周易述

欽定四庫全書

周易述卷二十三元和恵棟撰

易微言下

道

繫上曰一隂一陽之謂道

越紐錄范子曰道者天地先生不知老曲成萬物不名

巧故謂之道道生氣氣生隂隂生陽陽生天地天地立

然後寒暑燥濕日月星辰四時而萬物備術者天意也

淮南天文曰道曰規始于一一而不生故分而為隂陽

隂陽合和而萬物生

韓非子主道曰道者萬物之始是非之紀也是故明君

守始以知萬物之源治紀以知善敗之端故虚靜以待

令令名自命也令事自定也虛則知實之情靜則知動

者正

解老曰道者萬物之所然也

鄭長者曰體道無為無見也(漢書藝文志鄭長者二篇在道家)

管子四時曰道生天地

管子白心曰道者一人用之不聞有餘天下行之不聞

不足此謂道矣(注云多少皆足者道也)

正篇曰隂陽同度曰道

内業曰夫道者所以充形也而人不能固其往不復其

來不舍謀乎莫聞其音卒乎乃在于心冥冥乎不見其

形淫淫乎與我俱生不見其形不聞其聲而序其成謂

之道(注云雖無形聲常依序而成故謂之道)

文選注引管子曰虚而無形謂之道

形勢解曰道者扶持衆物使得生育而各終其性命者

也

韓非子揚權曰夫道者弘大而無形德者覈理而普至

至于羣生斟酌用之　又曰道無雙故曰一是故明君

貴獨道之容　又曰虚靜無為道之情也參伍比物事

之形也參之以比物伍之以合虚喜之則多事惡之則

生怨故去喜去惡虚心以為道舍

又曰道者萬物之所然也萬理之所稽也理者成物之

文也道者萬物之所成也故曰道理之者也物有理不

可以相薄故理之為物之制萬物各異理萬物各異理

而道盡稽萬物之理故不得不化不得不化故無常操

是以生死氣禀焉萬智斟酌焉萬事廢興焉天得之以

髙地得之以藏維斗得之以成其威日月得之以恒其

光五常得之以常其位列星得之以端其行四時得之

以御其變氣軒轅得之以擅四方赤松得之與天地統

聖人得之以成文章道與堯舜俱智與接輿俱狂與桀

紂俱滅與湯武俱昌以為近乎遊于四極以為逺乎常

在吾側以為暗乎其光昭昭以為明乎其物冥冥而功

成天地和光雷霆宇内之物恃之以成凡道之情不制

不形柔弱隨時與理相應萬物得之以死得之以生萬

物得之以敗得之以成道譬諸若水溺者多飲之即死

渴者適飲之即生譬之若劒㦸愚人以行忿則禍生聖

人以誅暴則福成故得之以死得之以生得之以敗得

之以成

莊子天地曰夫子曰夫道覆載萬物者也洋洋乎大哉

賈子新書道術曰道者所從接物也其本者謂之虚其

末者謂之術虚者言其精微也平素而無設施也術也

者所從制物也動靜之數也凡此皆道也

又道德説曰道　疑而為德神載于德德者道之澤也

道雖神必載于德

阮籍通老子論曰道者自然易謂之太極春秋謂之元

老子謂之道(文選十一)

逺

虞注易曰乾為逺

老子德經曰玄德深矣逺矣

玄

文言曰夫玄黄者天地之襍也天玄而地黄

説卦曰震為玄黄虞注云天玄地黄震天地之雜物故

為玄黄

考工記曰天謂之玄地謂之黄(廣雅曰乾玄天也)

月令曰季冬天子居玄堂右个蔡邕章句曰玄黑也其

堂尚玄(文選注八)

越語曰至于玄月王召范蠡而問焉韋昭注云謂魯哀

十六年九月

爾雅月名曰九月為玄(乾鑿度曰乾漸九月注云乾御戌亥在于十月而漸九月天謂)

(之玄故九月為玄)

夏小正傳曰玄也者黑也

説文曰玄幽逺也黑而有赤色者為玄象幽而入覆之

也　漢書郊祀志年始冬十月色外黑内赤服䖍曰十

月隂氣在外故外黑陽氣尚伏在地故内赤也　朱氏

震曰坎北方也其色玄者赤黑也赤者乾陽也黑者坤

隂也棟謂乾御戌亥戌亥之月乾坤合居故赤黑為玄

章懷張衡傳注云玄深也

考工記鍾氏曰三入為纁五入為緅七入為緇鄭注云

染纁者三入而成又再染以黑則為緅緅今禮俗文作

爵言如爵頭色也又再染以黑乃成緇矣凡玄色者在

緅緇之間其六入者與賈疏云以緅入黑汁即為玄六

入為玄但無正文故此注與士冠禮注皆云玄則六入

與更以此玄入黑汁則名七入為緇矣

文選注引鍾會注老子曰幽冥晦昧故稱為玄　王弼

曰玄㝠嘿無有也(文選十一)

桓譚新論曰揚雄作玄書以為玄者天也道也言聖賢

制法作事皆引天道以為本綂而因附續萬類王政人

事法度故宓犧氏謂之易老子謂之道孔子謂之元而

揚雄謂之玄　解嘲曰知玄知黙守道之極

老子道經曰無名天地之始有名萬物之母故常無欲

以觀其妙常有欲以觀其徼(小也)此兩者同出而異名(同出)

于道(王弼注云兩者謂始與母也同出于玄也異名所施不同也在首則謂之始終則謂之母也訓暢令盡)

(也)同謂之玄(玄天也)玄之玄玄(上天之載無聲無臭)衆妙之門(徼亦妙也)

(故曰衆妙)　又曰生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德

(王弼注云玄徳者皆有德不知其至出于幽冥者也)王弼注俱見文選注中

淮南原道曰舜執玄德于心而化馳若神髙注云玄天

也馳行也

又覽冥曰夫物類之相感玄妙深微　案陽在地下稱

玄坤上六其血玄黄是妙古文眇眇小也猶微也陽在

下故言深

太玄曰天以不見為玄地以不形為玄人以心腹為玄

天奥西北鬱化精也地奥黄泉隱魄榮也人奥思慮含

至精也

張衡玄圖曰玄者無形之類自然之根作于太始莫之

與先包含道德搆掩乾坤橐籥元氣禀受無原(御覽一)

老子道經曰古之善為士者微妙玄通河上公注云玄

天也言其節志精微與天通也(文選注精微今作玄妙)

神

繫上曰神无方而易无體(變化故无方自微及著故无體)　又曰隂陽

不測之謂神(神无方故不測)　又曰知變化之道者其知神之

所為乎(虞注云在陽稱變乾五之坤在隂稱化坤二之乾隂陽不測之謂神知變化之道故知神之所)

(為)　又曰易无思也无為也(虞注云天下何思何慮同歸而殊途一致而百慮故)

(无為謂其靜也專)寂然不動(謂隱藏坤初機息矣專故不敢動者也)感而遂通天

下之故(感動也以陽變隂通天下之故謂發揮剛柔而生爻者也)非天下之至神其

孰能與于此(至神謂易隱初入微知幾其神乎)　又曰唯神也故不疾

而速不行而至(神謂易也謂日月斗在天日行一度月行十三度從天西轉故不疾而速是寂)

(然不動隨天右周感而遂通故不行而至者也)　又曰利用出入民咸用之謂

之神　又曰鼓之舞之以盡神(虞注云神易也陽息震為鼓隂消㢲為舞故鼓)

(之舞之以盡神)

繫下曰于是始作八卦以通神明之德　漢書贊曰易

本隱以之顯張揖曰作八卦以通神明之德是本隱也

有天道焉有地道焉有人道焉以類萬物之情是之顯

也

又曰精義入神以致用也(姚信曰陽稱精隂為義入在初也陰陽在初深不可測故)

(謂之神變為姤復故曰致用也)

説卦曰神也者妙萬物而為言者也(説文神字下云天神引出萬物者也)

(妙萬物者引出萬物也)

孟子曰大而化之謂聖聖而不可知之謂神(莊子外物曰聖人之)

(所以駴天下神人未嘗過而問焉郭注云神人即聖人也聖言其外神言其内)

又曰所存者神

大戴禮哀公問孔子曰所謂聖人者知通乎大道應變

而不窮能測萬物之情性者也大道者所以變化而凝

成萬物者也情性也者所以理然不取舍者也

吕覽君守曰至神逍遥倏忽而不見其容至聖變習移

俗而莫知其所從

荀子儒效曰道出乎一曷為一曰執神而固曷謂神曰

盡善浹洽之謂神萬物莫足以傾之之謂固神固之謂

聖人

又天論曰萬物各得其和以生各得其養以成不見其

事而見其功夫是之謂神

大戴禮勸學曰神莫大于化道

史記律書曰氣始于冬至周而復生神生于無形(精微故無)

(形)成于有形(正義曰天地既分二儀已質萬物之形成于天地之間神在其中)然後數

形而成聲(正義曰數謂天數也聲謂五聲也言天數形則能成其五聲也)故曰神使氣

氣就形形理如類有可類或未形而未類或同形而同

類類而可班(班别也義與辨同)類而可識聖人知天地識之别

故從有以至未有(正義曰從有萬物形質也未有謂天地未形也)以得細若氣

微若聲(正義曰氣謂大易之氣聲謂五聲之聲)然聖人因神而存之(囚神而存)

(之故謂之神)雖妙必効(妙微眇効猶見也)情核其華道者明矣(華榮華有)

(色貌也道心之微故曰榮道)非其聖心以乗聰明孰能存天地之神

而成形之情哉(情核其華道者明故成形之情)神者物受之而不能知

(日用而不知)及其去來(夫微之顯故有去來)故聖人畏而欲存之(誠不可掩)

(故畏而欲存之)唯欲存之神之亦存(神其神故神存)其欲存之者故莫

貴焉(積微月不勝日時不勝月歲不勝時故莫貴焉孟子曰所存者神)管子曰神者至貴也　

詩汜歴樞曰卯酉為革政午亥為革命神在天門出入

候聽宋均注云神陽氣君象也天門戌亥之間乾所據

者(郎顗傳)

墨子公輸曰治干神者衆人不知其功爭于明者衆人

知之

法言問神曰或問神曰心請問之(不知神在心故復問)曰潛天而

天潛地而地(如乾之初九)天地神明而不測者也心之潛也

猶將測之况于人乎況于事倫乎敢問潛心于聖曰昔

仲尼潛心于文王矣達之顔淵亦潛心于仲尼矣未達

一間耳神在所潛而已矣天神天明照知四方天精天

粹萬物作類(乾元用九而天下治)人心其神矣乎操則存捨則亡

(中庸其至矣乎民鮮能乆)能常操而存者其惟聖人乎(至誠無息)聖人存

神索至(注云存其精神探幽索微)成天下之大順致天下之大利和

同天人之際使之而無間者也

先知曰先知其幾于神乎(注云神以知來先知近于神)

揚雄解嘲曰爰清爰靜游神之庭

班固賓戲曰銳思于豪芒之内潛神黙記恒以年歲(師古)

(曰豪芒喻纖微也)

管子心術曰去欲則宣(宣通也)宣則靜靜則精精則獨立

矣獨則明明則神矣神者至貴也故舘不辟除則貴人

不舍焉故曰不潔則神不處

内業曰一物能化謂之神一事能變謂之智化不易氣

變不易智

荀子不茍曰誠信生神注中庸曰至誠如神

淮南泰族曰故大人者與天地合德日月合明鬼神合

靈與四時合信故聖人懷天氣抱天心執中含和不下

廟堂而衍四海變習易俗民化而遷善若性諸己能以

神化也

後漢書李固上疏曰臣聞氣之清者為神人之清者為

賢

幽贊

樂記曰明則有禮樂幽則有鬼神聖人作易其始也幽贊于神明其終也明贊于天地幽贊一也贊天地之化育與天地參一貫三也

幽明(附)

繫辭曰知幽明之故幽北方也坎也明南方也離也尚書堯典宅南郊曰明都宅朔方曰幽都檀弓曰葬

于北方北首之幽之故也説卦曰離也者明也南方之卦也此幽明之故也

妙

理微謂之妙妙猶眇也自廣雅訓妙為好而其義始晦

繫下曰子曰顔氏之子其殆庶幾乎虞注云幾者神妙

也顔子知幾故殆庶幾案妙古文眇眇小也猶微也荀

悅申鑒曰理微謂之妙(章懷後漢書訓妙為美此俗訓)

說卦曰神也者妙萬物而為言者也董遇本妙作眇眇

小也繫曰非天下之至神其孰能與于此又曰知幾其

神乎虞注云至神謂易隱初入微又云陽在復初稱幾

隱初入微隂陽不測故神也者妙萬物而為言者也(師古)

(漢書昭帝紀注曰眇微也)

中庸曰故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破

焉朱子注云其大無外其小無内　案淮南精神曰無

外之外至大也無内之内至貴也高誘注云言天無有

垠外而能為之外諭極大也無内言其小小無内而能

為之内道尚微妙故曰至貴又曰能知大貴何往而不

遂髙誘注云大貴謂無内之内言道至微能出入于無

間

老子道經曰常無欲以觀其妙注云妙要也人常能無

欲則可以觀道之要要謂一也鍾會注云(文選注)妙者極

之微也

莊子庚桑曰夫全其形生之人藏其身也不厭深眇而

已矣

淮南時則曰仲夏之月日長至隂陽爭死生分高誘曰

至極也陽盡午中而微隂妙重淵矣此陽隂爭辨之際

漢書張敞傳敞上封事曰夫心之精微口不能言也言

之微眇書不能文也

揚雄解難曰抗辭幽説閎意眇指(師古曰眇讀為妙曹大家幽通賦注云)

(眇微也)

又曰聲之眇者不可同于衆人之耳(注同前)

淮南齊俗曰樸至大者無形狀道至眇者無度量

吕氏春秋謹聽曰賢者之道牟而難知妙而難見高誘

云牟猶大也賢者之道磥落不凡惟義所在非不肖所

及故難知也其仁愛物本于中心精妙幽微亦非不肖

所及故難見也

吕覽用兵曰有巨有微髙誘曰巨觕略微要妙覩未萌

之萌也

誠

文言曰閑邪存其誠又曰修辭立其誠虞注云乾為誠

大學曰欲正其心者先誠其意又曰所謂誠其意者毋

自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎

其獨也小人閒居為不善無所不至見君子而後厭然

揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益

矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也

中庸曰子曰鬼神之為德其盛矣乎視之而不見聽之

而不聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭

祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可

度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫

又曰誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中

不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者

也

又曰自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠

矣

又曰唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之

性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊

天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣

又曰故至誠無息不息則乆久則徵徵則悠逺悠逺則

博厚博厚則高明

又曰唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大

本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩

浩其天

荀子曰養心莫善於誠又曰不誠則不獨大學言誠意

而歸之慎獨則誠猶獨也易乾鑿度論易之義云移物

致耀至誠專密鄭注云移動也天確爾至誠故物得以

自動寂然專宻故物得以自耀也若然則存誠猶慎獨

獨即至誠也

乾鑿度曰孔子曰易者易也變易也不易也易者以言

其德也虚無感動清靜炤哲移物致耀至誠專宻

漢書孔光傳光對䇿曰書曰天既付命正厥德言正德

以順天也又曰天棐諶辭(諶誠也諶辭至誠之辭也)言有誠道天輔

之也明承順天道在于崇德博施加精致誠孳孳而已

孟子曰居下位而不獲于上民不可得而治也獲于上

有道不信于友弗獲于上矣信于友有道事親弗悦弗

信于友矣悅親有道反身不誠不悅于親矣誠身有道

不明乎善不誠其身矣是故誠者天之道也思誠者人

之道也(此上述其師子思之語)至誠而不動者未之有也不誠未

有能動者也

韓詩外傳曰唐虞之法可得而考也其喻人心不可及

矣詩曰上天之載無聲無臭其孰能及之

又曰勇士一呼而三軍皆避士之誠也昔者楚熊渠子

夜行寢石以為伏虎彎弓而射之沒金飲羽下視知其

為石石為之開而況人乎夫倡而不和動而不僨中心

有不全者矣夫不降席而匡天下者求之已也孔子曰

其身正不令而行其身不正雖令不從先王之所以拱

揖指麾而四海來賔者誠德之至也色以形于外也詩

曰王猷允塞徐方既來

吕覽精通曰人或謂兔絲無根兔絲非無根也其根不

屬也伏苓是(屬連也)慈石召鐵或引之也(石鐵之母也以有慈石故能引)

(之石之不慈者亦不能引也)樹相近而靡或軵之也聖人南面而立

以愛利民為心(心在利民)號令未出而天下皆延頸舉踵矣

則精通乎民也(精誠通洞于民使之然也)夫賊害于人人亦然今夫

攻者砥厲五兵發且有日矣所被攻者不樂非或聞之

也神者先告也(非聞将見攻也神先告之令其志意愁戚不樂)身在乎秦所親

愛在于齊死而志氣不安精或往來也德也者萬民之

宰也(宰主也)月者羣隂之本也月望則蚌蛤實羣隂盈月

晦則蚌蛤虚羣隂虧夫月形乎天而羣隂化乎淵聖人

形德乎已而四荒咸飭乎仁(所謂誠乎此而諭乎彼)養由基射虎

中石矢乃飲羽誠乎虎也伯樂學相馬所見無非馬者

誠乎馬也宋之包丁好解牛所見無非死牛者三年而

不見生牛用刀十九年刃若新硏(砥也)順乎理誠乎

牛也故君子誠乎此而諭乎彼感乎已而發乎人

莊子漁父曰孔子愀然曰(問漁父)請問何謂真客曰真者

精誠之至也不精不誠不能動人故強哭者雖悲不哀

強怒者雖嚴不威強親者雖笑不和真悲無聲而哀真

怒未發而威真親未笑而和真在内者神動于外是所

以貴真也真者所以受于天也(真即誠也誠者天之道故真亦受于天)自

然不可易也

吕覽具備曰三月嬰兒軒冕在前弗知欲也斧鉞在後

弗知惡也慈母之愛諭焉誠也故誠有(又)誠乃合于情

(當作精)精有(又)精乃通于天乃通于天水木石之性皆可

動也(中孚信及豚魚吕梁忠信亦爾)　又况有血氣者乎故凡説與治

之務莫若誠(以誠説則信著之以誠治則化行之)聽言哀者不若見其哭

也聽言怒者不若見其鬭也説與治不誠其動人心不

神

淮南泰族曰夫蛟龍伏寢于淵而卵割于陵螣蛇雄鳴

于上風雌鳴于下風而化成形精之至也故聖人養心

莫善于誠至誠而能動化矣又曰聖主在上位廓然無

形寂然無聲官府若無事朝廷若無人無隱人無軼民

無勞役無寃刑四海之内莫不仰上之德象主之指夷

狄之國重譯而至非戸辨而家説之也推其誠心施之

天下而已矣詩曰惠此中國以綏四方内順而外寧矣

班固幽通賦曰精通靈而感物兮神動氣而入微(曹大家注)

(云言人參于天地有生之最神靈也誠能致其精誠則通于神靈感物動氣而入微者矣)養流睇而

猿號兮李虎發而石開(養由基李廣)非精誠其焉通兮茍無

實其孰信操末技猶必然兮矧耽(躭)躬于道真(師古曰躬親也)

(射者微技猶能精誠感于猿石况立身種德親躭大道而不倦者乎)

仁(附)

子曰水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也此語合于易理仁乃乾之初生之道也故未見蹈仁而死極其變如求仁得仁殺身成仁乃全而歸之之義不可言死(禮記君子曰終小人曰死)

中(甲子卦氣起中孚大玄凖之為中)

大舜執其兩端用其中于民周公設官分職以為民極極中也虞周皆既濟之世贊化育之功同也

復彖曰復其見天地之心乎　案冬至復加坎坎為亟

心亟古文極中也然則天地之心即天地之中也董子

繁露曰陽之行始于北方之中而止于南方之中隂之

行始于南方之中而止于北方之中隂陽之道不同至

于盛而皆止于中其所起皆必于中中者天地之太極

也日月之所至而郤也長短之隆不得過中天地之制

也如董子之言則天地之心兼二至也(象至日閉闗兼二至)

繫上曰易簡而天下之理得矣天下之理得而易成位

乎其中矣荀爽注云易謂坎離陽位成于五五為上中

隂位成于二二為下中故易成位乎其中　案易簡即

天地之中也

成十三年左傳劉子曰吾聞之民受天地之中以生所

謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也

明道程子曰民受天地之中以生天命之謂性也荀爽對䇿曰昔者聖人建天地之中而制禮

中庸曰天命之謂性又曰喜怒哀樂之未發謂之中又

曰中也者天下之大本也又曰立天下之大本

周語曰王將鑄無射問律于伶州鳩對曰律所以立均

出度也古之神瞽考中聲而量之以制(考合也謂合中和之聲而量度)

(之以制樂也)度律均鍾百官軌儀紀之以三(天地人)平之以六

(六律)成于十二(律吕)天之道也夫六中之色也故名之曰黄

鍾(十一月曰黄鍾乾初九也六者天地之中天有六氣降生五味天有六甲地有五子十一而天地畢矣而)

(六為中故六律六吕而成天道黄鍾初九六律之首故以六律正色為黄鍾之名重元正始之義也)所以

宣養六氣九德也(六氣隂陽風雨晦明也九德九功之德水火金木土榖正德利用厚生也)

(十一月陽伏于下物始萌于五聲為宫含元處中所以徧養六氣九德之本)

三綂歴曰四分月法以其一乗章月是為中法朔不得

中是為閏月言隂陽雖交不得中不生(獨隂不生獨陽不生獨天不生)

(天者中也三合然後生故云不得中不生)

論語堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬允執其中四海困

窮天禄永終舜亦以命禹

孟子曰湯執中

善

文言曰元者善之長也　又曰積善之家必有餘慶虞

注云初乾為積善

繫上曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也

又曰子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知

之未嘗復行也易曰不逺復无祇悔元吉虞注云復以

自知

中庸曰子曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服

膺而弗失之矣(一善謂乾初即復初也復初為中行故云擇乎中庸得一善與繫辭相發明)

##經部/易類/周易述

大戴禮勸學曰積善成德(案初為善三為成德故文言曰君子以成德為行漢議郎)

(元賓碑云乾之積善謂乾三也陽成于三積善成德至三而成)

晉語寗莊子曰善德之建也(積善成德故為德之建)

純

文言曰大哉乾乎剛健中正純粹精也

中庸曰詩曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天

也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也

純亦不已(朱子曰純純一不雜也)

周易述卷二十三