周易辨畫

欽定四庫全書

周易辨畫卷十九

潁川連斗山撰

晉䷢(坤下離上)

晉康侯用錫馬蕃庻晝日三接

晉者進也言隂之進也隂自下漸進以至于陽猶日自地漸進以至于天也此卦離上坤下二爻之外餘爻皆不得正初前无位以變正為進三爻宜進居四

五爻宜進居上兩爻進則各爻皆正故有取于隂進也隂爻之進其象如康侯用錫馬蕃庻晝日三接也康侯者初爻變震震為侯坤為安又為國震居坤中乃安國之侯故曰康侯也用侯用之也錫馬者震為作足之馬坎為美脊之馬問國君之富數馬以對是康侯之馬皆君所錫子也蕃庻謂衆多亦坤象也晝日者離為日日在天中故曰晝日也三接者初三五三爻相接連而進也言康侯乘此所錫蕃庻之馬于

晝日之間三接而進所以為晉也(康侯或指四或指五或指坤錫馬三接謂人君寵遇之盛詳卦爻中无此義亦无此象)

彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是

以康侯用錫馬蕃庻晝日三接也(上行之上時掌切)

卦名晉者柔進之義也明出地上以覆卦言卦與明夷相覆明夷離在坤下離為明震為出坤為地反故上也順而利乎大明以卦徳言坤為順離為明在天故大火之為物不能自有其形必有所附以為形今

離麗于坤明麗于順是順而麗乎大明也(舊解謂以順而附麗于大明是麗于大明非麗乎大明矣盖麗于者我為彼所麗麗乎者彼為我所麗也)柔進而上行以卦體言柔謂初三五初以變正為進三以進四為進五以進上為進皆上行也觀初爻曰獨行正三爻曰志上行五爻曰往有慶可証卦有此三者皆進之義是以康侯用錫馬蕃庻晝日三接以進也

象曰明出地上晉君子以自昭明徳

明出地上義已見前君子觀象知人之徳本明蔽于

私則昏猶日之體本明入于地則暗于是格物致知以祛其蔽誠意正心修身以踐其實以自昭其明徳使吾心之徳漸進于髙明猶日體之光亦漸進于髙明焉此君子體晉之學也

初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎(摧罪雷切)

此爻向以晉如為初之自進摧如為四之見摧但進者以漸而進也初前仍為柔位進將何之四與初為正應摧之何為所謂晉與摧者盖指六三也初與三

為同體三當欲晉之時而與四切比四以剛愎據其上又互為艮止故初見三之晉如又疑三之摧如也(摧抑也折挫也四艮為手故曰摧)夫在人之事誠有所難必而在我之趨則不可以不正初六以柔居剛處位不當雖九四在上亦應非所當應必也變柔為剛而歸于貞自然循理守道而獲其吉即使之正无應而所謂孚者罔孚焉(四互坎為孚初之正不應故罔孚)亦惟寛裕自處以待六三之進(三進居四與初相應)然後可以无咎也(此爻與三五皆柔進者也但初前无)

(可進之位唯動而變于正以待三與五之進而已至二爻已正而不必進四與上皆以剛而主于退故爻中凡云晉皆謂三與五爻而言而三五爻不言晉者猶遯之六二不言遯也)

象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也

三進而四摧之其不正可知不正之人安可應之故之貞以獨行其正也(初變震為足故曰行曰獨行正者見非與四易位也)人臣之進以優㳺廢職為戒曰裕无咎者以初在始進未受五之職命故也(五進居上互巽為命五猶未進故曰未受命)

六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母

此爻向亦以晉愁属六二但二以得正前既无位上又无應何晉之有且居中得正所處至順又有何愁其云晉與愁者盖指六五也二與五居相應之地而不得應五在坎上下乘九四之剛當晉之時故二見其晉如又見其愁如也(坎為心病五在坎上故曰愁)然五雖有晉愁之情而二自有柔順中正之徳二唯守貞不變以徐俟六五之進自然有正應相合之吉而受兹介福于其王母焉王母謂六五五進居上上退居五九五

與六二相應是六二之受兹大福因六五之進而得非即受之于王母乎(二得九五之應故曰介福介者大也坤為母五為王以六居五故曰王母)

象曰受兹介福以中正也

二之受兹介福以五進居上上得中正二亦中正徳同道合故也

六三衆允悔亡

此爻初近明體所謂順而麗乎大明柔進而上行者

也但以柔居剛處位不正又當摧如之地宜有悔也然居順之極值當進之時若進而居四則履柔得正有互坎之孚下與變正之初九相應向之疑其晉如摧如者今皆信其果能進而不摧矣衆允之矣(坤為衆初居坤下故曰衆允字與固孚相對衆允與獨行相對)如是則欲進而克遂其進何悔之有

象曰衆允之志上行也(上時掌切)

初動之正乃獨行其正者今三之志上行于四(此上行即)

(彖傳之上行)以應于初是與初之正相符也此初之所以信之也(三上于四為坎故曰志為震故曰行)

九四晉如(句)鼫鼠貞厲(鼫音石)

此爻向亦以晉如属九四但卦之所以名晉者柔也剛无晉也况四方象之為鼫鼠鼠夜行而晝伏離日當空鼠何能進故此之晉如仍指三與五也九四以陽居隂不中不正當柔進之時而乃介居于晉如之間上不能匡主以庇民下不能引賢以致治唯竊居

髙位之上晝伏于坎穴(坎䧟為穴)而不出心僻而畏人之剥(初四互成剥卦)其象不有如鼫鼠乎(四互艮為鼠又為石故曰鼫鼠)夫居大臣之位而心同于鼠竊无論其所處不正也即使三進而已退于下得位之貞乃身處重剛之地亦危道也(鼫鼠貞厲當為句觀象傳可知)盖晉之時宜柔而不宜剛也如此

象曰鼫鼠貞厲位不當也(當得浪切)

位不當若以剛居柔位為解解得鼫鼠解不得貞厲

葢九四以不正而據髙位固于位于為不當若退處于三不可謂不當矣然晉時貴柔以九而居三重剛太過揆之于時亦不當也此鼫鼠之所以雖貞亦厲也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

六五以柔居剛而在尊位宜有悔也以其居中而能上進雖有悔而可亡(凡先言占辭下皆是申明其意)何也凡離火之性多繫于得失之間而不能决(離火動摇易持兩端取象多如此)當

進之時五正所謂進而上行者但其居剛不正是為失也柔而處中是為得也失得交繫于中進必不勇安能无悔若能舉得失而兩忘之不以憂恤動于中(坎為加憂恤也今坎象未成故曰勿恤)惟毅然以往進而上行不獨五與上剛柔各正而獲吉即全卦亦剛柔既濟而无不利尚何悔之不亡乎

象曰失得勿恤往有慶也

往有慶是解往吉无不利而必言失得勿恤者凡人

有所往而去之不决多由于計得計失之念以累之故必失得勿恤然後其為往也專其為慶也大矣所謂慶者即上下各正成既濟之定者是也(此二句人皆重看下句不知下句乃從上句生出上句是切下句是效也爻意撇去失得重在往所以勸其進傳意着重勿恤帶言騐所以去其私互相發也)

上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝

上九居卦之終此指三五已進之後而總言之也晉謂六五五進變兑為羊耦畫上岐象角故曰晉其角

夫角乃抵觸之物柔進已極角何所施試就其上進思之三五互巽為䋲有維之象離為戎兵有伐之象坤為土地有邑之象三進居四則四退居三以鼫鼠而踞邑上與上相應所謂城狐社鼠不容輕縱者也故上之角无所用所維者此鼠也惟用以伐其邑上之鼠而已矣夫鼠雖至微然據位已久不可輕視必惕厲以處之然後其伐之也有除惡之吉而无黷武之咎但五以柔進上行已得其正乃于水火既濟之

時猶伐邑以去此鼫鼠亦可吝也

象曰維用伐邑道未光也

離為日光之象也而此曰未光者盖三五並進變離為坎離明不見故曰未光維用伐邑曷為釋之曰未光盖三五不進則離卦不變不變則鼠猶在位上雖光明安得而伐諸惟夫離變而光隱此上之所以伐之也(離為文徳亦為武功在離之上九曰王用出征既濟之九三曰髙宗伐鬼方同人之九三曰伏戎于莽凡属離卦多取征伐此亦其象也)柔進上行之時不能以文徳為

教而尚至于用伐揆之先王耀徳不觀兵之道亦為可吝此未光之義也

明夷䷣(離下坤上)

明夷利艱貞

此卦上坤下離日為地掩猶明徳為隂邪所蔽故為明夷君子處此不貞則詭隨從時全身必至于害道貞則與世牴牾守道又足以危身最為難處之境卦中各爻皆得正位惟六五一爻中而不正在明夷之

時最難處者占者于難處之中有艱貞之道焉務委曲艱難以自守雖降志辱身而不顧必如是之貞道與身始得以兩全而无害乃為利也不然雖貞亦將有不利者矣

彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王

以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之(難俱)

(乃旦切)

卦何以曰明夷離日為明明入坤地之中而為所掩

故曰明夷也卦徳内離為文明能燭于事理外坤為柔順不拂乎物情以此蒙受明夷之大難自能超于大難而不傷昔者紂囚文王于羑里文王内懋緝熙之敬外敦服事之忠嘗以此免于羑里之禍焉其占曰利艱貞者卦中六五以柔居剛不得其正非真不正也乃以坤之暗晦其坎之明也(上卦本體為坎坎為月故曰明坎上加坤坤為暗故曰晦其明二句俱以六五一爻言觀六五爻辭可知)坤外也坎内也以坤暗而晦坎之明是内難也然而无傷也其内之志

未嘗不正也(坎為志)特其正有難焉者耳昔者箕子為殷之親臣嘗紂之無道佯狂忍辱嘗以此免于暴虐之禍焉二者雖其夷不同而其處之者亦異要之皆善處明夷之道也

象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

明入地中義已見前君子觀此象得涖衆之道焉坤為衆離為明以離明涖坤衆乃正道也而君子不然其外法坤之寛厚而晦其内則法離之文明而明不

以明為明而以晦為明此君子之法明夷也

初九明夷(句)于飛垂其翼(句)君子于行三日不食有攸

往主人有言

此爻乃文王自岐西入羑里之時明夷之始也下三爻明夷字皆一讀指受夷之人言晉本離在上而坤在下明无傷也今坤在上而離在下明則夷矣當離之自上而下也離為雉又為鳥有飛象焉凡飛之得意者其翼張飛之失意者其翼戢兹之飛也其兩剛

之翼何其下垂也以其夷也(晉反明夷似飛上下兩剛似翼自上而下似垂)然夷其翼不可以飛者策其足又未嘗不可以行乃于其行而推之離為大腹為中虚腹而空虚是不食也離為日又為三其不食也殆三日也其所行之困有若此者然使行而有所往往而有所合雖困亦何傷而无如我往于二而四互為兑之口我往于四而五又互為兑之口其主人皆嘖有煩言其所往之窮又有如此者是真明而夷者也此君子即文王與五

爻箕子相對不曰文王而曰君子者由周公係辭不忍明言也(此卦舊謂初象伯夷避紂二象文王被囚三象武王伐紂四象㣲子行遯五象箕子佯狂上象殷紂䘮師説亦頗合竊思彖傳以文王箕子並列雖有分属各爻而詳玩各爻義象似下三爻于文王為切上三爻于箕子為切初爻君子五爻箕子其明証也)

象曰君子于行義不食也

君子于行而至于不食者以君臣主義義當速往雖不食可也

六二明夷(句)夷于左股用拯馬壯吉

此爻正所謂内文明而外柔順以蒙大難君子以之也六二柔順中正為離明之主正明而受夷者故曰明夷當其在初雖夷尚可以行也而今則并不可以行矣夷矣試以爻位徴之初往居二下變為巽初往居四二互為巽巽耦下岐股之象也(見説卦)羲圖離居左文圖巽居左正變皆左左股之象也夫左股乃人之所賴以行者今而夷之尚可以行乎幸也上有反艮之手可以拯有美脊之壯馬可以乘(三五互震為反艮故曰拯)

(二四互坎為美脊故曰壯)吾用以拯之且用壯馬以拯之則左股雖夷而以馬代足尚可有脱然去患之吉也(文王囚于羑里夷于左股也諸臣獻美女珍物以脱于難用拯馬壯也)

象曰六二之吉順以則也

六二用拯而得吉者非夤縁以苟免由其有柔順之徳而用拯之道又得其中正合于法則也

九三明夷(句)于南狩得其大首(句)不可疾貞(狩手又切)

此明夷亦指受夷之人言明夷至九三陽剛得正又

在明體之上互震為出有夷而將出之勢擬諸其象為諸侯冬狩于南方合坎之弓輪震之車馬離之戈兵畢集于坤之田野于以肅冬令而順隂氣初无心于得也而從禽反獲其禽之長從獸反得其獸之王有大首之得焉(離上為首陽剛為大)夫明夷之時人欲夷之而我顧得之是亦夷之者之所共疾也而吾獨知其不可何也以其貞也夫天下有貞而人得而疾之也哉(文王自西而東紂命以方伯為諸侯之長賜之弓矢得専征伐是即南狩而得其大首也西伯戡黎祖伊)

(尚且奔告况當日羑里方出詎能釋然此即疾貞也卒之文王出羑里而返岐西孰得而疾之)

象曰南狩之志乃大得也

南狩之志亦盡其道之當為者而已而竟得其大首是其志不但有出險之得乃大有得也(坎為志陽為大玩乃字有出諸意外意)

六四入于左腹獲明夷之心于出門庭

此三爻以箕子言所謂晦其明内難而能正其志者也内卦三明夷俱在辭之首指明而受夷之人言外

卦二明夷俱在辭之中指處明夷之道言盖下三爻尚在夷之外上三爻已在夷之中也六四柔順得正離明體而交暗地身在坎險之間是内有腹心之疾門庭之禍也六四居此變巽為入為左坤為腹為入于左腹左腹乃至幽之地豈人所可入者然既已入之即宜以正道處之雖不如得明夷之首于南狩亦可獲明夷之心于出門庭焉(心字指六五之貞言五本體為坎心象也四變為震出象也門庭者此卦與晉相覆二四互長為門三為庭也今反為明夷四在倒艮之外故曰于)

(出門庭也)夫明夷之心何心也艱貞之心志之正者也入左腹而能獲之于出門庭盖无入而不自得矣(箕子與紂腹心門庭之親也紂囚箕子入于左腹也佯狂受辱以免于難獲明夷之心于出門庭也出字與入字相應)

象曰入于左腹獲心意也

意者心之所發也入于左腹而獲其心并獲其意即一交坤體而知其在中之坎也

六五箕子之明夷利貞

此爻正發明卦辭利艱貞而以箕子為其象爻曰箕子之明夷象曰箕子之貞其明夷即貞也以明夷為貞其艱可知故爻象俱不言艱字六五以隂居陽處位不當何取象于箕子之明夷也盖上卦爻位本其一坎而今中爻陽掩隂中其位不正然不正之中却明明有一至正者存所謂明而受傷也昔箕子以懿親而處亂世欲如㣲子之去而宗臣无可去之義欲如比干之諌而昏主无納諌之時若不深自韜藏

必致殺身受害无益于宗廟无益于社稷唯有被髪佯狂忍辱含垢以冀吾君之一悟此其忠肝義膽即具于穢汚昏濁之中其貞也何其艱也此六五所以象箕子之明夷也占者得此亦勉為箕子之貞可耳(此卦初往居五為蹇三往居五為屯皆有夷傷唯五變之正則剛柔當而既濟此亦利貞之義也)

象曰箕子之貞明不可息也

上卦為坤坤下原有一坎六下原有一九也雖曰陽為隂掩其陽光實未嘗息猶月當晦夜其明體實未

嘗息也箕子之貞正是如此當日微子巳去比干已死箕子唯有被髪為奴一法可以少延殘喘以俟其君之一悟其甘心受夷處正是其貞處特人見為夷而箕子自見為貞耳故爻曰箕子之明夷而傳直曰箕子之貞言其明夷即貞也唯其明夷即貞則貞不可得而亂之而謂明可得而滅之也哉

上六不明晦初登于天後入于地

此爻即彖傳晦其明之義即箕子之佯狂自辱也與

初爻一例皆以覆卦言盖明夷之初本晉卦之上原自明也今反為明夷離居坤下則不明而晦矣然不明非真不明也其未覆之初離日在上嘗登于天(上為天位故象天)盖甚明矣其晦也非果晦也特既覆以後離日降下乃入于地(下為地位故象地)不見其明耳忽明而忽晦此處明夷之最善者也如箕子事紂何事不明而忽而佯狂辱身不顧又何其晦也然且初登于天而明之極其髙後入于地而晦之極其至藉非箕子其

孰能不明而晦若此(下二句乃即象以申明上一句之義登與入乃覆卦之象也)

象曰初登于天照四國也後入于地失則也

初登于天以晉卦言離日照坤故曰照四國如箕子在三公之位四方皆在其坐照之中也後入于地以本卦言日落失明故曰失則猶箕子佯狂受辱自亂其常儀也則者理之經也文王曰順則箕子曰失則文王疎逺之臣其事順故曰順則箕子親近之臣不可順又不可逆故曰失則失則正是佯狂之象(向以)

(九三為武之弑紂此爻為紂之隕滅平心按之然乎否乎)

周易辨畫卷十九