大易擇言
大易擇言
欽定四庫全書
大易擇言卷十八
上元程廷祚撰
䷠(艮下乾上)
遯亨小利貞
(正義)伊川程子曰遯者陰長陽消君子遯藏之時也君子
退藏以伸其道道不屈則為亨故遯所以有亨也
雖小人道長之時君子知幾退避固善也然事有
不齊與時消息无必同也隂柔方長而未至于甚
盛君子尚有遲遲致力之道不可大貞而尚利小
貞也
紫陽朱子曰遯退避也為卦二隂浸長陽當退避故
為遯其占為君子能遯則身雖退而道亨小人則
利于守正不可以浸長之故而遂侵迫于陽也小
謂隂柔小人也此卦之占與否之初二兩爻相類
(辨正)問遯小利貞本義謂小人也案易中小字未有以為
小人者如小利有攸往與小貞吉之類皆大小之
小耳朱子曰經文固无此例以彖傳推之則是指
小人而言今當且依經而存傳耳
愚案小利貞程傳本虞王以為大小之小本義以為
小人説俱有理然遯與否皆隂長之卦否彖不利
君子貞主隂而言也則小利貞亦宜主隂而言以
此卦方有二隂且居艮體猶能小利于君子而无
大害非謂君子處遯之時尚可以小有所為亦非
教小人以守正而无侵迫于君子也夫卦既為遯
則剛知柔之將有害于己矣而經又曰小利貞者
言不可愛其小利而㤀大害所以堅其遯之意也
朱子以指小人為經文无此例葢亦疑此
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
(正義)衡水孔氏曰此釋遯之所以得亨通之義小人之道
方長君子非遯不通故曰遯而亨也
紫陽朱子曰隂方浸長處之為難故其時義為尤大
也
語類問遯亨遯而亨也分明是説能遯便亨更説剛
當位而應與時行也是如何朱子曰此其所以遯
而亨也隂方㣲為他剛當位而應所以能知時而
遯是能與時行不然便是與時背也
(辨正)愚案此卦内外俱剛體乾居上而用其健艮居下而
用其止故曰剛當位而應非專指九五而言也
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
(正義)崔氏(憬)曰天喻君子山比小人小人浸長若山之侵
天君子遯避若天之逺山故言天下有山遯也
伊川程子曰天下有山山下起而乃止天上進而相
違是遯避之象也君子觀其象以避逺乎小人逺
小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在
乎矜莊威嚴使知敬畏則自然逺矣
紫陽朱子曰天體无窮山髙有限遯之象也嚴者君
子自守之常而小人自不能近
石澗俞氏曰君子觀象以逺小人豈有他哉不過危
行言遜而已遜其言則不惡不使之怨也危其行
則有不可犯之嚴不使之不遜也此君子逺小人
之道也
初六遯尾厲勿用有攸往
(辨正)愚案凡六爻之位以初上為始終而全卦之體則以
初上為首尾初六之為遯尾取諸全卦者也雖取
諸全卦亦但就一爻而言非以上五爻為先遯而
初六為遯而在後何也卦之二隂乃此卦所以為
遯者也遯者賢人君子之事四陽爻方能為之豈
可以屬隂爻乎遯尾厲者言初六隂之初長繼之
者方來而未已為可危也勿用有攸往者言能自
是而不前進則可以无害于陽而遯者可勿遯矣
舊説既不明于遯尾之義而下句之説亦迂迴而
難通
(存疑)呉郡陸氏曰隂氣已至于二而初在其後故曰遯尾
也避難當在前而在後故厲往與災難㑹故勿用
有攸往
衡水孔氏曰遯尾厲者為遯之尾最在後遯者也小
人長于内應出外以避之而最在卦内是遯之為
後故曰遯尾厲也危厲既至則當危行言遜勿用
更有所往
(存異)伊川程子曰他卦以下為初遯者往遯也在前者先
進故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不及者
也是以危也初以柔處微既已後矣不可往也往
則危矣微者易于晦藏往既有危不若不往之无
災也
紫陽朱子曰遯而在後尾之象危之道也占者不可
以有所往但晦處静俟可免災耳
象曰遯尾之厲不往何災也
(存異)伊川程子曰見幾先遯固為善也遯而為尾危之道
也往既有危不若不往而晦藏可免于災處微故
也古人處微下隠亂世而不去者多矣
六二執之用黄牛之革莫之勝說
(辨正)愚案所以致遯在下卦之二陰而適居艮體故爻辭
皆取止遯之義遯不可止止隂之長乃所以止遯
也初六既言隂不可進六二則隂進之勢尤鋭非
力止之則其進不可遏而遯之事成矣故曰執用
黄牛莫之勝説舊解未可用
(通論)雙湖胡氏曰遯以二隂之長成卦而以四陽之遯得
名故初遯則厲二不言遯三四五上皆言遯豈非
以隂爻无取于遯之義歟
(存疑)衡水孔氏曰處中居内非遯之人也既非遯之人便
為所遯之主物皆棄已而遯何以執固留之惟有
中和厚順之道可以固而安之也能用此道則无
能勝已解脱而去(以下三説立義不同然終于本爻之象未見明確)
伊川程子曰二與五為正應雖在相違遯之時二以
中正順應于五五以中正親合于二其交自固黄
中色牛順物革堅固之物二五以中正順道相與
其固如執係之以牛革也莫之勝説謂其交之固
不可勝言也
紫陽朱子曰以中順自守人莫能解必遯之志也占
者固守亦當如是
象曰執用黄牛固志也
(辨正)愚案固志謂固止隂柔之志使之不迫于上進也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
(正義)蘭氏恵卿曰九三為艮之主二隂浸長而止之于内
是畜二小人于内曰若畜之以臣妾之禮則吉不
可使與于政事也
紫陽朱子曰下比二隂當遯而有所係之象有疾而
危之道也然以畜臣妾則吉盖君子之于小人惟
臣妾則不必其賢而可畜耳故其占如此
厚齋馮氏曰乾三陽所以得遯而避二隂之長者以
有九三以止之也今九三為二隂所拘繫而不得
脱將為隂柔所薄而元氣危矣能如人主之畜臣
妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也
徐氏曰係者我為彼所係隂為主也畜者彼為我所
畜陽為主也故以隂係陽則有疾以陽畜隂則為
吉也
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
(正義)中溪張氏曰當遯而係故有疾而厲至于憊乏也惟
當以剛自守止下二隂而畜之以臣妾之道然後
獲吉又豈可當大事乎
愚案九三陽剛本欲遯者而内與二隂為體有係屬
之義故曰係遯其徳以止為徳者也于二隂畜以
臣妾之道畀以使令之役而不使之干預大事則
止之道得矣不可大事正對小利貞而言盖臣妾
人之所不可无者若以其小有利益而授以軍國
之務則禍亂萌生而君子之害至矣雖欲遯得乎
九四好遯君子吉小人否
(正義)
折中曰案君子吉小人否若以小人與君子相敵者言
之則否字解如泰否之義謂好遯者身退道亨在君
子固吉矣然豈小人之福哉自古君子退避則小人
亦不旋踵而覆敗是君子之遯者非君子之凶乃君
子之吉而致君子之遯者非小人之泰乃小人之否
也此義與剝上小人剝廬之指正同蓋易雖不為小
人謀而未嘗不為小人戒也
(存疑)伊川程子曰四與初為正應是所好愛者也君子雖
有所好愛義茍當遯則去而不疑所謂克己復禮
以道制欲是以吉也小人則不能以義處牽于所
私至于陷辱其身而不能已故在小人則否也否
不善也四乾體能剛斷者聖人以其處隂而有繫
故設小人之戒
紫陽朱子曰下應初六而乾體剛健有所好而能絶
之以遯之象也惟自克之君子能之而小人不能
故占者君子則吉而小人否也
象曰君子好遯小人否也
(存疑)伊川程子曰君子雖有好而能遯不失于義小人則
不能勝其私意而至于不善也(案小人否之説以)折中為正
九五嘉遯貞吉
(正義)伊川程子曰九五中正遯之嘉美者也處得中正之
道時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而吉
(存疑)紫陽朱子曰剛陽中正下應六二亦柔順而中正遯
之嘉美者也占者如是則正而吉矣
愚案九五正所謂剛健而中正者也知進退存亡而
不失其正遯之盡善无過于此初不以下應六二
况六二亦豈可謂之柔順中正乎程傳前數語盡
之矣
象曰嘉遯貞吉以正志也
(辨正)愚案九五自正其志而非有待于外所謂求仁而得
仁者也
上九肥遯无不利
(正義)伊川程子曰肥者充大寛裕之意遯者唯飄然逺逝
无所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又
下无所係是遯之遠而无累可謂寛綽有餘裕也
遯者窮困之時也善處則為肥矣其遯如此何所
不利
紫陽朱子曰以剛陽居卦外下无係應遯之逺而處
之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意
象曰肥遯无不利无所疑也
(正義)侯氏(行果)曰最處外極无應于内心无疑戀超世髙
舉安時无悶故肥遯无不利
伊川程子曰其遯之逺无所疑滯也蓋在外則已逺
无應則无累故為剛决无疑也
(通論)平菴項氏曰下三爻艮也主于止故為不往為執革
為係遯上三爻乾也主于行故為好遯為嘉遯為
肥遯也
䷡(乾下震上)
大壯利貞
(正義)伊川程子曰為卦震上乾下乾剛而震動以剛而動
大壯之義也剛陽大也陽長已過中矣大者壯盛
也○大壯之道利于貞正也大壯而不得其正强
猛之為耳非君子之道壯盛也
紫陽朱子曰大謂陽也四陽盛長故為大壯陽壯則
占者吉亨不假言但利在正固而已
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
(正義)伊川程子曰隂為小陽為大陽長以盛是大者壯也
下剛而上動以乾之至剛而動故為大壯大者既
壯則利于貞正正而大者道也天地之道常久而
不已者至大至正也
語類問如何見天地之情朱子曰正大便見得天地
之情天地只是正大未嘗有些子邪處
折中曰案大者謂陽也大者壯謂四陽盛長也此句正
釋名卦之義剛以動故壯一句非正釋卦名乃推明
卦之善以起義耳凡曰故者皆同義順以説故聚明
以動故豐是也
(通論)蘭氏惠卿曰復者一陽在内而甚微故曰心心難見
故曰復其見天地之心乎大壯則四陽壯盛已形
于外故曰情情易見故曰正大而天地之情可見
矣
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
(正義)伊川程子曰雷震于天上大而壯也君子之大壯者
莫若克己復禮古人云自勝之謂强中庸于和而
不流中立而不倚皆曰强哉矯赴湯火蹈白刃武
夫之勇可能也至于克己復禮則非君子之大壯
不可能也故云君子以非禮弗履
紫陽朱子曰雷在天上是甚生威嚴人之克己須是
如雷在天上方能克去非禮若半上落下則不濟
事
(餘論)平菴項氏曰君子所以養其剛大者亦曰非禮勿履
而已
初九壯于趾征凶有孚
(正義)山陽王氏曰在下而壯故曰壯于趾也居下而用剛
壯以斯而進窮凶可必也故曰征凶有孚
伊川程子曰初陽剛乾體而處下壯于進者也趾在
下而進動之物九在下用壯而不得其中夫以剛
處壯雖居上猶不可行况在下乎故征則其凶有
孚孚信也謂以壯往則得凶可必也
象曰壯于趾其孚窮也
(正義)伊川程子曰在最下而用壯以行可必信其窮困而
凶也
九二貞吉
(正義)伊川程子曰二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處
中是剛柔得中不過于壯得貞正而吉也
(辨正)愚案二四兩爻並有貞吉之辭二居乾體之中不見
其剛于外有務克己私以全天德之象故得其正
而吉也四處動體之初值多懼之地前遇二隂非
其所敵故亦得正而吉雖有悔而可亡也然四曰
悔亡則二之无悔可知二在本卦為最勝之爻于
此明矣先儒謂二以陽居隂本不得其正必因中
以求正然後得吉非至當之論
象曰九二貞吉以中也
(正義)伊川程子曰所以貞正而吉者以其得中道也中則
不失正况陽剛而乾體乎
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
(正義)東郡京氏曰壯一也小人用之君子有而不用
劉氏長民曰罔不也君子尚徳而不用壯若用其壯
則危矣
白雲郭氏曰剛至三而壯矣小人務勝人故喜壯而
用之君子務勝已之私是以勿用壯于外也以用
壯為正則危矣羊狠喜觸用壯之象也觸藩羸角
用壯而厲也君子用罔者君子罔以壯為用也先
儒或為羅網之罔失之矣
愚案君子用罔之説以折中所訂為正
(存疑)伊川程子曰九三以剛居陽而處壯又當乾體之終
壯之極者也在小人則為用壯在君子則為用罔
小人尚力故用其勇壯君子志剛故用罔罔无也
猶云蔑也以其至剛蔑視于事而无所忌憚也君
子小人以地言剛柔得中則不折不屈施无不宜
茍剛之太過則多傷莫與貞固守此則危道也凡
物莫不用其壯齒者齧角者觸蹄者踶羊壯于首
羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬當其前
也盖所當必觸喜用壯如此必羸困其角矣猶人
尚剛壯所當必用必至摧困也
紫陽朱子曰過剛不中當壯之時是小人用壯而君
子則用罔也罔无也視有如无君子之過于勇者
也如此則雖正亦危矣羝羊剛壯喜觸之物藩籬
也羸困也貞厲之占其象如此
象曰小人用壯君子罔也
(正義)慈湖楊氏曰九三益進勢雖壯君子之心未嘗以為
意焉惟小人則自喜己勢之壯而益肆益壯是謂
小人用壯罔无也言君子之所用異乎小人之用
也故曰小人川壯君子罔也
泉峰龔氏曰大壯本以四陽盛長而得名九三以陽
居陽而過剛壯而又壯者也用壯如此是小人之
所為而非君子之道故曰君子用罔象釋之曰小
人用壯君子罔也語意與遯九四君子好遯小人
否也同
(辨正)平菴項氏曰君子用罔説者不同然觀爻辭之例如
小人吉大人否亨君子吉小人否婦人吉夫子凶
皆是相反之辭又象辭曰小人用壯君子罔也全
與君子好遯小人否也句法相類詩書中罔字與
弗字勿字毋字通用皆禁止之義也
(存疑)紫陽朱子曰小人以壯敗君子以罔困
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
(正義)伊川程子曰四陽剛長盛壯已過中壮之甚也故戒
以貞則吉而悔亡蓋方道長之時小失則害亨進
之勢是有悔也藩所以限隔也藩籬決開不復羸
困其壯也高大之車輪輹强壯其行之利可知車
之敗常在折輹輹壯則車强矣輹與輻同
東谷鄭氏曰居四陽之終其壯易過故必正吉則悔
亡羣陽並進非二陰之所能止藩决不羸其道通
也壯于大輿之輹其行健也
紫陽朱子曰藩決不羸承上文而言也決開也三前
有四猶有藩焉四前二隂則藩決矣壯于大輿之
輹亦可進之象也
(辨正)愚案四與二所處雖不同然二以乾體居下卦之中
四以震體居外卦之初剛與動皆未至于極則皆
為壯之得其正者故並得貞吉而四亦非戒辭也
至于二不言悔亡而四言者已交外卦而當四陽
之盛不能无過壯之嫌則其始不能无悔以其初
動而在上卦之下遂得悔亡亦非陽終而壯易過
之謂也
象曰藩決不羸尚往也
(正義)伊川程子曰剛陽之長必至于極四雖已盛然其往
未止也
六五喪羊于易无悔
(正義)紫陽朱子曰卦體似兑有羊象焉外柔而内剛者也
獨六五以柔居中不能抵觸雖失其壯然亦无所
悔矣故其象如此而占亦與咸九五同易容易之
易言忽然不覺其亡也或作疆埸之埸亦通漢食
貨志埸作易
折中曰壯之道貴乎得中九二方壯之時以剛處中壯
之正也至六五則壯已過矣又以柔處中則无所用
其壯矣故雖喪羊而无悔
(存異)伊川程子曰羊羣行而喜觸以象諸陽並進四陽方
長而並進五以柔居上若以力制則難勝而有悔
唯和易以待之則羣陽无所用其剛是喪其壯于
和易也如此則可以无悔五以位言則正以徳言
則中故能用和易之道使羣陽雖壯无所用也
愚案大壯之為卦諸爻雖有美惡然四陽方長聖人
幸之矣六五以隂柔别有取義非以諸陽並進而
欲以五制之也程傳甚誤
象曰喪羊于易位不當也
(通論)臨川王氏曰剛柔者所以立本變通者所以趨時方
其趨時則位正當而有咎凶位不當而无悔者有
矣大壯之時得中而處之以柔能喪其狠者也
折中曰案位當位不當易例多借爻位以發明其徳與
時地之相當不相當也此位不當不止謂以隂居陽
不任剛壯而已盖謂四陽已過矣則五所處非當壯
之位也于是而以柔中居之故為喪羊于易
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
(正義)伊川程子曰羝羊但取其用壯故隂爻亦稱之六以
隂處震終而當壯極其過可知如羝羊之觸藩籬
進則礙身退則妨角進退皆不可也才本隂柔故
不能勝己以就義是不能退也隂柔之人雖極用
壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能遂也
其所為如此无所往而利也用壯則不利知艱而
處柔則吉也
紫陽朱子曰壯終動極故觸藩而不能退然其質本
柔故又不能遂其進也其象如此其占可知然猶
幸其不剛故能艱以處則尚可以得吉也
(通論)山齋易氏曰三前有四故為觸藩四前遇隂故言藩
決上六前无滯礙而亦言觸藩者處一卦之窮也
不能退者在衆爻之上不能遂者亢而不可前進
也然能艱則吉此易之所以備勸戒也
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
(正義)石澗俞氏曰人之處事以為易則不詳審以為艱則
詳審向也既以不詳審而致咎今詳審而不輕率
則其咎不長也
大易擇言卷十八