虚以受益君子之行也

　渉川者競渡君子處後而不爭凡事如此吉之道也

　謙義者若以險難言則為需矣牧養也矜躁悉平涵

　飬其徳性也艮互坎有其義亦有其象六二鳴謙柔

　得中得正和順積中而見於容貌詞氣之間自不可

　得而掩其謙也无過不及貞而且吉者也夫謙未有

　不見於外者也二由中以達外則非聲音笑貌也傳

　故曰中心得也九三獨言勞謙者葢一陽為衆隂之

　所歸依天道下濟然後隂得以成嵗功溥美利於不

　言其勞大矣而在下卦故曰勞謙謙難有勞而謙更

　難有勞而伐不惟喪厥功且未有能終者惟不伐而

　天下莫與争功此彖傳所謂尊而光卑而不可踰者

　也彖言君子有終而爻歸之九三有以也夫傳曰萬

　民服也亦以一陽為衆隂之所順從也六四處得其

　位上承六五柔順之君下乘九三勞謙之臣皆相孚

　无間界乎上下之際發舒其謙如手之揮散乎物周

　旋而无失所以无不利也撝謙與鳴謙勞謙一例无

　不利在撝謙之下誤在前九五不富以其隣與泰之

　六四同彼言於四為羣隂欲復之象此言於五為柔

　順虚中人心順從之象彼之不富失實也此之不富

　有若无實若虚也彼之以其鄰同惡相濟也此之以

　其鄰懿徳同好也五在高位而不富高而不驕也其

　以侵伐言如以射明君子之無爭也謙之為道處後

　而不爭天下之至爭者莫如征伐而亦利於用謙行

　師而不用謙則為忿兵驕兵故益以贊禹如湯文之

　以大事小漢文帝之於尉陀晉文公之於原皆得謙

　道者也行三軍者臨事而懼暴虎馮河鮮不敗矣夫

　至於征伐而猶利用謙則亦无徃而不利矣其曰侵

　伐一陽行於衆隂之中坎為隱伏有其象亦聊以示

　薄伐焉耳亦謙意也卦互師坤互震卦於此多言征

　伐傳曰征不服也不富以其鄰非利其有也征不服

　耳聖人非強人之服我天道惡盈彼其淫用匪彛正

　天討之所必加我之征伐亦以順天休命彖傳所謂

　謙尊而光可知不是一味謙謹以博長厚之名也上

　六位高而易亢以全卦之象而言地之卑反據乎山

　之上高慮其危益鳴其不安傳故曰志未得也與六

　二辭同而義異東坡以陽唱隂和為鳴於義无取謙

　不言應比葢凡物虚則鳴六二虚中而鳴發之於内

　也上六居高而鳴揚之於外也其曰利用行師征邑

　國非謂志有未得而行師以洩其忿也邑者私邑國

　亦屬國如文王為西方諸侯之長大畏小懐是也故

　皆得而治之夫我之自處以謙可告无罪而其私屬

　或即慆淫或為患友邦亦我之責豈得已哉征之欲

　其同歸於正也邑國與征不服有廣狹之分爻位異

　也他人只侵伐所屬則明正其罪矣其以行師言易

　徃徃舉其大者以包小常人有常人之用如子弟奴

　僕之得罪鄉黨鄰里者與之大杕則其事立平夫不

　惟自治而兼戢其下此謙之極亦謙之終也

地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

　地中有山裒聚其多之象積而能散將以益寡使如

　地之平也皆以象言也

䷏

豫利建　豫剛應而志　初六鳴豫凶　初六鳴豫志

侯行師　行順以動豫　　六二介于　窮凶也不終

豫順以動故　石不終日貞　日貞吉以中天地如之而　吉　六三旴　正也盱豫有况建侯行師　豫悔遲有悔　悔位不當也

乎天地以順　　九四由豫　由豫大有得動故日月不　大有得勿疑　志大行也六過而四時不　朋盍簪　六　五貞疾乘剛忒聖人以順　五貞疾恒不　也恒不死中動則刑罰清　死　上六冥　未亡也㝠豫而民服豫之　豫成有渝无　在上何可長時義大矣哉　咎　也

　剛應而志行順以動卦之所由名也惟其順動故利

　建侯行師詞之所由繫也順乎天理合乎人情亦何

　事不利建侯行師以其大者言也五隂皆應一陽震

　為長子主器帥師坤為邑國為衆有其象故建侯行

　師兼而言之一陽之動而衆隂應之雷始聲而衆蟄

　駭陽氣之舒也雷之出于地亦順時而動不能違也

　日月四時皆順也刑罰民之所悲傷也順則各當其

　理各得其情而民心服矣見順動之无徃不宜也卦

　凡震多言刑獄動順乎時為豫故曰時義

　卦取順動之義言所由以豫也故其詞吉爻以樂豫

　而言爻位有當不當則豫之有正不正故詞有凶有

　吉初六位處卑㣲與四懸隔處豫之時而相應小人

　得志趾高氣揚狐假虎威鮮不及矣傳故曰志窮凶

　也謙虚則鳴豫虚而應實亦鳴鳴謙則吉鳴豫則凶

　人之於豫惟耽樂之從不能自守以正則流俗波靡

　日相徴逐遂流蕩亡返六二得中得正介然獨立堅

　確之操如石之硜硜不可移易其在詩曰好樂無荒

　良士瞿瞿六二有焉所以貞而吉也互艮為止為石

　晏安鴆毒人至於自圖安逸則已為從欲之危况又

　希冀非分乎四為豫主三宻比於四不中不正有望

　恩幸澤之想故曰盱豫夫人惟勤苦所得可以安享

　故頥惟求自飬若仰鼻息於他人我之自失已多有

　悔必矣惟速悔乃可悔遲則將自取辱矣凡盱者皆

　半閉其目互半離白眼在上盱之象九四為動主上

　動而下順之剛動而柔應之故曰由豫四以一陽而

　衆隂應之人心歸附大有得也居大臣之位當由豫

　之任有偪上之嫌所以不能无疑也然人臣之義惟

　干權市恩有邪心焉則罪之大者若承流宣化通達

　下情使上之恩膏下逮而人心恱豫則正大臣之所

　有事此伊周之任也武侯之於蜀亦然又豈可以邀

　結為嫌而孤衆人之望乎故戒之以勿疑朋指衆隂

　而言陽實隂虚隂有求於陽隂无陽則无所附麗統

　屬如髮无簪則无總攝當豫之時六五既貞疾而不

　能有為正頼為大臣者鎮撫國家總攝政務有以固

　結人心若又以邀結為嫌委蛇屯膏則人心觧體矣

　四以陽居隂故戒之朋盍簪朋者衆也以簪擬一陽

　則衆隂為朋而應乎陽矣傳曰志大行也君子得志

　使萬物各得其所所以為由豫也卦一陽居四上下

　皆隂柔附於剛有簪在髻中之象隂附陽以安非同

　類相輔也六五一爻傳義已明夫晏安逸樂在常人

　已為深害位高則聲色貨利蠱惑愈多五以隂柔居

　之鮮不溺焉傳以為乘剛或疑四為豫主不宜乘之

　而反致疾不知易之取象有合上下爻論者有各據

　一爻論者故九四以一卦而論為由豫據五而言則

　勢處其偪人主有臣民之衆而志有他屬則孤危甚

　矣亦由其耽於逸樂故近臣得以竊其柄心常抑欝

　不舒馮氏以貞疾為痼疾是也言其衰危不振也傳

　言中有以中正言者有以爻位言者衍在中其位在

　中皆以位言此言中未亡猶共主寄生之君耳上六

　一爻即承六五而言上處豫之終淫樂沉湎民瘼國

　是皆罔聞知故為㝠豫如書言酣身即貞疾之甚昏

　暗沉溺也卦為震體震无咎者存乎悔人即沉溺至

　於貞疾若其夜氣清明之時果能惕然悔悟未有不

　可振之志氣不可除之積習在乎一念之自克而已

　又何咎乎聖人不絶人以改過易之所以不窮也豫

　之一卦惟九四一爻為陽之動與彖義合餘爻皆言

　逸豫葢動而使人心之豫者上之事能動而使人心

　之説者陽之才則惟九四一爻足以當之而其義備

　矣故諸隂爻皆以逸豫為言孟子曰生於憂患死於

　安樂葢雖常人亦然故惟二貞吉初之鳴豫也三之

　盱豫也上之冥豫也无之而可也而處在上之勢則

　其欲易遂其志易逞故世惟由逸豫而得之疾多纒

　綿不愈亦惟酣豢於富貴者有之而貧賤勞苦之人

　不與焉嗚呼可以戒矣

雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考

　雷出於地陽氣宣暢啓閉蟄達勾萌天地之氣乃益

　和同先王法之六管浮灰重隂候氣以定元聲以調

　律吕用之郊廟格神人而和上下聲音之道㣲矣

　易箋卷一