周易孔義集說

欽定四庫全書

　周易孔義集説卷二

　　　　　　　　　　光祿寺卿沈起元撰

　　上經

䷄(乾下/坎上)　　中爻離兌

　程傳雲上于天有蒸潤之象飲食所以潤益于物故

　需為飲食之道

需有孚光亨貞吉利涉大川　彖傳需須也險在前也

剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天

位以正中也利涉大川往有功也(李鼎祚易解作/剛健而不可陷)

　虞仲翔曰孚為五離日為光○侯行果曰體乾剛健

　遇險能通險不能陷義不窮也○程傳需者須待也

　乾剛上進而遇險未能進也剛健之人其動躁乃能

　需時處之至善者也故夫子贊之五以剛實居中為

　孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠

　故其德光明而能享通得貞正而吉也所以能然者

　居天位而得正中也○項平菴曰凡待者皆以其中

　有可待之實也我實有之能待必有光亨之理若其

　无之何待之有故曰需有孚光亨○張紫巖曰夫需

　天下須以養也為天下須非有孚君子剛健不息克

　盡中正之道其能養惠天下而充其所以為光乎貞

　吉以中正吉也中正則道協天人治以光大險難聿

　濟大功以立位在乾上必曰天位蓋言中正之德足

　以格天云○鄭東谷曰五雖為坎主然處中而尊其

　剛陽之德同乎乾也德同則乾恃五而進五陷乎險

　亦援乾以進非特乾需乎險五亦需乎乾矣五在險

　中人見其或陷也剛陽在下以𩔖而至則有不陷之

　義存焉○王秋山曰惟剛則内有所主故能需惟健

　則動不可禦故能濟○吳草廬曰互離舟象○俞石

　澗曰九五九二同德相信是為有孚陽明而光故亨

　固守以正而不妄動故吉○林次厓曰遇事勢之未

　可為即安於義命從容以待機會而不切切覬望則

　其待出于真實而非虚假心逸日休胷襟洒落不亦

　光明豁達乎○蔡虚齋曰以剛遇險而不遽進以陷

　于險者蓋隂氣不能寧耐乾剛則沈毅不苟而能寧

　耐所謂乾天下之至健也德行恒易以知險○來矣

　鮮曰坎為通亨象八卦正位坎在五正象○觀彖需

　之義不止處險凡事皆當順其理而待其成故需有

　養義九五一爻陽實為有孚中德為光居正為貞以

　是而位天地則能致治功而成大化需道之極善者

　也

初九需于郊利用恒无咎　𧰼傳需于郊不犯難行也

利用恒无咎未失常也

　程傳君子之需時也安靜自守志雖有需而恬然若

　將終身焉乃能用恒也雖不進而志動者不能安其

　常也○本義郊曠逺之地未近于險之象初九陽剛

　又有能恒于所之象○項平甫曰初九以剛居剛恐

　其躁急故雖逺而猶戒九二以剛居柔性寛衍而居

　得中故雖見侵毁猶不害為終吉初九在乾為勿用

　故戒以用常用乾之故常也九二在乾為寛以居之

　故為衍在中○朱漢上曰坎為險難初九正應六四

　險難在前當守正不動以需其應故曰不犯難行也

　○沈守約曰變為㢲巽順也伏也巽而伏不犯難行

　之象卦變為井无得无喪有常德也利用恒之象○

　王秋山曰人所居為邑自邑而郊已離所居而有行

　矣行則正與四應是行而遇險不能不需健體已動

　需未必能久故利用恒○來矣鮮曰乾為郊故同人

　小畜皆言郊○何𤣥子曰純乾之體乾行有常不後

　一度不先一度健而順行故曰恒

九二需于沙小有言終吉　𧰼傳需于沙衍在中也雖

小有言以吉終也

　荀慈明曰二應五水中之剛故曰沙二與四同功而

　三據之故小有言乾雖在下終當升上故終吉○孔

　仲達曰隂為小君子之進小人懼其害不免有言○

　程傳水近則有沙二以陽剛之才居柔得中寛裕自

　處需之善者也去險漸近而未至故小有言語之傷

　終得其吉也○朱漢上曰五坎為水二三四兌為澤

　水往矣而其剛留于澤者剛鹵也二在澤中剛而柔

　沙象干險者也○沈守約曰沙剛而虚能勝水而水

　行雖近于水而能順其浸潤者也二以陽處中雖漸

　近于難而中守寛裕不與險爭是以需于沙衍在中

　也近水則浸潤易入近難則譖愬易行是以小有言

　也剛中寛裕不罹陷害是以吉終也蓋乾變為離剛

　而虚需于沙象卦變既濟終吉象○李彦平曰沙近

　于水平易之地也二居逺近之間剛德處中守平易

　之心而已不與小人苟合則興讒謗之言終不能害

　○胡雲峯曰孔孟周行諸侯見可而進需于沙者也

　近于世難矣然志在天下後世道廣德𢎞其心甚大

　雖小有患害厄于陳蔡圍于匡人謂之不敬謂之干

　澤于孔孟乎何傷當時重之萬世仰之以吉終也○

　胡雙湖曰言多從兌取兌為口二當互兌之初故曰

　小有言○來矣鮮曰小言者衆人見譏也避世之士

　責以潔身用世之士責以拯溺也○合訂二與五應

　需而不往故有言或譏其不速往或以為宜且退也

九三需于泥致㓂至　𧰼傳需于泥災在外也自我致

㓂敬慎不敗也

　程傳泥逼于水也既進逼于險當致㓂也三剛而不

　中又居健體之上有進動之象故致冦苟非敬慎則

　致喪敗矣○本義外為外卦敬慎不敗發明占外之

　意○朱漢上曰坎為盜冦也○項平甫曰此爻在乾

　為夕惕无咎故以敬慎戒之○胡雙湖曰澤水混為

　泥○胡雲峰曰致之一字罪在三矣險何嘗逼三三

　急于求進自逼于險爾○梁孟敬曰不言凶咎者以

　險在外若能敬慎猶可免也

　　按以二體作内外言于此首見外字

六四需于血出自穴　𧰼傳需于血順以聴也

　李鼎祚曰六四體坎坎為雲又為血卦血以喻隂隂

　體宜順從陽故曰需于血○項平甫曰血者坎之初

　諸儒惑于血字皆謂四為陽所傷而出殊不思傷則

　必相距非順以聴也○呉草廬曰四坎内偶畫象穴

　○來矣鮮曰血即坎字非見傷也

　　按需下三爻以險在前而言上三爻坎體以相需

　　相養而言四之血即坎之水也萬物資水以養人

　　資血以生需于血與五之酒食象同義一雲上于

　　天必待隂陽和而後成雨四與初應正隂陽和而

　　成雨之候膏澤下流而有養物之功出自穴者血

　　之出也水下流象傳言順以聴者順聴于初得隂

　　陽之和也

九五需于酒食貞吉　象傳酒食貞吉以中正也

　司馬温公曰有孚光亨貞吉人君所以待天下之道

　也九五居中履正以待天下之需中則養天下而不

　過而有以盡時措之宜正則不有其功常久而不已

　也○郭白雲曰飲食非自養也養賢而已養賢以及

　萬民所以應天下之需也鹿鳴之君盡得需于酒食

　之道天保之福所謂貞吉也○張紫巖曰五以剛德

　處乾上有中正大德而位天位九二復以剛中應其

　道足以養天下而納之中和曰需于酒食君臣同心

　行吾中正之德于上而天下率化和氣肇豐年應酒

　食之需莫盛此矣坎之水物所生也為酒食○朱漢

　上曰九五為需之主應之以中正天下之需于五者

　无需不𫉬各足其量而止如飲者止于醉食者止于

　飽需者无窮應者不動○王廣陵曰酒食德澤之謂

　也九五之君當天中正以澤乎民○謝顯道曰坎為

　水為險為毒水之險毒者酒也○沈守約曰坎而為

　坤夷險而為順也萬物皆致養也卦變為泰上下交

　而時泰矣飲食宴樂與賢者共之之時也○胡雙湖

　曰坎承兑羊離雉為食水在火上烹義著矣○徐麒

　父曰需中有兌為口舌飲食象○鄭孩如曰以治道

　言使斯民樂其樂而利其利期治于必世百年之後

　而不為近功者須待之義

　　按中正二字並見始此

上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉　𧰼傳不

速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

　項平甫曰乾陽已至入穴者非上六也不速之客也

　○朱漢上曰三陽自外入主人未應不速之客也上

　六九三當位而應九二初九不當位而不應三陽同𩔖

　敬其一不敬其二則需之者所失大矣象辭去其三

　人止曰不速之客來者為上六也上六于二于初為

　不當位也當位而應則得一人不當位而兼應之則

　得三人自不當位言之則失也自得三人言之則雖

　不當位未大失也○沈守約曰坎為穴變為巽入也

　　按入穴之象説者泥于坎險而不得其義輔嗣以

　　為固伊川以為安紫陽以為陷夫穴既非固安之

　　所陷則无終吉之理且上居卦外何反言入坎險

　　將出何復言需均未協也蓋上三爻非需險也雲

　　上于天坎水養物之功必資乾陽之通氣未通而

　　待其通故亦曰需需之而乾陽上通則養道功成

　　上為天位坎雲極于天而三陽之氣上騰雲際故

　　曰入于穴客之入也項氏得之在上之穴為牖上

　　通天光客之入穴即坎卦六四納約自牖之象敬

　　之終吉即樽酒簋貳終无咎之象上六隂柔與乾

　　剛相接即剛柔際之謂也陽尊隂卑故須敬之彖

　　所謂有孚光亨者在此此需道之成終也孔子釋

　　象凡象辭二句三句各一義者句為釋之辭繁而

　　義一者約而釋之傳例如是此四爻不釋出自穴

　　者以出穴之義即在需于血内也上爻不釋入于

　　穴者以入穴即下句來字也學者熟玩孔傳爻義

　　自明要之一卦六爻移步換形義各有取所謂不

　　可為典要唯變所適也至于需之大義治功則休

　　養滋培性功則涵養冲和皆需道也故次屯蒙之

　　後若泥于處險之偏象而為逃避伏匿之曲說適

　　成滿紙荆棘耳

䷅(坎下/乾上)　　中爻離巽

　邱行可曰訟字從言從公言出于公則為訟不公則

　為誣為詐非訟也○熊與可曰乾坎互巽離有家人

　卦故訟每起于家人風火鼓扇而天水違行○張中

　溪曰人有爭不能直之于私故言于公也

訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川　彖傳

訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中

也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川

入于淵也

　孔仲達曰窒塞也惕懼也凡訟之體不可妄興必有

　信實被物止塞而能惕懼中道而止乃得吉也若終

　竟訟事雖復窒惕亦有凶也剛來而得中輔嗣必以

　為九二者凡上下二象得于下象者則稱來且凡云

　來者皆據異𩔖而來九二在二隂之中故稱來○劉

　長民曰剛來謂二性本剛直好勝而訟也來居柔能

　屈其性也處中位不失中道也○程傳剛自外來而

　成訟則二乃訟之主也據卦辭二乃善也爻則以自

　下訟上為義所取不同也○本義訟爭辨也上乾下

　坎乾健坎險上剛以制其下下險以伺其上又為内

　險而外健又為已險而彼健皆訟之道也九二中實

　上无應與又為加憂當下卦之中有有孚而見窒能

　懼而得中之象上九過剛居訟之極有終極其訟之

　象九五剛健中正以居尊位大人之象以剛乗險以

　實履陷不利渉大川之象○語録九二正應在五五亦陽

　故窒○項平甫曰曲直未得故窒勝負未明故惕○

　林黄中曰需訟皆有坎故有孚同坎在上而進不陷

　故需曰光亨坎在下而光自掩故訟曰窒惕○鄭東

　谷曰坎三爻惟二剛而无應窒于二隂之間窒生訟

　訟生惕雖窒惕也然二剛而得中有孚之象有孚而

　中則不極于訟有吉義焉○胡雲峯曰天子主諸侯

　有司主士庶訟非特士庶之爭○來矣鮮曰中爻巽

　木下坎水本可涉大川但三剛在上陽實隂虚遇巽

　風舟重遇風則舟危矣舟危豈不入淵○何𤣥子曰

　以窒故訟以惕故不終訟

　　按中吉傳以得中釋之蓋惟得中故能中止

初六不永所事小有言終吉　𧰼傳不永所事訟不可

長也雖小有言其辯明也

　王輔嗣曰處訟之始訟不可終故不永所事然後吉

　○劉長民曰初雖應四而體惟相違故亦為訟四以

　剛處柔能變其志而不成訟故終吉○程傳以柔居

　下不能終極其訟者也以上有應援故雖小有言終

　得吉在訟而相應相與者也故初于四獲其辯明○

　張紫巖曰互離在前離明為其辯明○項平甫曰此

　終吉者在訟為不終在人為有終○楊慈湖曰訟之

　初未深小有言而已○沈守約曰坎變為兌兌為口

　小有言象○楊誠齋曰才弱者有慚忿而无遂心位

　下者有微愬而不敢于大訟故雖有言而小○胡雲

　峯曰初不曰不永訟而曰不永所事事之初猶冀其

　不成訟也小有言我不能已也○沈克齋曰永字象

　水長流不已初在坎下坎水不能出而長流故為不

　永

九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚　𧰼傳不克

訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　荀慈明曰下與上爭即取患害如掇拾小物也二者

　下體之君君不爭則百姓無害○程傳二五相應之

　地而兩剛不相與相訟者也九二以剛處險為訟之

　主乃與五為敵五以中正居尊位其可敵乎是為訟

　而義不克也○朱漢上曰以不正而訟中正不可也

　况以臣訟君乎歸者二自五而反逋者失位而竄坎

　為隱伏竄也○項平甫曰一家好訟百家受害言三

　百户无眚見安者衆也○張紫巖曰事固有下訟上

　者乎曰臣不能自節以禮義而區區欲必伸其志于

　道不遜于天不順有致訟之理而刑罰所由加也是

　謂自貽伊戚曰患至掇云聖人著此訓明君臣之間

　道貴同不同則疑疑則爭爭則亂○沈守約曰坎而

　為坤乾居其上君臣之象卦變為否上下不交訟象

　坤順也知義不可避險而逃不失其順不克訟之象

　○鄭東谷曰成卦各有所主所以訟者二實為之初

　三雖同險體蓋附之也是以初與三有終吉之義而

　以訟之必不勝者寓于二焉○蘭惠卿曰二為逺臣

　大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户

　其舉全數乎○馮厚齋曰此卿大夫有位者之訟也

　○熊梅邊曰訟之得名正以二居險中卦辭之有孚

　窒為二而發以下訟上凶患可知惟其居中有孚窒

　塞而能惕故能歸逋而無𤯝○俞石澗曰既逋則近

　己者無連坐之患故曰其邑人三百户无眚○來矣

　鮮曰坎為眚變坤則无眚矣

　　按邑人三百户无眚鄭康成以為三百户言至薄

　　也王輔嗣註邑過三百竄而據强災未免也傳義

　　皆用其説愚謂逋竄之後尚恐據强為災則百户

　　句意乃更深一層何以象傳畧之蓋以下訟上罪

　　同叛逆必取誅滅不止一身一家傳所謂患者此

　　也宜從荀氏為直截

六三食舊德貞厲終吉或從王事无成　象傳食舊德

從上吉也

　虞仲翔曰道无成而代有終坤三同義也○孔仲達

　曰六三以隂柔順承上九居爭訟之時處兩剛之間

　貞正自危柔體不爭係應在上故終吉○程傳三雖

　居剛而應上然質本隂柔處險而介兩剛之間危懼

　非為訟者貞謂堅固自守厲終吉謂雖危地能知危

　懼則終必獲吉柔從剛下從上三不為訟而從上九

　所為或從王事无成謂從上而成不在己也○王童

　溪曰訟者剛健之事非柔順者所能為故初與三皆

　云終吉然初之終吉即其初而知其終之有吉也三

　之終吉居其終而安享是終吉也貞固自守而无九

　二九四上下之交焉則雖處危險之極而終吉故訟

　之六爻不言訟惟三為然○張紫巖曰位在坎上有

　互離體變坎險為離明○項平甫曰舊德坤也坤之

　中爻動而成坎初六六三皆舊爻也曰貞曰或從王

　事无成皆六三舊辭故聖人引之以實其義所以發

　凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之舊也六三

　為上所訟上終訟之人不可與辯三貞守舊德含章

　不變自无訟理或不幸而與爭王事則明其事理而

　讓其成功以存從上之體從上吉謂從上九也初以

　訟為所事三之王事亦爭辯之事爾○熊梅邊曰坤

　六三亦曰或從王事无成而曰有終者以地道代有

　終也此不曰有終者訟不可終也訟以中止為吉无

　成乃所以為有終所以為中吉○龍麟洲曰以離明

　體上承乾君有從王事象巽為不果有无成象○唐

　凝菴曰舊德以坤從乾之舊德也

　　按舊德坤順之德也順則不訟何吉如之故傳以

　　從上為舊德其義顯矣

九四不克訟復即命渝安貞吉　𧰼傳復即命渝安貞

　不失也

　虞仲翔曰失位故不克訟渝變也變而成巽巽為命

　故即復命渝動而得位故安貞吉○程傳陽剛而居

　健體不得中正本為訟者初正應而順從非與訟者

　无與為敵其訟无由而興故不克訟又居柔應柔亦

　能止之義命為正理失正理為方命故以即命為復

　夫剛健而不中正則躁動故不安處非中正故不貞

　所以好訟若義不克訟而不訟反就正理變其不安

　貞為安貞則吉矣○朱漢上曰克其剛强欲訟之心

　而與初相應相應則情義相得各復其所何訟之有

　各復其所者復即命也九四處柔體離巽柔巽故无

　狠怒明則知可否斯九四所以能復歟巽為命為號

　令陸績曰訟之復乾變為巽○項平甫曰九四變為

　六四則以柔居柔既安且正長无好訟之失矣故曰

　復即命渝安貞不失也此亦以渝字發逐爻自變為

　四千九十六卦之例也○胡雲峯曰四之不克訟與

　九二不同九二坎體其心本險九四乾體其心能安

　乎天理之正故吉然曰歸曰渝皆知反者九二識時

　勢能反而安其分之小九四明義理能變而安于命

　之正○潘去華曰訟非善事四何以能變而安貞在

　乾陽一惕間也故前念之悔即為後念之貞競心之

　忘即道心之正也

九五訟元吉　𧰼傳訟元吉以中正也

　王子邕曰以中正之德齊乖爭之訟元吉也○王輔

　嗣曰用其中正以斷枉直中則不過正則不邪○沈

　守約曰乾變為離大明中天幽枉必達○趙汝楳曰

　大人在上平諸侯萬民之訟至于讓畔讓路而息爭

　吉孰大焉○觀彖有大人之德故未訟則感之而化

　已訟則就之而直

上九或錫之鞶帶終朝三褫之　𧰼傳以訟受服亦不

足敬也

　王輔嗣曰處訟之極以剛居上訟得而勝者也以訟

　受錫榮胡可保故終朝之間褫帶者三也○項平甫

　曰上本乾之亢龍以剛終訟于法當凶自无勝理以

　三從之故有或來之錫言出于望外也○沈守約曰

　爻變為兑兑為口健極而尚口終訟之象兑澤也天

　而為澤錫命之象卦變為困尚口乃窮也○胡雲峯

　曰或設若也非必之辭鞶帶命服以錫有德非以賞

　訟豈有必得之理甚言訟不可終也○來矣鮮曰離

　日居下卦終之象坎為盜褫奪之象○焦弱侯曰康

　成注以褫為拕言與小象合不知孔子正發明言外

　之意以為雖不見奪亦不足敬也○龍麟洲曰上與六

　三撰離中爻故曰鞶帶身之文也外實中虚皆離象

䷆(坎下/坤上)　　中爻震坤

師貞丈人吉无咎　彖傳師衆也貞正也能以衆正可

以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉

又何咎矣

　干令升曰毒荼苦也六軍之鋒殘破城邑皆所以荼

　毒奸宄之人使服王法者也毒以治民明不獲已而

　用之故于六爻皆著戒慎之辭也○王輔嗣曰丈人

　嚴莊之稱也為師之正丈人乃吉也興役動衆无功

　罪也故吉乃无咎○孔仲達曰云貞正者欲見齊衆

　必須以正故訓貞為正也剛中謂九二應謂六五險

　謂坎順謂坤剛中而无應或應而不剛中或行險而

　不柔順皆不可行師○石守道曰二為師之主王能

　任之專任長子故无咎○司馬温公曰毒之者將以

　安之也若鍼砭所以己疾也○程傳有吉而有咎者

　有无咎而不吉者吉且无咎乃盡善也吉謂必克无

　咎謂合義師旅之興不无傷財害人毒害天下然而

　民心從之者以其義動也○本義坎險坤順坎水坤

　地古者寓兵于農伏至險于大順藏不測于至靜之

　中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五

　隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用事六五

　以柔居上而任之為人君命將出師之象故卦名曰

　師以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所

　以也險謂行危道順謂順人心○楊龜山曰比則衆

　在内一陽在上為之主君象也師則衆在外一陽在

　下為之主將帥象也○趙復齋曰師之主貴柔中師

　之帥貴剛中柔者出師之本剛者行師之用○游定

　夫曰詩稱方叔元老老者成德之稱丈人者老者之

　尊稱而法度所資也師之道以律為主故以丈人言

　之用師以正天下之不正故師謂之征剛中而應任

　將之道行險而順興師之道仰順乎天无違天以干

　時俯順乎人无拂人以從欲故能以衆正則人皆知

　其欲正己而已天下孰不趨于正哉○張紫巖曰丈

　人謂二智德俱全之稱仁愛足以撫天下之命法度

　足以制天下之命謀猷足以托天下之命為丈人○

　項平甫曰易之言兵必正必大人必出于王道然後

　獲吉而无後禍

　　按中爻震為長子九二當之故為丈人

初六師出以律否臧凶　𧰼傳師出以律失律凶也

　李氏(鼎祚/)曰初六以隂居陽履失其位以斯行師失

　律者也凡首率師出必以律若不以律雖臧亦凶○

　蘇子瞻曰以律者正勝不以律者奇勝能以奇勝可

　謂臧矣然其利近其禍逺其獲小其喪大故曰凶○

　程傳初師之始也行師之道以號令節制為本師出

　當以律不然雖臧亦凶善謂克勝凶謂殃民害義也

　○王童溪曰否失律也臧善也謂有功也師不以律

　雖有功亦凶○李隆山曰二為師主初受節制有師

　出以律之象○沈守約曰坎為法為衆為通變而為

　兑法壅而不行衆散而為弱之象是以凶也○胡雲

　峯曰以律不言吉者謹嚴乃出師之常勝負猶未可

　知故不言吉出而失律凶立見矣

　　按本義云否臧謂不善也似直截但玩象傳以失

　　律為凶是失律則凶不止不善王氏蘇氏程氏以

　　失律二字專釋否字似優蓋臧可訓善未可作律

　　字看也

九二在師中吉无咎王三錫命　𧰼傳在師中吉承天

寵也王三錫命懷萬邦也

　孔仲達曰承上之寵為師之主任大役重无功則凶

　故吉乃无咎○李氏(鼎祚/)曰二互體震震本數三三

　錫命之象○程傳九二一陽為衆隂所歸五居君位

　是其正應二乃師之主專制其事者也凡師之道威

　和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下

　故王錫寵命至于三也在師中吉者以其承天子之

　寵任也天謂五也人臣非君寵任之專安得專征之

　權而有成功之吉王三錫以恩命褒其成功以威懐

　萬邦也○張子懷威萬邦所以重將帥○朱子在師

　中吉言以剛中之德在師中所以為吉○朱漢上曰

　九二剛居柔威和並用得中者也○張紫巖曰二居

　下卦中曰在師中吉自五至二歴互坤三位曰王三

　錫命坤在上曰萬邦○馮厚齋曰凡行師將必親之

　在師之中然後得吉而无咎將不在中而督人以戰

　誰用命哉○項平甫曰在師中者明其為將也吉者

　戰勝也无咎者民從之而无怨也王三錫命者君寵

　之也爻辭本是三事小象特交錯其文言在師中吉

　以其承天之寵言王三錫命以其能懐萬邦蓋明二

　所以勝非己之功以與五相應得君寵也五之錫命

　非喜其能勝以二用中德衆隂從之賞其能懐吾民

　也將而知此无恃功之心君而知此則不賞殘民之

　將○胡雲峯曰在師中吉无咎即卦辭意也中則无

　過不及所以為貞在師而中所以為丈人故師六爻

　唯九二吉无咎○易外丈人以水為德萬邦之懐亦

　猶水之容畜乎地也水為元氣之所生丈人為王養

　其元氣以為祈天永命之本坤為萬邦坎為懐衆隂

　在一陽之懐其象如此

　　按在師中或以為中道或以為下卦之中或以為

　　在師之中諸説當合看孔子以中正二字定易之

　　吉凶原借爻位説得中位即是中道在師卦即是

　　師中威萬邦項氏與程張説小異亦可合看

六三師或輿尸凶　𧰼傳師或輿尸大无功也

　程傳輿尸衆主也蓋指三也以三居下卦之上故發

　此義軍旅之事任不專一覆敗必矣○本義以隂居

　陽才弱志剛不中不正犯非其分故其象占如此○王

　童溪曰九二師之主也而六三復居其上外柔懦而

　内剛狠之人也而兼主軍制豈不兼喪前功耶故曰

　大无功也故六五復申其戒曰弟子輿尸使不當也

　○楊龜山曰唐九節度之師不立統帥雖李郭之善

　兵猶不免敗衂則輿尸之凶可知○朱漢上曰坤為

　輿輿又訓衆三動得位尸之也坎變兌毁其師也

六四師左次无咎　𧰼傳左次无咎未失常也

　王輔嗣曰得位而无應无應不可以行得位則可以

　處故左次之而无咎也行師之法欲右背高故左次

　之○程傳左次退舍也隂柔不中而居隂得正知難

　而退師之常也不能勝而完師賢于覆敗遠矣○張

　紫巖曰六四以坤順居互震上動而不失其靜且震

　位居左為左次○沈守約曰左者无用之地也左次

　待命未失其常也卦變為解動而免于險是以无咎

　○李隆山曰坤體平陸而无險左旋其斾下依坎水

　之阻而止軍者也軍事出則尚右旋反則尚左○胡

　雙湖曰師再宿為信過信為次左次退宿也兵法前

　右後左則右為重左不用之地四左次與明夷四左

　腹同坤體之下○熊梅邊曰左堅壁不動之意出坎

　險入坤順○郭亨仲曰左次依震林坎水靜止而不

　動○易外左次者按師以待其服解緩也緩而左次

　以不尚力為德也左次亦以律故曰未失常常者律

　也

六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶

象傳長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　虞仲翔曰長子謂二震為長子在師中故帥師弟子

　指三三體坎坎震之弟失位乗陽故貞凶○孔仲達

　曰犯而後應故往即有功猶如田中有禽而來犯苗

　若往獵之則无咎過以中行是九二居中也使不當

　謂六三失位也○石守道曰執言猶書所謂奉辭也

　○程傳五君位故言興師任將之道師之興必盜賊

　姦宄為生民害然後明其罪而討之二在下而為師

　之主長子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也

　任使之不當也○本義六五用師之主柔順而中不

　為兵端者也○朱漢上曰五應二二為田震為稼坎

　為豕田豕害稼○沈守約曰坤衆也致役也坎勞卦

　也勞衆以徒役之事田之象坤順也坎剛居中直也

　順且直執言之象○馮厚齋曰田獵以除田之害故

　曰田二在地之中由之象

上六大君有命開國承家小人勿用　𧰼傳大君有命

以正功也小人勿用必亂邦也

　程傳此專言師終之義不取爻義蓋以其大者若以

　爻言則六以柔居順之極師既終而在无位之地善

　處而无咎者也○本義師之終順之極論功行賞之

　時也坤為土故有開國承家之象○趙復齋曰師之

　終不再舉賞功之際戒受封者勿用小人其義深矣

　用小人國必亂亂則師又舉非師之終或謂小人有

　功者不賞非也王者六鄉之民皆君子統之者六卿

　也何假于小人而用之○張舜元曰謂之大君者别

　于諸侯也禮樂征伐自天子出萬世之通法也○郭

　白雲曰武成之終曰列爵惟五分土惟三又曰敦信

　明義崇德報功則盡上六之義者其武王乎崇德則

　小人勿用矣○楊慈湖曰正功言賞必當功不可差

　失也開國承家之始其初不可用小人也于此始言

　勿用者因此賞功原其始也用小人為將帥幸而成

　功則難于不賞使之開國承家則害及民必亂邦也

　○馮厚菴曰爻比六五大君有命之象三為應弟子

　輿尸之象故曰小人勿用以位為弟子以德為小人

　本爻隂柔不斷故戒○趙汴水曰大君六五也周官

　將軍皆命卿開國者出封為諸侯師帥皆中大夫旂

　帥皆下大夫承家者大夫之采邑○胡雲峯曰初師

　之始故紀其出師而有律上師之終故紀其還師而

　賞功六爻中出師駐師將兵將將伐罪賞功靡所不

　載其終始節次嚴矣末曰小人勿用則又戒辭也然

　亦在于謹其始焉耳曰丈人曰長子用以行師者得

　其人及其開國承家自不至于用小人矣○熊梅邊

　曰開國承家則天下定矣功成治定師道終矣自兹

　以往只戒以小人勿用則可保安于无窮也○邵二

　泉曰弟子輿尸戒于師始小人勿用戒于師終始无

　弟子則終无小人○來矣鮮曰變艮為門闕家之象

　又為止勿用之象○觀彖凡上爻有以君道言者皆

　以卦終取義非以其爻為君位也

　　按小人勿用程朱皆以有功勿用為疑愚謂此皆

　　三代以後之事三代以上征誅創業豈有販繒屠

　　狗之徒而曰有功勿用耶所採諸説得易本㫖

䷇(坤下/坎上)　　中爻艮坤

　郭白雲曰一陽之卦得位者師比而已得君位者為

　比得臣位者為師

比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶　彖傳比吉

也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧

方來上下應也後夫凶其道窮也(比吉也王昭素謂多/此也字朱子云當云)

(比吉比/輔也)

　程傳比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂

　師憂民不能自保戴君以求寧君不能獨立保民以

　為安不寧而來比者上下相應也○朱漢上曰凡物

　孤則危羣則强父子夫婦朋友未有孤危而不凶者

　人君為甚故比而吉謂九五也○項平甫曰凡卦自

　上而下為來比之成卦本以坤在下為下順而從又

　四隂在下順而從巳五巳得比輔之義矣而五猶以

　位在坎中憂畏不寧方且來比于下上下之心相求

　如此比之所以成也屯之初九動乎險中故為宜建

　侯而不寧比之九五居坎而下比故為不寧方來皆

　以坎為不寧也坎險多憂故為不寧之象方來與朱

　紱方來之方來同○王童溪曰以卦言之則一陽而

　五隂比之然上六視下諸爻則其道為窮當比之時

　顯比之主若揭日月于上自四而下皆面夫五而順

　從之上六獨背夫五而後之迷悟失道其能獨存于

　天下乎○楊慈湖曰君子體仁足以長人體元居貞

　同天不息所以能比天下○邱行可曰原再也蒙内

　卦坎為初筮彖釋之曰以剛中謂九二也比外卦坎

　為再筮彖釋之曰以剛中謂九五也○馮厚齋曰萃

　與比下坤同而上體水澤不甚相逺萃以九四一爻

　有分權之勢故元永貞言之于五比下无分其權者

　故元永貞言之于彖○王秋山曰四隂順從乎五五

　下比于四隂故曰上下應上六孤立于外如後其夫

　者夫謂五陽也上隂婦也婦而比夫當然之理不先

　而後凶之道也○來矣鮮曰比剛中在上故有三德

　而人來親輔也剛中則私欲无所留所以為元善者

　此也剛中則健而不息所以為永者此也剛中則正

　固而不偏所以為貞者此也蓋八卦正位坎在五所

　以有此三德而无咎

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉　𧰼傳比

之初六有他吉也

　虞仲翔曰坤器為缶坎水流坤初動成屯屯者盈也

　故盈缶○劉長民曰居順之首為比之先衆願從之

　故有他吉○程傳言比之初六者比之道在乎始也

　始能有孚則終致有他之吉其始不誠終焉能吉上

　六之凶由无首也○本義比之初貴乎有信則可以

　无咎矣若其充實則又有它吉也○王童溪曰位之

　卑者則與之者必狹交之淺者則信之者必寡然有

　要道修吾胷中之誠而已誠則无上下之間比无不

　善○張紫巖曰四隂中虚為缶坎水坤土相承為盈

　缶○項平甫曰坎卦五為有孚四為用缶坎水盈則

　下流故初六取以為象○朱漢上曰缶所以汲質素

　之器誠之象水盈其中亦誠信充實而无間之象它

　吉謂比五子夏曰非應稱他○沈守約曰坤為土為

　腹震為足土為腹而足居之缶象卦變為屯屯固比

　合合而能固比之善者也○龔泉峯曰比以九五為

　主初去五獨逺而近比于二二中正故比之而无咎

　若至于誠意充積則雖逺于五而非應亦終得比之

　也○梁孟敬曰陽為實隂為虚初以隂居陽虚而能

　實孚信之象缶本虚也有盈缶則實矣○趙氏曰易

　六爻貴于正應惟比諸爻不論應否而專以比五為

　義○高忠憲曰易重初初者未變之心也故曰有孚

　　按傳云比之初六者蓋比以爻位言則隂陽相比

　　以二體言則水土相比水性潤下下者得之最先

　　初處順之始有率先歸順之象地之最下有先得

　　水潤之象象辭之有孚以初六也有他吉者亦以

　　初六也比之有以比四為説者愚謂比卦不主應

　　以成卦言則貴比五以比輔之義言則附近為比

　　當以比之為比二他吉為比五有孚比之初之孚

　　也有孚盈缶五之孚也項氏之説精矣

六二比之自内貞吉　𧰼傳比之自内不自失也

　吕藍田曰比之時主比不主應二獨應五守貞性于

　内而不自失者也○程傳二與五為正應皆得中正

　以中正之道相比者也二處于内自内謂由己也以

　中正之道應上之求乃自内也不自失也○郭白雲

　曰比以九五為主而六二正應為主于内蓋率天下

　而比五者故自内至外率天下以歸王也○王童溪

　曰正者吾性之自然而不變也比而不失吾性之自

　然者故曰自内相比而或失之偽為者皆非自内也

　○項平甫曰六二之正其所自有以六居二正位也

　以二比五正應也但能守其所固有則足以吉矣○

　李隆山曰比之世隂皆求陽而非陽求隂故二之比

　五自内之外出應乎上者也○胡雲峯曰凡卦以下

　卦為内上卦為外六二言内六四言外内外卦之分

　見於此○梁孟敬曰貞吉有爻之本善者有爻非貞

　而為之戒者此曰貞吉爻之本善也

　　按自内即二之中正也以中正為比而不以迎合

　　諂附為比故貞吉

六三比之匪人　𧰼傳比之匪人不亦傷乎

　王輔嗣曰四自外比二為五應近不相得逺則无應

　所與比者皆非其親是以悲傷○本義隂柔不中正

　承乘應皆隂所比皆非其人之象○趙復齋曰初比

　于五先也二應也四承也六三无是三者之義將不

　能比五矣○沈守約曰三變成艮止于兩隂之間比

　匪之象卦變為蹇三已逼險往則蹇矣宜其傷也○

　陳氏(臯/)曰君子修潔自立則四海之内皆所親也六

　三以隂居陽不守正也處不得中非正行也上无應

　援人不錄也獨立无依亦可傷矣○胡雲峯曰此爻

　畧似蒙六四蒙所求者九二而四獨逺之比所宗者

　九五而三獨不比之

　　按三處中爻艮位有止而不進比于五之象坤之

　　極有迷之象上有顯比之君而迷于所比故可傷

六四外比之貞吉　象傳外比于賢以從上也

　程傳四與初不相應而五比之外比于五乃得貞正

　而吉也五陽剛中正賢也居尊位上也親賢從上比

　之正也○項平甫曰四與上皆正而吉凶異者四在

　五内故能比五上在五外不能比五也○朱漢上曰

　以正比賢以臣比君外比之所以吉也○張紫巖曰

　四位居坤上率三隂從五是為貞顯比之功自四成

　之德位居隂在比得臣道順貞用以貞吉○龔泉峯

　曰二四皆以隂居隂是自處已得其正而承五所比

　復得其人故皆言貞吉

　　按四五同體而特言外比之者正以明四與初之

　　不為應也坎卦中一陽為水上下二隂為土四隂

　　親承九五之坎水為比之至親切者故貞吉上亦

　　坎體而水性下流比下之土而不比上之土有滄

　　海桑田之勢故凶

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉　象傳顯比

之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中

也

　程傳五居君位處中得正得比道之善者也顯明其

　道如誠意以待物恕己以及人發政施仁使天下蒙

　其澤天子之田圍合其三面前開一路使之可去邑

　王者所都諸侯國中禮取不用命者乃是舍逆取順

　也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者為逆

　來者為順○朱子邑人不誡如有聞無聲言不消告

　誡如歸市者不止耕者不變田獵之禮置旃以為門

　刈草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而出

　者皆免惟驅而入者皆獲故以前禽比去者不追上

　使中由上之德使不偏也○楊誠齋曰王者之比天

　下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不

　可以示天下王者不由也故曰顯比有比天下之道

　而无比天下之心可與比天下矣上使中者上以中

　正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使

　也太王去邠而從者如歸市則驅禽而禽不去成湯

　征葛而怨後予則不令而捷于令聖人何心哉○李

　隆山曰初六終來有他六二比之自内六四外比之

　五皆受之其取順之謂乎六三居内卦之前而比之

　匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或傷或

　凶皆其自取九五不問也其舍逆而失前禽之謂乎

　○張紫巖曰比至九五其道大成以一陽主衆隂剛

　中而貞且位居艮上中正之道足以制羣隂而止之

　莫不效順是為顯比上以隂在外為失禽坤下為邑

　人坤順為不誠失前禽者遐裔未賓撫之以寛而遂

　其生○郭白雲曰書曰民心罔中惟爾之中其使中

　之謂乎○朱漢上曰坤為衆為輿坎為輪田獵之象

　艮為黔喙坎為豕震為決躁内卦為後外卦為前坤

　在下為邑○李仲永曰六二正應邑人也得位得中

　不期約而自孚故曰不誡吉○胡雲峯曰諸爻言比

　之隂比陽也五言顯比陽為隂所比也師比之五皆

　取田象師之田有禽害物之禽也比之失前禽背已

　之禽也在師則執之王者之義也在比能失之王者

　之仁也○胡雙湖曰顯互艮光輝象三驅坤三爻象

　互艮為旃門下三隂驅而入門象上一隂在門外失

　前禽象○呉草廬曰驅即所謂驅逆之車驅禽獸使

　趨田也坎馬駕坤輿以行驅象○俞石澗曰前禽即

　後夫衆已比五而上獨後是為後夫衆皆隨五而上

　獨前去是為前禽○陸庸成曰三驅失禽置失得于

　勿恤者狀蕩平之王心邑人不誡冺知識于大順者

　狀熙皥之王化

上六比之无首凶　象傳比之无首无所終也

　王介甫曰隂之為物以陽為首而比之者也乗九五

　而不承焉比之无首者也以陽為首則有所終先陽

　則迷而失道况无首乎○本義以上下言之則為无

　首以始終言之則為无終○郭白雲曰上六非天下

　之所比又不能比人為臣而无君與无元首何異哉

　是以凶而无所終也○張紫巖曰上六位坎險上比

　終已獨失所附從无所容于天地之間曰无首○吳

　草廬曰上六居一卦之上如人首在一身之上也獨

　外王化不内向九五是比之下體俱足而上體不完猶

　人之无首也○胡雲峯曰上六无首凶正與彖辭後

　夫凶相應

　　按卦以水地為比水滿于上必致泛溢不受地之

　　約束親比之道至此而決裂此即澤風大過之上

　　過涉滅頂水火既濟之上濡其首皆以水爻在上

　　為水滿之象而此又為坎險之極中懐叵測非明

　　順歸往之性居比之終為卦之外據五之上有不

　　服之象故其辭若此至蹇之上六亦水盈于上而

　　而有來碩之象者以水在山上滿則下流于山有來

　　碩之道若夫屯之上為泣血漣如亦水泛无歸之

　　象與此畧同需之上水有入穴之象以正應得陽

　　剛轉可和而為雨故得終吉此則下應匪人其凶

　　宜矣

　周易孔義集説卷二