大易擇言

欽定四庫全書

大易擇言卷二十九

上元程廷祚撰

䷶(離下震上)

豐亨王假之勿憂宜日中

(正義)伊川程子曰豐之時人民之繁庶事物之殷盛治之

豈易周為可憂慮宜如日中之盛明廣照无所不

及然後无憂也

何氏元子曰豐有憂道焉而云勿憂葢於此有道焉

可不必憂也其道安在亦曰致豐之本即保豐之

道何以致豐離明主之而震動將之也宜常如日

之方中使其明无所不及則幽隠畢照斯可永保

夫豐亨矣

(辨正)愚案宜日中一説以為盛明廣照一説以為過盛當

衰然觀彖辭傳宜日中宜照天下也則前説為優

至日中則昃乃别意

(通論)平菴項氏曰豐卦皆以明為主故下三爻皆明而无

咎上三爻皆暗以能求明為吉不能求為凶此所

以宜日中也

雲峯胡氏曰豐之大有亨道焉大則必通也亦有憂

道焉大則可憂也不必過于憂如日之中斯可矣

泰晉夬家人升皆曰勿恤此曰勿憂皆當極盛之

時常人所不憂而聖人所深憂其辭曰勿憂深&KR0704;

之辭非謂无憂也

(餘論)兼山郭氏曰豐者盛大之名盛大所以亨然物極盛

大者憂必將至日過中則昃豐過盛則衰聖人欲

持滿以中故言宜日中

紫陽朱子曰豐大也以明而動盛大之勢也故其占

有亨道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道焉

聖人以為徒憂无益但能守常不至于過盛則可

矣故戒以勿憂宜日中也

彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中

宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息

而况于人乎况于鬼神乎

(正義)伊川程子曰豐者盛大之義離明而震動明動相資

而成豐大也王者有四海之廣兆民之衆極天下

之大也故豐大之道唯王者能致之所有既大其

保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也

所有既廣所治既衆當憂慮其不能周及宜如日

中之盛明普照天下无所不至則可勿憂矣如是

然後能保其豐大保其豐大豈小才小知之所能

也既言豐盛之至復言其難常以為誡也日中極

盛則當昃昳月既盈滿則有虧闕天地之盈虛尚

與時消息况人與鬼神乎盈虛謂盛衰消息謂進

退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之迹于

萬物盛衰可見其消息也于豐盛之時而為此誡

欲其守中不至過盛處豐之道豈易言哉

折中曰案以明而動所以致豐可見處豐者之必明也

卦爻之義皆欲其明而防其昏故傳先發此義以示

玩辭之要

愚案日中則昃以下乃言盛極當衰以明可憂之意

日中不與彖辭日中同舊解謂日當中而又不可

過中曲説也

(餘論)紫陽朱子曰豐卦彖許多言語其實只在日中則昃

月盈則食天地盈虛與時消息數語上言盛已極

常湏謹謹保守得日中時候方得不然便是偃仆

傾壊了

象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

(正義)衡水孔氏曰斷决獄訟須得虛實之情致用刑罰必

得輕重之中若動而不明則滛濫斯及故君子象

于此卦而折獄致刑

伊川程子曰雷電皆至明震並行也二體相合故云

皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動

也威斷之象折獄者必照其情實唯明克允致刑

者以威于姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之

象以折獄致刑也

漢上朱氏曰電明照也所以折獄雷威怒也所以致

刑

(通論)東坡蘇氏曰傳曰為刑罰威獄以類天之震曜故易

至于雷電相遇則必及刑獄取其明以動也至于

離與艮相遇曰无折獄无留獄取其明以止也

紫陽朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立這法在

此未有犯威人留待異時之用故云明罰飭法豐

威在上明在下是用這法時湏是明見下情曲折

方得不然威動于上必有過錯也故云折獄致刑

初九遇其配主雖旬无咎徃有尚

(正義)瞿唐來氏曰十日為旬言初之豐以一月論已一旬

也正豐之時也

(辨正)愚案旬者日數之極以喻明也卦義所重在明故彖

辭言宜日中而中三爻皆以日中取象則取象于

旬之義可知舊説以旬訓均實所未觧初九居豐

之始物方来合配者合也配主物之方来而主合

于我也物既来合則宜照之以明且雖極其明而

无害故曰雖旬无咎如是則物得其所歸而可以

成其豐矣故曰徃有尚

(通論)東坡蘇氏曰豐之患常在于闇故爻皆以明闇為吉

凶初九六二九三三者皆離也而有明徳者也九

四六五上六則所謂豐而闇者也(案此説是)

(存異)山陽王氏曰處豐之初其配在四以陽適陽以明之

動能相光大者也旬均也雖均无咎往有尚也初

四俱陽爻故曰均也

紫陽朱子曰配主謂四旬均也謂皆陽也當豐之時

明動相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如

此也

象曰雖旬无咎過旬災也

(辨正)愚案旬者以明徧照之意處豐之初天下方来合于

我而我之明未能徧照則不能使人各得其欲而

不足以為豐然所謂徧照者實非有加于明之外

也倘逞私意而有加于明之外則物反不能安而

生其疑貳亦非所以為豐矣故曰雖旬无咎過旬

災也諸説以旬為盈滿之意以過旬災為日中則

昃于豐本重明之義不合然察察以為明者亦可

謂之過旬則其義亦未嘗不相通矣

(存疑)劉氏長民曰旬數之極也猶日之中也言无咎者謂

初未至中猶可進也若進而過中則災故象稱過

旬災也

安定胡氏曰言雖居豐盈之時可以无咎若過于盈

滿則必有傾覆之災也

六二豐其蔀日中見斗徃得疑疾有孚發若吉

(辨正)愚案此爻明體而掩于内有用晦之意故其象為豐

其蔀日中見斗也用晦雖亦道之所有而豐之時

則宜于明二之所為如此欲天下信而從之得乎

故曰徃得疑疾二之居中固有孚信茍能發而用

之則其明也皆其誠也誠則能動无往而不吉矣

(通論)進齋徐氏曰卦言宜日中以下體言之則二為中以

一卦言之則三四為中故二三四皆言日中

(存疑)紫陽朱子曰六二居豐之時為離之主至明者也而

上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽也

大其障蔽故日中而昏也往而從之則昏暗之主

必反見疑唯在積其誠意以感發之則吉戒占者

宜如是也虛中有孚之象

象曰有孚發若信以發志也

(辨正)愚案信以發志言志之所發一本于信誠至而明生

矣

九二豐其沛日中見沫折其右肱无咎

(正義)紫陽朱子曰沛一作斾謂幡幔也其蔽甚于蔀矣沫

小星也

(辨正)愚案九三離體之終明微暗盛暗盛故為豐其沛之

象明微故為日中見沫之象豐之時非盛明不可

用若九三之微明亦難以及物矣强而行之必滋

禍敗折其右肱无咎言當自安于无所作為而與

時休息也

象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

(辨正)愚案豐之時所事者大故曰大事其明已衰則不可

大事矣終不可用深戒之之辭

(存異)伊川程子曰三應于上上應而无位隂柔无勢力而

處極終其可共濟大事乎既无所頼如右肱之折

終不可用矣

九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉

(辨正)愚案九四上有二隂為其所蔽豐其蔀日中見斗其

暗甚矣斯時而有破其暗發其明者則吉夷之為

言傷也夷主主于破我之暗發我之明者也傷我

而乃以益我所謂良藥苦口利于病也為隂柔所

蔽以至昏暗者四也夷主亦四也為動體之主而

能用其剛徳以勝當前之柔暗即所謂夷主也易

之取象其不可方物如此

(存疑)紫陽朱子曰象與六二同夷等夷也謂初九也其占

為當豐而遇暗主下就同徳則吉也

象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主

吉行也

(辨正)郭氏(京)曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先舉

爻辭後以義結遇其夷主吉既是爻辭行之一字

亦未成義案睽卦初四俱陽爻小象曰志行也比

例詳義足見其脱

愚案四為動體之主而蔽于柔暗故曰位不當也能

奮其剛徳以勝柔暗則志行而吉矣

六五來章有慶譽吉

(正義)紫陽朱子曰質雖柔暗若能來致天下之明則有慶

譽而吉矣

愚案六五柔中之徳體雖不足于明而能以天下之

明為用故曰來章彖辭所謂王假之宜日中者此

爻應之慶譽福至而身安也(譽訓安非名譽之譽)

象曰六五之吉有慶也

(餘論)伊川程子曰其所謂吉者可以有慶福及于天下也

人君雖柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯

患不能耳

上六豐其屋蔀其家闚其户闃其无人三歲不覿凶

(正義)紫陽朱子曰以隂柔居豐極處動終明極而反暗者

也故為豐大其屋而反以自蔽之象无人不覿亦

言障蔽之深其凶甚矣

愚案上六好動不已自詡髙明而示人以不可測其

意欲障天下之耳目而不知皆所以自障也窮大

而失其居所謂過旬災也

象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也

(辨正)愚案天際翔言自處之髙亢也自藏言藏形之深秘

也皆示人不測之意

䷷(艮下離上)

旅小亨旅貞吉

(正義)紫陽朱子曰旅羈旅也山止于下火炎于上為去其

所止而不處之象故為旅以六五得中于外而順

乎上下之二陽艮止而離麗于明故其占可以小

亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可茍者然

道无不在故自有其正不可湏臾離也

(辨正)愚案旅之為卦借羈旅之事而言人之當審所寄託

也曰小亨曰貞吉所包者大觀彖傳自明舊説專

以旅言旅今姑仍之

彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以

小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉

(辨正)愚案彖傳發明以人道託乎天徳剛也明也皆天徳

也外卦柔順乎剛全卦止麗乎明皆託乎天徳之

象也順乎剛則亨麗乎明則正故曰旅小亨旅貞

吉也人而知以天徳為託則託乎物而得其亨且

正不待言矣旅之時義大矣哉謂言旅而不止于

旅也觀易象者知之

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄

(正義)衡水孔氏曰火在山上逐草而行勢不乆留故為旅

象又上下二體艮止離明故君子象此以明察審

慎用刑而不稽留獄訟

中溪張氏曰明則无遁情慎則无濫罰明慎既盡斷

决随之聖人取象于旅正恐其留獄也

初六旅瑣瑣斯其所取災

(正義)伊川程子曰六以隂柔在旅之時處于卑下是柔弱

之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人

既處旅困鄙猥瑣細无所不至乃其所以致悔辱

取災咎也瑣瑣微細之狀

(辨正)愚案初六柔暗處于極下是甘居下流而以卑汚茍

賤為託身之所矣所以為旅瑣瑣也災咎之至自

取之爾(此與舊説稍異後放此)

象曰旅瑣瑣志窮災也

(辨正)愚案窮如窮理之窮言其志在與災禍相尋非无因

而至也

六二旅即次懐其資得童僕貞

(正義)紫陽朱子曰即次則安懐資則裕得其童僕之貞信

則无欺而有頼旅之最吉者也二有柔順中正之

徳故其象占如此

(辨正)愚案旅即次言安其所舍而不動也懐其資言置其

所有而不用也其若是者惟以欲託乎剛徳而止

故曰得童僕貞童僕託于人而止者也六二柔中

得止之正即得旅之正矣

象曰得童僕貞終无尤也

(正義)山陽王氏曰既得童僕然後即次懐資皆无所失故

終无尤

伊川程子曰羈旅之人所頼者童僕也既得童僕之

忠貞終无尤悔矣

九三旅焚其次喪其童僕貞厲

(正義)伊川程子曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不

中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而

過剛自髙至困災之道也自高則不順于上故上

不與而焚其次失所安也過剛則暴下故喪其童

僕之貞信如此則危厲之道也

(辨正)愚案卦中三陽爻皆不吉葢旅之為義取柔順乎剛

而剛宜自立不可以言順九三有无所容而强欲

止之象故于所次則焚于所託則喪危之至也喪

其童僕即无所止之義

象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

(辨正)愚案三已非剛位又以旅而止无自立之地故可傷

也又三為艮卦之主下二隂爻皆有所託故為以

旅與下而已獨无所託故為喪其童僕也

九四旅于處得其資斧我心不快

(辨正)愚案三之焚次喪僕以非剛位而止不得其所也四

亦非剛位而不得附麗之正旅者不常之名處者

居也資斧者剛之象也旅于處有所居而不常則

雖有剛徳而弗為我用故不快于心也本卦以柔

順剛為義故四之象如此

(存疑)紫陽朱子曰以陽居隂處上之下用柔能下故其象

占如此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂柔

之應故其心有所不快也

象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也

(辨正)愚案未得位言四有剛徳而居之不常以非其位之

故則有剛而无剛終不快于心也

六五射雉一矢亡終以譽命

(辨正)愚案此爻正所謂柔得中乎外而順乎剛者也雉耿

介之鳥以喻剛也一矢謂柔也順乎剛則不見有

柔故曰射雉一矢亡然柔雖若不見而實得其所

託柔之命自是而安矣故曰終以譽命譽安也非

名譽之譽(虞仲翔曰五變成乾體矢動雉飛雉象不見故一矢亡談象甚妙)

(存疑)紫陽朱子曰雉文明之物離之象也六五柔順文明

又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖

不无亡矢之費而所喪不多終有譽命也

象曰終以譽命上逮也

(辨正)愚案命出于天柔能順剛是上而與天徳相及乃所

以安其命也

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶

(正義)伊川程子曰鳥飛騰處髙者也上九剛不中而處最

髙又離體其亢可知故取鳥象巢鳥所安止焚其

巢失其所安无所止也在離上為焚象陽剛自處

于至髙始快其意故先笑既而失安莫與故號咷

輕易以喪其順徳所以凶也牛順物喪牛于易謂

忽易以失其順也離火性上為躁易之象

(通論)童溪王氏曰上九之視九三尤為剛亢者也凡物棲

髙處亢而寄諸危地者鳥之巢是也故旅之上取

以為象夫髙極必危離火有焚象也故曰鳥焚其

巢先笑謂喜居物上也後號咷謂巢焚之故也夫

牛順物也旅道以柔順謙下為本上九喪其至順

之徳此所以凶也

象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

(辨正)愚案莫之聞猶所謂其亡忽焉者非不自聞知也

大易擇言卷二十九