尚書正義
尚書正義
尚書正義卷第二
國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔頴達奉
勑撰
古文尚書堯典第一
正義曰撿古夲并石經直言堯典第一無古文尚書以孔君從
隷古仍號古文故後人因而題於此以別伏生所出大小夏侯
及歐陽所傳爲今文故也堯典第一篇之名當與衆篇相次第
訓爲次也於次第之内而處一故曰堯典第一以此第一者以
五帝之末接三王之初典䇿旣備因機成務交代揖讓以重無
爲故爲第一也然書者理由舜史勒成一家可以爲法上取堯
事下終禪禹以至舜終皆爲舜史所録其堯舜之典多陳行事
之狀其言寡矣禹貢即全非君言準之後代不應入書此其一
體之異以此禹之身事於禪後無入夏書之理自甘誓巳下皆
多言辭則古史所書於是乎始知五子之歌亦非上言典書草
創以義而録但致言有本名隨其事撿其此體爲例有十一曰
典二曰謨三曰貢四曰歌五曰誓六曰誥七曰訓八曰命九曰
征十曰範堯典舜典一篇典也大禹謨皐陶謨二篇謨也禹貢
一篇貢也五子之歌一篇歌也甘誓泰誓三篇湯誓牧誓費誓
秦誓八篇誓也仲虺之誥湯誥大誥康誥酒誥召誥洛誥康王
之誥八篇誥也伊訓一篇訓也說命三篇微子之命蔡仲之命
顧命畢命囧命文侯之命九篇命也胤征一篇征也洪範一篇
範也此各隨事而言益稷亦謨也因其人稱言以別之其太甲
咸有一德伊尹訓道王亦訓之類盤庚亦誥也故王肅云不言
誥何也取其徙而立功非但録其誥髙宗肜日與訓序連文亦
訓辭可知也西伯戡黎云祖伊恐奔告于受亦誥也武成云識
其政事亦誥也旅&KR0729;戒王亦訓也金縢自爲一體祝亦誥辭也
梓材酒誥分出亦誥也多士以王命誥自然誥也無逸戒王亦
訓也君奭周公誥召公亦誥也多方周官上誥於下亦誥也君
陳君牙與畢命之類亦命也吕刑陳刑告王亦誥也書篇之名
因事而立旣無體例隨便爲文其百篇次第於序孔鄭不同孔
以湯誓在夏社前於百篇爲第二十六鄭以爲在臣扈後第二
十九孔以咸有一德次太甲後第四十鄭以爲在湯誥後第二
十二孔以蔡仲之命次君奭後第八十三鄭以爲在費誓前第
九十六孔以周官在立政後第八十八鄭以爲在立政前第八
十六孔以費誓在文侯之命後第九十九鄭以爲在吕刑前第
九十七不同者孔依壁内篇次及序爲文鄭依賈氏所奏別録
爲次孔未入學官以此不同考論次第孔義是也
虞書
正義曰堯典雖曰唐事夲以虞史所録末言舜登庸由堯故追
堯作典非唐史所録故謂之虞書也鄭玄云舜之美事在於堯
時是也案馬融鄭玄王肅別録題皆曰虞夏書以虞夏同科雖
虞事亦連夏此直言虞書夲無尚書之題也案鄭序以爲虞夏
書二十篇商書四十篇周書四十篇賛云三科之條五家之敎
是虞夏同科也其孔於禹貢注云禹之王以是功故爲夏書之
首則虞夏別題也以上爲虞書則十六篇又帝告釐沃湯征汝
鳩汝方於鄭玄爲商書而孔并於胤征之下或以爲夏事猶
伯戡黎則夏書九篇商書三十五篇此與鄭異也或孔因帝告
以下五篇亡并注於夏書不廢猶商書乎别文所引皆云虞書
曰夏書曰無并言虞夏書者又伏生雖有一虞夏傳以外亦有
虞傳夏傳此其所以冝別也此孔依虞夏各別而存之莊八年
左傳云夏書曰皐陶邁種德僖二十四年左傳引夏書曰地平
天成二十七年引夏書賦納以言襄二十六年引夏書曰與其
殺不辜寧失不經皆在大禹謨皐陶謨當云虞書而云夏書者
以事關禹故引爲夏書若洪範以爲周書以箕子至周商人所
陳而傳引之即曰商書也案壁内所得孔爲傳者凡五十八篇
爲四十六卷三十三篇與鄭注同二十五篇増多鄭注也其二
十五篇者大禹謨一五子之歌二胤征三仲虺之誥四湯誥五
伊訓六太甲三篇九咸有一德十說命三篇十三泰誓三篇十
六武成十七旅獒十八微子之命十九蔡仲之命二十周官二
十一君陳二十二畢命二十三君牙二十四冏命二十五但孔
君所傳值巫蠱不行以終前漢諸儒知孔夲有五十八篇不見
孔傳遂有張霸之徒於鄭注之外僞造尚書凡二十四篇以足
鄭注三十四篇爲五十八篇其數雖與孔同其篇有異孔則於
伏生所傳二十九篇内無古文泰誓除序尚二十八篇分出舜
典益稷盤庚二篇康王之誥爲三十三增二十五篇爲五十八
篇鄭玄則於伏生二十九篇之内分出盤庚二篇康王之誥又
泰誓三篇爲三十四篇更増益僞書二十四篇爲五十八所増
益二十四篇者則鄭注書序舜典一汩作二九共九篇十一大
禹謨十二益稷十三五子之歌十四胤征十五湯誥十六咸有
一德十七典寳十八伊訓十九肆命二十原命二十一武成二
十二旅&KR0729;二十三囧命二十四以此二十四爲十六卷以九共
九篇共卷除八篇故爲十六故藝文志劉向別録云五十八篇
藝文志又云孔安國者孔子後也悉得其書以古文又多十六
篇篇即卷也即吴僞書二十四篇也劉向作别録班固作藝文
志並云此言不見孔傳也劉歆作三統曆論武王伐紂引今文
泰誓云丙午逮師又引武成越若來三月五日甲子咸劉商王
受並不與孔同亦不見孔傳也後漢初賈逵奏尚書䟽云流爲
烏是與孔亦異也馬融書序云經傳所引泰誓泰誓並無此文
又云逸十六篇絶無師說是融亦不見也服虔杜預注左傳亂
其紀綱並云夏桀時服虔杜預皆不見也鄭玄亦不見之故注
書序舜典云入麓伐木注五子之歌云避亂於洛汭注胤征云
胤征臣名又注禹貢引胤征云厥篚玄黄昭我周王又注咸有
一德云伊陟臣扈曰又注典寶引伊訓云載孚在亳又曰征是
三朡又注旅獒云獒讀曰豪謂是酋豪之長又古文有仲虺之
誥太甲說命等見在而云亡其汩作典寳之等一十三篇見亡
而云巳逸是不見古文也案伏生所傳三十四篇者謂之今文
則夏侯勝夏侯建歐陽和伯等三家所傳及後漢末蔡邕所勒
石經是也孔所傳者膠東庸生劉歆賈逵馬融等所傳是也鄭
玄書賛云我先師棘子下生安國亦好此學衞賈馬二三君子
之業則雅才好博旣宣之矣又云歐陽氏失其本義今疾此蔽
冒猶復疑惑未悛是鄭意師祖孔學傳授膠東庸生劉歆賈逵
馬融等學而賤夏侯歐陽等何意鄭注尚書亡逸並與孔異篇
數並與三家同又劉歆賈逵馬融之等並傳孔學云十六篇逸
與安國不同者良由孔注之後其書散逸傳注不行以庸生賈
馬之等惟傳孔學經文三十三篇故鄭與三家同以爲古文而
鄭承其後所注皆同賈逵馬融之學題曰古文尚書篇與夏侯
等同而經字多異夏侯等書宅嵎夷爲宅嵎䥫昧谷曰柳谷心
腹腎腸曰憂腎陽劓刵劅剠云臏宫劓割頭庶剠是鄭注不同
也三家之學傳孔業者漢書儒林傳云安國傳都尉朝子俊俊
傳膠東庸生生傳淸河胡常常傳徐敖敖傳王璜及塗惲惲傳
河南桑欽至後漢初衞賈馬亦傳孔學故書賛云自丗祖興後
漢衞賈馬二三君子之業是也所得傳者三十三篇古經亦無
其五十八篇及傳說絕無傳者至晉丗王肅注書始似竊見孔
傳故注亂其紀綱爲夏太康時又晉書皇甫謐傳云姑子外弟
梁柳邊得古文尚書故作帝王丗紀往往載孔傳五十八篇之
書晉書又云晉太保公鄭冲以古文授扶風蘇愉愉字休預預
授天水梁柳字洪季即謐之外弟也季授城陽臧曹字彦始始
授郡守子汝南梅賾字仲眞又爲預章内史遂於前晉奏上其
書而施行焉時巳亡失舜典一篇晉末范寗爲解時巳不得焉
至齊蕭鸞建武四年姚方興於大航頭得而獻之議者以爲孔
安國之所注也值方興有罪事亦隨寢至隋開皇二年購慕遺
典乃得其篇焉然孔注之後歷及後漢之末無人傳說至晉之
初猶得存者雖不列學官散在民閒事雖久逺故得猶存
孔氏傳
正義曰以注者多門故云某氏以別衆家或當時自題孔氏亦
可以後人辯之
昔在至堯典
正義曰此序鄭玄馬融王肅並云孔子所作孔義或然詩書理
不應異夫子爲書作序不作詩序者此自或作或否無義例也
鄭知孔子作者依緯文而知也安國旣以同序爲卷撿此百篇
凡有六十三序序其九十六篇明居咸有一德立政無逸不序
所由直云咎單作明居伊尹作咸有一德周公作立政周公作
無逸六十三序者若汩作九共九篇槀飫十一篇共序其咸乂
四篇同序其大禹謨皐陶謨益稷夏社疑至臣扈伊訓肆命徂
后太甲三篇盤庚三篇說命三篇泰誓三篇康誥酒誥梓材二
十四篇皆三篇同序其帝告釐沃汝鳩汝方伊陟原命髙宗肜
日髙宗之訓八篇皆共卷類同故同序同序而別篇者三十三
篇通明居無逸等四篇爲三十七篇加六十三即百篇也序者
以序别行辭爲形勢言昔日在於帝號堯之時也此堯身智無
不知聦也神無不見明也以此聦明之神智定可以經緯天地
即文也又神智之運深敏於機謀即思也聦明文思即其聖性
行之於外無不備知故此德充滿居止於天下而逺著德旣如
此政化有成天道沖盈功成者退以此故將遜遁避於帝位以
禪其有聖德之虞舜史序其事而作堯典之篇言昔在者鄭玄
云書以堯爲始獨云昔在使若無先之典然也詩云自古在昔
言在昔者自下本上之辭言昔在者從上自下爲稱故曰使若
無先之者據代有先之而書無所先故云昔也言帝者天之一
名所以名帝帝者諦也言天蕩然無心忘於物我言公平通逺
舉事審諦故謂之帝也五帝道同於此亦能審諦故取其名若
然聖人皆能同天故曰大人大人者與天地合其德即三王亦
大人不得稱帝者以三王雖實聖人内德同天而外隨時運不
得盡其聖用逐迹爲名故謂之爲王禮運曰大道之行天下爲
公即帝也大道旣隱各親其親即王也則聖德無大於天三皇
優於帝豈過乎天哉然則三皇亦不能過天但遂同天之名以
爲優劣五帝有爲而同天三皇無爲而同天立名以爲優劣耳
但有爲無爲亦逐多少以爲分三王亦順帝之則而不盡故不
得名帝然天之與帝義爲一也人主可得稱帝不可得稱天者
以天隨體而立名人主不可同天之體也無由稱天者以天德
立號王者可以同其德焉所以可稱於帝故繼天則謂之天子
其號謂之帝不得云帝子也言堯者孔無明解案下傳云虞氏
舜名然堯舜相配爲義旣舜爲名則堯亦名也以此而言禹湯
亦名於下都無所解而放勲重華文命注隨其事而解其文以
爲義不爲堯舜及禹之名據此似堯舜及禹與湯相類名則俱
名不應殊異案鄭於下亦云虞氏舜名與孔傳不殊及鄭注中
候云重華舜名則舜不得有二名鄭注禮記云舜之言充是以
舜爲號謚之名則下注云舜名亦號謚之名也推此則孔君亦
然何以知之旣湯類堯舜當爲名而孔注論語曰予小子履云
履是殷湯名是湯名履而湯非名也又此不云堯舜是名則堯
及舜禹非名於是明矣旣非名而放勲重華文命蓋以爲三王
之名同於鄭玄矣鄭知名者以帝繫云禹名文命以上類之亦
名若然名本題情記意必有義者蓋運命相符名與運接所以
異於凡平或說以其有義皆以爲字古代尚質若名之不顯何
以著字必不獲巳以爲非名非字可也譙周以堯爲號皇甫謐
以放勲重華文命爲名案謚法翼善傳聖曰堯仁義盛明曰舜
是堯舜謚也故馬融亦云謚也又曰淵源流通曰禹雲行雨施
曰湯則禹湯亦是謚法而馬融云禹湯不在謚法故疑之將由
謚法或本不同故有致異亦可本無禹湯爲謚後來所加故或
本曰除虐去殘曰湯是以異也檀弓曰死謚周道也周書謚法
周公所作而得有堯舜禹湯者以周法死後乃追故謂之爲謚
謚者累也累其行而號也隨其行以名之則死謚猶生號因上
丗之生號陳之爲死謚明上代生死同稱上丗質非至善至惡
無號故與周異以此堯舜或云號或云謚也若然湯名履而王
候丗本湯名天乙者安國意蓋以湯受命之王依殷法以乙日
生名天乙至將爲王又改名爲履故二名也亦可安國不信丗
夲無天乙之名皇甫謐巧欲傳㑹云以乙日生故名履字天乙
又云祖乙亦云乙日生復名乙引易緯孔子所謂天之錫命故
可同名旣以天乙爲字何云同名乎斯又妄矣號之曰堯者釋
名以爲其尊髙堯堯然物莫之先故謂之堯也謚法云翼善傳
聖曰堯堯者以天下之生善因善欲禪之故二八顯升所謂爲
翼能傳位於聖人天下爲公此所以出衆而髙也言聦明者據
人近驗則聽逺爲聦見微爲明若離婁之視明也師曠之聽聦
也以耳目之聞見喻聖人之智惠兼知天下之事故在於聞見
而巳故以聦明言之智之所用用於天地經緯天地謂之文故
以聦明之用爲文須當其理故又云思而㑹理也經云欽明此
爲聦明者彼方陳行事故美其敬此序其聖性故稱其聦隨事
而變文下舜典直云堯聞之聦明不云文思者此將言堯用故
云文思彼要云舜德故直云聦明亦自此而可知也言光宅者
經傳云光充也不訓宅者可知也不於此訓光者從經爲正也
下將遜于位傳云遜遁者以經無遜字故在序訓之
傳言聖德之逺著
正義曰聖德解聦明文思逺著解光宅天下
傳老使至禪之
正義曰老使攝者解將遜于位云遂禪之者解讓于虞舜也以
已年老故遜之使攝之後功成而禪禪即讓也言攝者納於大
麓是也禪者汝陟帝位是也雖舜受而攝之而堯以爲禪或云
汝陟帝位爲攝因即直言爲讓故云遂也鄭玄云堯尊如故舜
攝其事是也
堯典
正義曰序巳云作堯典而重言此者此是經之篇目不可因序
有名略其舊題故諸篇皆重言夲目而就目解之稱典者以道
可百代常行若堯舜禪讓聖賢禹湯傳授子孫即是堯舜之道
不可常行但惟德是與非賢不授授賢之事道可常行但後王
德劣不能及古耳然經之與典俱訓爲常名典不名經者以經
是揔名包殷周以上皆可爲後代常法故以經爲名典者經中
之別特指堯舜之德於常行之内道最爲優故名典不名經也
其太宰六典及司寇三典者自由當代常行與此别矣
曰若至上下
正義曰史將述堯之美故爲題目之辭曰能順考校古道而行
之者是帝堯也又申其順考古道之事曰此帝堯能放效上丗
之功而施其敎化心意恒敬智惠甚明發舉則有文謀思慮則
能通敏以此四德安天下之當安者在於已身則有此四徳其
於外接物又能信實恭勤善能謙讓恭則人不敢侮讓則人莫
與爭由此爲下所服名譽著聞聖德美名充滿被溢於四方之
外又至于上天下地言其日月所照霜露所墜莫不聞其聲名
被其恩澤此即稽古之事也
傳若順至帝堯
正義曰若順釋言文詩稱考卜惟王洪範考卜之事謂之稽疑
是稽爲考經傳常訓也爾雅一訓一也孔所以約文故數字俱
訓其末以一也結之又巳經訓者後傳多不重訓顯見可知則
徑言其義皆務在省文故也言順考古道者古人之道非無得
失施之當時又有可否考其事之是非知其冝於今丗乃順而
行之言其行可否順是不順非也考古者自已之前無逺近之
限但事有可取皆考而順之今古旣異時政必殊古事雖不得
盡行又不可頓除古法故說命曰事不師古以克永丗匪說攸
聞是後丗爲治當師古法雖則聖人必須順古若空欲追逺不
知考擇居今行古更致禍災若宋襄慕義師敗身傷徐偃行仁
國亡家滅斯乃不考之失故美其能順考也鄭玄信緯訓稽爲
同訓古爲天言能順天而行之與之同功論語稱惟堯則天詩
美文王順帝之則然則聖人之道莫不同天合德豈待同天之
語然後得同之哉書爲丗敎當因之人事以人繫天於義無取
且古之爲天經無此訓髙貴郷公皆以鄭爲長非篤論也
傳勲功至安者
正義曰勲功欽敬釋詁文此經述上稽古之事放效上丗之功
即是考於古道也經言放勲放其功而巳傳兼言化者據其勲
業謂之功指其敎人則爲化功之與化所從言之異耳鄭玄云
敬事節用謂之欽照臨四方謂之明經緯天地謂之文慮深通
敏謂之思孔無明說當與之同四者皆在身之德故謂之四德
凡是臣人王者皆須安之故廣言安天下之當安者所安者則
下文九族百姓萬邦是也其敬明文思爲此次者顧氏云隨便
而言無義例也知者此先聦後明舜典云明四目達四聦先明
後聦故知無例也今考舜典云濬哲文明又先文後明與此不
類知顧氏爲得也
傳允信至天地
正義曰允信格至釋詁文克能光充釋言文在身爲德施之曰
行鄭玄云不澥於位曰恭推賢尚善曰讓恭讓是施行之名上
言堯德此言堯行故傳以文次言之言堯旣有敬明文思之四
德又信實恭勤善能推讓下人愛其恭讓傳其德音故其名逺
聞旁行則充溢四方上下則至于天地持身能恭與人能讓自
已及物故先恭後讓恭言信讓言克交互其文耳皆言信實能
爲也傳以溢解被言其饒多盈溢故被及之也表裏内外相對
之言故以表爲外向下向上至有所限旁行四方無復限極故
四表言被上下言至四外者以其無限自内言之言其至於逺
處正謂四方之外畔者當如爾雅所謂四海四荒之地也先四
表後上下者人之聲名冝先及於人後被四表是人先知之故
先言至人後言至于上下言至於天地喻其聲聞逺耳禮運稱
聖人爲政能使天降膏露地出醴泉是名聞逺達使天地効靈
是亦格于上下之事
克明至時雍
正義曰言堯能名聞廣逺由其委任賢哲故復陳之言堯之爲
君也能尊明俊德之士使之助已施化以此賢臣之化先令親
其九族之親九族蒙化已親睦矣又使之和協顯明於百官之
族姓百姓蒙化皆有禮儀昭然而明顯矣又使之合㑹調和天
下之萬國其萬國之衆人於是變化從上是以風俗大和能使
九族敦睦百姓顯明萬邦和睦是安天下之當安者也
傳能明至之親
正義曰鄭玄云俊德賢才兼人者然則俊德謂有德又能明俊
德之士者謂命爲大官賜之厚禄用其才智使之髙顯也以其
有德故任用之以此賢臣之化親睦髙祖玄孫之親上至髙祖
下及玄孫是爲九族同出髙曽皆當親之故言之親也禮記喪
服小記云親親以三爲五以五爲九又異義夏侯歐陽等以爲
九族者父族四母族三妻族二皆據異姓有服鄭玄駁云異姓
之服不過緦麻言不廢昬又昬禮請期云惟是三族之不虞恐
其廢昬明非外族也是鄭與孔同九族謂帝之九族百姓謂百
官族姓萬邦謂天下衆民自内及外從髙至卑以爲逺近之次
也知九族非民之九族者以先親九族次及百姓百姓是羣臣
弟子不冝越百姓而先下民若是民之九族則九族旣睦民巳
和矣下句不當復言協和萬邦以此知帝之九族也堯不自親
九族而待臣使之親者此言用臣法耳豈有聖人在上䟽其骨
肉者乎若以堯自能親不待臣化則化萬邦百姓堯豈不能化
之而待臣化之也且言親九族者非徒使帝親之亦使臣親之
帝亦令其自相親愛故須臣子之化也
傳旣巳至章明
正義曰旣巳義同故訓旣爲巳經傳之言百姓或指天下百姓
此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官謂之百姓者隱八
年左傳云天子建德因生以賜姓謂建立有德以爲公卿因其
所生之地而賜之以爲其姓令其收斂族親自爲宗主明王者
任賢不任親故以百姓言之周官篇云唐虞稽古建官惟百大
禹謨云率百官若帝之初是唐虞之丗經文皆稱百官而禮記
明堂位云有虞氏之官五十後丗所記不合經也平章與百姓
共文非九族之事傳以此經之事文勢相因先化九族乃化百
官故云化九族而平和章明謂九族與百官皆須導之以德義
平理之使之協和敎之以禮法章顯之使之明著
傳昭亦至大和
正義曰釋詁以昭爲光光明義同經巳有明故云昭亦明也釋
詁以協爲和和合義同故訓協爲合也黎衆時是釋詁文雍和
釋訓文堯民之變明其變惡從善人之所和惟風俗耳故知謂
天下衆人皆變化化上是以風俗大和人俗大和即是太平之
事也此經三事相類古史交互立文以親言旣睦平章言昭明
協和言時雍睦即親也章即明也雍即和也各自變文以類相
對平九族使之親平百姓使之明正謂使從順禮義恩情和今
故於萬邦變言協和明以親九族平章百姓亦是協和之也但
九族冝相親睦百姓冝明禮義萬邦冝盡和協各因所冝爲文
其實相通也民言於變謂從上化則九族旣睦百姓昭明亦是
變上故得睦得明也
乃命至咸熈
正義曰上言能明俊德又述能明之事堯之聖德美政如上所
陳但聖不必獨理必須賢輔堯以須臣之故乃命有俊明之人
羲氏和氏敬順昊天之命曆此法象其日之甲乙月之大小昬
明遞中之星日月所會之辰定其所行之數以爲一歳之曆乃
依此曆敬授下人以天時之早晚其揔爲一歳之曆其分有四
時之異旣舉揔目更別序之堯於羲和之内乃分别命其羲氏
而字仲者令居治東方嵎夷之地也日所出處名曰暘明之谷
於此處所主之職使羲仲主治之旣主東方之事而日出於東
方令此羲仲恭敬導引將出之日平均次序東方耕作之事使
彼下民務勤種植於日晝夜中分刻漏正等天星朱鳥南方七
宿合昬畢見以此天之時候調正仲春之氣節此時農事巳起
不居室内其時之民冝分析適野老弱居室丁壯就功於時鳥
獸皆孕胎卵孳尾匹合又就所分羲氏之内重命其羲氏而字
叔者使之居治南方之職又於天分南方與東交立夏以至立
秋時之事皆主之均平次序南方化育之事敬行其敎以致其
功於日正長晝漏最多天星大火東方七宿合昬畢見以此天
時之候調正仲夏之氣節於時苗稼以殖農事尤煩其時之民
老弱因共丁壯就在田野於時鳥獸羽毛希少變改寒時又分
命和氏而字仲者居治西方日所入處名曰昧冥之谷於此處
所主之職使和仲主治之旣主西方之事而日入在於西方令
此和仲恭敬從送旣入之日平均次序西方成物之事使彼下
民務勤收斂於晝夜中分漏刻正等天星之虛北方七宿合昬
畢見以此天時之候調正仲秋之氣節於時禾苗秀實農事末
閑其時之民與夏齊平盡在田野於時鳥獸毛羽更生巳稍整
治又重命和氏而字叔者令居治北方名曰幽都之地於此處
所主之職使和叔主治之平均視察北方歳改之事於日正短
畫漏最少天星之昴西方七宿合昬畢見以此天時之候調正
仲冬之氣節於時禾稼巳入農事閑暇其時之人皆處深隩之
室鳥獸皆生䎡毳細毛以自温煖此是羲和敬天授人之實事
也羲和所掌如是故帝堯乃述而歎之曰咨嗟汝羲仲羲叔與
和仲和叔一朞之閒三百有六旬有六日分爲十二月則餘日
不盡令氣朔參差若以閏月補闕令氣朔得正定四時之氣節
成一歲之曆象是汝之美可歎也又以此歳曆告時授事信能
和治百官使之衆功皆廣也歎美羲和能敬天之節衆功皆廣
則是風俗大和
傳重黎至序之
正義曰楚語云少昊氏之衰九黎亂德人神雜擾不可方物顓
頊受之乃命南正重司天以屬神火正黎司地以屬民使復舊
常無相侵瀆其後三苗復九黎之惡堯復育重黎之後不忘舊
者使復典之以至于夏商據此文則自堯及商無他姓也堯育
重黎之後是此羲和可知是羲和爲重黎之後丗掌天地之官
文所出也吕刑先重後黎此文先羲後和揚子法言云羲近重
和近黎是羲承重而和承黎矣吕刑稱乃命重黎與此命羲和
爲一事也故吕刑傳云重即羲也黎即和也羲和雖別爲氏族
而出自重黎故吕刑以重黎言之鄭語云爲髙辛氏火正則髙
辛亦命重黎故鄭玄於此注云髙辛氏丗命重爲南正司天黎
爲火正司地據丗掌之文用楚語爲說也楚丗家云重黎爲帝
嚳火正能光融天下帝嚳命日祝融共工氏作亂帝嚳使重黎
誅之而不盡帝乃以庚寅日誅重黎而以其弟吴回爲重黎復
居火正爲祝融案昭二十九年左傳稱少昊氏有子曰重顓頊
氏有子曰黎則重黎二人各出一帝而史記并以重黎爲楚國
之祖吴回爲重黎以重黎爲官號此乃史記之謬故束晳譏馬
遷并兩人以爲一謂此是也左傳稱重爲句芒黎爲祝融不言
何帝使爲此官但黎是顓頊之子其爲祝融必在顓頊之丗重
雖少昊之胤而與黎同命明使重爲句芒亦是顓頊時也祝融
火官可得稱爲火正句芒木官不應號爲南正且木不主天火
不主地而外傳稱顓頊命南正司天火正司地者蓋使木官兼
掌天火官兼掌地南爲陽位故掌天謂之南正黎稱本官故掌
地猶爲火正鄭荅趙商云先師以來皆云火掌爲地當云黎爲
北正孔無明說未必然也昭十七年左傳郯子稱少昊氏以鳥
名官自顓頊巳來乃命以民事句芒祝融皆以人事名官明此
當顓頊之時也傳言少昊氏有四叔當爲後代子孫非親子也
何則傳稱共工氏有子曰句龍共工氏在顓頊之前多歷年代
豈復共工氏親子至顓頊時乎明知少昊四叔亦非親子髙辛
所命重黎或是重黎子孫未必一人能歷二代又髙辛前命後
誅當是異人何有罪而誅不容列在祀典明是重黎之後丗以
重黎爲號所誅重黎是有功重黎之子孫也吕刑說羲和之事
猶尚謂之重黎況彼尚近重黎何故不得稱之以此知異丗重
黎號同人別顓頊命重司天黎司地羲氏掌天和氏掌地其實
重黎羲和通掌之也此云乃命羲和欽若昊天是羲和二氏共
掌天地之事以乾坤相配天地相成運立施化者天資生成物
者地天之功成其見在地故下言日中星鳥之類是天事也平
秩東作之類是地事也各分掌其時非別職矣案楚語云重司
天以屬神黎司地以屬人天地旣別人神又殊而云通掌之者
外傳之文說吕刑之義以爲少昊之衰天地相通人神雜擾顓
頊乃命重黎分而異之以解絶地天通之言故云各有所掌天
地相通人神雜擾見其能離絶天地變異人神耳非即別掌之
下文别序所掌則羲主春夏和主秋冬俱掌天時明其共職彼
又言至于夏商丗掌天地胤征云羲和湎淫廢時亂日不知日
食羲和同罪明其丗掌天地共職可知顓頊命掌天地惟重黎
二人堯命羲和則仲叔四人者以羲和二氏賢者旣多且後代
稍文故分掌其職事四人各職一時兼職方岳以有四岳故用
四人顓頊之命重黎惟司天地主岳以否不可得知設令亦主
方岳蓋重黎二人分主東西也馬融鄭玄皆以此命羲和者命
爲天地之官下云分命申命爲四時之職天地之與四時於周
則冢宰司徒之屬六卿是也孔言此舉其目下別序之則惟命
四人無六官也下傳云四岳即羲和四子舜典傳稱禹益六人
新命有職與四岳十二牧凡爲二十二人然新命之六人禹命
爲百揆契作司徒伯夷爲秩宗皐陶爲士垂作共工亦禹契之
輩即是卿官卿官之外別有四岳四岳非卿官也孔意以羲和
非是卿官別掌天地但天地行於四時四時位在四方平秩四
時之人因主方岳之事猶自別有卿官分掌諸職左傳稱少昊
氏以鳥名官五鳩氏即周丗之卿官也五鳩之外别有鳳鳥氏
曆正也班在五鳩之上是上代以來皆重曆數故知堯於卿官
之外别命羲和掌天地也於時羲和似尊於諸卿後丗以來稍
益卑賤周禮太史掌正歳年以序事即古羲和之任也桓十七
年左傳云日官居卿以厎日猶尚尊其所掌周之卿官明是堯
時重之故特言乃命羲和此乃命羲和重述克明俊德之事得
致雍和所由巳上論堯聖性此說堯之任賢據堯身而言用臣
故云乃命非時雍之後方始命之使敬順昊天昊大者混元之
氣昊然廣大故謂之昊天也釋天云春爲蒼天夏爲昊天秋爲
旻天冬爲上天毛詩傳云尊而君之則稱皇天元氣廣大則稱
昊天仁覆閔下則稱旻天自上降監則稱上天據逺視之蒼蒼
然則稱蒼天爾雅四時異名詩傳即隨事立稱鄭玄讀爾雅云
春爲昊天夏爲蒼天故駁異義云春氣博施故以廣大言之夏
氣髙明故以逺言之秋氣或生或殺故以閔下言之冬氣閉藏
而淸察故以監下言之皇天者尊而號之也六籍之中諸稱天
者以情所求言之耳非必於其時稱之然此言堯敬大四天故
以廣大言之星四方中星者二十八宿布在四方隨天轉運更
互在南方每月各有中者月令每月昬旦惟舉一星之中若使
每日視之即諸宿毎日昬旦莫不常中中則人皆見之故以中
星表宿四方中星揔謂二十八宿也或以書傳云主春者張昬
中可以種穀主夏者火昬中可以種黍主秋者虛昬中可以種
麥主冬者昴昬中可以收斂皆云上告天子下賦臣人天子南
面而視四方星之中知人緩急故曰敬授人時謂此四方中星
如書傳之說孔於虚昴諸星夲無取中之事用書傳爲孔說非
其旨矣辰日月所㑹者昭七年左傳士文伯對晉侯之辭也日
行遲月行疾每月之朔月行及日而與之會其必在宿分二十
八宿是日月所㑹之處辰時也集㑹有時故謂之辰日月所㑹
與四方中星俱是二十八宿舉其人目所見以星言之論其日
月所會以辰言之其實一物故星辰共文益稷稱古人之象日
月星辰共爲一象由其實同故也日月與星天之三光四時變
化以此爲政故命羲和令以筭術椎歩累歷其所行法象其所
在具有分數節候參差不等敬記此天時以爲曆而授人此言
星辰共爲一物周禮大宗伯云實柴祀日月星辰鄭玄云星謂
五緯辰謂日月所㑹十二次者以星辰爲二者五緯與二十八
宿俱是天星天之神祇禮無不祭故鄭玄隨事而分之以此敬
授人時無取五緯之義故鄭玄於此注亦以星辰爲一觀文爲
說也然則五星與日月皆别行不與二十八宿同爲不動也
傳宅居至之官
正義曰宅居釋言文禹貢靑州云嵎夷旣略靑州在東界外之
畔爲表故云東表之地稱嵎夷也隂陽相對隂闇而陽明也故
以暘爲明谷無隂陽之異以日出於谷而天丁皆明故謂日出
之處爲暘谷冬南夏北不常厥處但日由空道似行自谷故以
谷言之非實有深谷而日從谷之出也據日所出謂之暘谷指
其地名即稱嵎夷故云暘谷嵎夷一也又解居者居其官不居
其地故云羲仲居治東方之官此言分命者上云乃命羲和揔
舉其目就乃命之内分其職掌使羲主春夏和主秋冬分一歳
而別掌之故言分命就羲和之内又重分之故於夏變言申命
旣命仲而復命叔是其重命之也所命無伯季者蓋時無伯季
或有而不賢則外傳稱堯育重黎之後不忘舊者使復典之明
仲叔能守舊業故命之也此羲和掌序天地兼知人事因主四
時而分主四方故舉東表之地以明所舉之域地東舉嵎夷之
名明分三方皆冝有地名此爲其始故特詳舉其文羲仲居治
東方之官居在帝都而遥統領之王肅云皆居京師而統之亦
有時述職是其事也以春位在東因治於東方其實本主四方
春政故於和仲之下云此居治西方之官掌秋天之政明此掌
春天之政孔以經事詳故就下文而互發之
傳寅敬至務農
正義曰寅敬釋詁文賔者主行導引故賔爲導也釋詁以祑爲
常常即次第有序故秩爲序也一歳之事在東則耕作在南則
化育在西則成熟在北則改易故以方名配歳事爲文言順天
時氣以勸課人務也春則生物秋則成物日之出也物始生長
人當順其生長致力耕耘日之入也物皆成熟人當順其成熟
致力收斂東方之官當恭敬導引日出平秩東作之事使人耕
耘西方之官當恭敬從送日入平秩西成之事使人收斂日之
出入自是其常但由日出入故物有生成雖氣能生物而非人
不就勤於耕稼是導引之勤於收藏是從送之冬夏之文無此
類者南北二方非日所出入平秩南訛亦是導日之事平在朔
易亦是送日之事依此春秋而共爲賔餞故冬夏二時無此一
句勸課下民皆使致力是敬導之平均次序即是授人田里各
有疆埸是平均之也耕種收斂使不失其次序王者以農爲重
經主於農事寅賔出日爲平秩設文故并解之也言敬導出日
者正謂平秩次序東作之事以務農也鄭以作爲生計秋言西
成春冝言東生但四時之功皆須作力不可不言力作直說生
成明此以歳事初起特言東作以見四時亦當力作故孔以耕
作解之鄭玄云寅賔出日謂春分朝日又以寅餞納日謂秋分
夕日也
傳日中至可知
正義曰其仲春仲秋冬至夏至馬融云古制刻漏晝夜百刻晝
長六十刻夜短四十刻晝短四十刻夜長六十刻晝中五十刻
夜亦五十刻融之此言據日出見爲說天之晝夜以日出入爲
分人之晝夜以昬明爲限日未出前二刻半爲明日入後二刻
半爲昬損夜五刻以裨於晝則晝多於夜復校五刻古今曆術
與太史所候皆云夏至之晝六十五刻夜三十五刻冬至之晝
四十五刻夜五十五刻春分秋分之晝五十五刻夜四十五刻
此其不易之法也然今太史細候之法則校常法半刻也從春
分至于夏至晝漸長增九刻半夏至至于秋分所減亦如之從
秋分至于冬至晝漸短減十刻半從冬至至于春分其增亦如
之又於每氣之閒增減刻數有多有少不可通而爲率漢初未
能審知率九日増減一刻和帝時待詔霍融始請改之鄭注書
緯考靈曜仍云九日增減一刻猶尚未覺誤也鄭注此云日長
者日見之漏五十五刻日短者日見之漏四十五刻與曆不同
故王肅難云知日見之漏減晝漏五刻不意馬融爲傳巳減之
矣因馬融所減而又減之故日長爲五十五刻因以冬至反之
取其夏至夜刻以爲冬至晝短此其所以誤耳鳥南方朱鳥七
宿者在天成象星作鳥形曲禮說軍陳象天之行前朱雀後玄
武左靑龍右白虎雀即鳥也武謂龜甲捍禦故變文玄武焉是
天星有龍虎鳥龜之形也四方皆有七宿各成一形東方成龍
形西方成虎形皆南首而北尾南方成鳥形北方成龜形皆西
首而東尾以南方之宿象鳥故言鳥謂朱鳥七宿也此經舉宿
爲文不類春言星鳥揔舉七宿夏言星火獨指房心虚昴惟舉
一宿文不同者互相通也釋言以殷爲中中正義同故殷爲正
也此經冬夏言正春秋言殷者其義同春分之昬觀鳥星畢見
以正仲春之氣節計仲春日在奎婁而入於酉地則初昬之時
井鬼在午柳星張在巳軫翼在辰是朱鳥七宿皆得見也春有
三月此經直云仲春故傳辨之云旣正仲春轉以推季孟之月
則事亦可知也天道左旋日體右行故星見之方與四時相逆
春則南方見夏則東方見秋則北方見冬則西方見此則勢自
當然而書緯爲文生說言春夏相與交秋冬相與互謂之母成
子子助母斯假妄之談耳馬融鄭玄以爲星鳥星火謂正在南
方春分之昬七星中仲夏之昬心星中秋分之昬虚星中冬至
之昬昴星中皆舉正中之星不爲一方盡見此其與孔異也至
于舉仲月以統一時亦與孔同王肅亦以星鳥之屬爲昬中之
星其要異者以所宅爲孟月日中日永爲仲月星鳥星火爲季
月以殷以正皆揔三時之月讀仲爲中言各正三月之中氣也
以馬融鄭玄之言不合天象星火之屬仲月未中故爲每時皆
歷陳三月言日以正仲春以正春之三月中氣若正春之三月
中當言以正春中不應言以正仲春王氏之說非文勢也孔氏
直取畢見稍爲迂闊比諸王馬於理最優
傳冬寒至曰尾
正義曰厥其釋言文其人老弱在室丁壯適野是老壯分析也
孳字古今同耳字訓愛也産生爲乳胎孕爲化孕産必愛之故
乳化曰孳鳥獸皆以尾交接故交接曰尾計當先尾後孳隨便
言之
傳申重至之官
正義曰申重釋詁文此官旣主四時亦主方面經言南交謂南
方與東方交傳言夏與春交見其時方皆掌之春盡之日與立
夏之初時相交也東方之南南方之東位相交也言羲叔所掌
與羲仲相交際也四時皆舉仲月之候嫌其不統季孟於此言
交明四時皆然故傳言舉一隅以見之春上無冬不得見其交
接至是夏與春交故此言之
傳訛化至一隅
正義曰訛化釋言文禾苗秀穗化成子實亦胎生乳化之類故
掌夏之官平序南方化育之事謂勸課民耘耨使苗得秀實敬
行其敎以致其功謂敬行平秩之敎以致化育之功農功歳終
乃畢敬行四時皆同於此言之見四時皆然故云亦舉一隅也
夏日農功尤急故就此言之
傳永長至可知
正義曰永長釋詁文夏至之日日最長故知謂夏至之日計七
宿房在其中但房心連體心統其名左傳言火中火見詩稱七月
流火皆指房心爲火故曰火蒼龍之中星特舉一星與鳥不類
故云舉中則七星見可知計仲夏日在東井而入于酉地即初
昬之時角亢在午氐房心在巳尾箕在辰是東方七宿皆得見也
傳因謂至革改
正義曰春旣分析在外今日因往就之故言因謂老弱因就在
田之丁壯以務農也鳥獸冬毛最多春猶未脫故至夏始毛羽
希少改易往前革謂變革故爲改也傳之訓字或先或後無義
例也
傳昧冥至之政
正義曰釋言云晦冥也冥是暗故昧爲冥也谷者日所行之道日
入於谷而天下皆冥故謂日入之處爲昧谷非實有谷而日入
也此經春秋相對春不言東但舉昧谷曰西則嵎夷東可知然
則東言嵎夷則西亦有地明矣闕其文所以互見之傳於春言
東方之官不言掌春夏言掌夏之官不言南方此言居治西方
之官掌秋天之政互文明四時皆同
傳餞送至成物也
正義曰送行飲酒謂之餞故餞爲送也導者引前之言送者從
後之稱因其欲出導而引之因其欲入從而送之是其因事之
冝而立此文也秋位在西於時萬物成熟平序其秋天之政未
成則耘耨旣熟則收斂助天成物以此而從送入日也納入義
同故傳以入解納
傳宵夜至三秋
正義曰宵夜釋言文舎人曰宵陽氣消也三時皆言日惟秋言
夜故傳辨之云春言日秋言夜互相備也互者明也明日中宵
亦中宵中日亦中因此而推之足知日永則宵短日短則宵長
皆以此而備知也正於此時變文者以春之與秋日夜皆等春
言出日即以日言之秋云納日即以夜言之亦事之冝也北方
七宿則虚爲中故虛爲玄武之中星計仲秋日在角亢而入于
酉地初昬之時斗牛在午女虛危在巳室壁在辰舉虚中星言
之亦言七星皆以秋分之日昬時並見以正秋之三月
傳夷平至整理
正義曰釋詁云夷平易也俱訓爲易是夷得爲平秋禾未熟農
事猶煩故老壯在田與夏平也毨者毛羽美悅之狀故爲理也
夏時毛羽希少今則毛羽復生夏改而少秋更生多故言更生
整理
傳北稱至所掌
正義曰釋訓云朔北方也舎人曰朔盡也北方萬物盡故言朔
也李巡曰萬物盡於北方蘇而復生故言北方是北稱朔也羲
和主四方之官四時皆應言方於此言方者即三方皆見矣春
爲歳首故舉地名夏與春交故言南交秋言西以見嵎夷當爲
東冬言方以見三時皆有方古史要約其文互相發見也幽之
與明文恒相對北旣稱幽則南當稱明從此可知故於夏無文
經冬言幽都夏當云明都傳不言都者從可知也鄭云夏不言
曰明都三字摩滅也伏生所誦與壁中舊夲並無此字非摩滅
也王肅以夏無明都避敬致然即幽足見明闕文相避如肅之
言義可通矣都謂所聚者揔言此方是萬物所聚之處非指都
邑聚居也易謂歲改易於北方者人則三時在野冬入隩室物
則三時生長冬入囷倉是人之與物皆改易也王肅云改易者
謹約蓋藏循行積聚引詩嗟我婦子曰爲改歳入此室處王肅
言人物皆易孔意亦當然也釋詁云在察也舎人曰在見物之
察是在爲察義故言平均在察其政以順天常以在察須與平
均連言不復訓在爲察故舜典之傳别更訓之三時皆言平秩
此獨言平在者以三時乃役力田野當次序之冬則物皆藏入
須省察之故異其文秋日物成就故傳言助成物冬日蓋藏天
之常道故言順天常因明東作南訛亦是助生物順常道也上
揔言羲和敬順昊天此分別仲叔各有所掌明此四時之節即
順天之政實恐人以敬順昊天直是曆象日月嫌仲叔所掌非
順天之事故重明之
傳隩室至温焉
正義曰釋宫云西南隅謂之隩孫炎云室中隱隩之處也隩是
室内之名故以隩爲室也物生皆盡野功咸畢是歳改矣以天
氣改歳故入此室處以避風寒天氣旣至故鳥獸皆生䎡毳細
毛以自温焉經言氄毛謂附肉細毛故以䎡毳解之
傳咨嗟至曆象
正義曰咨嗟曁與皆釋詀文也 四時曰朞朞即迊也故王肅
云朞四時是也然古時眞曆遭戰國及秦而亡漢存六曆雖詳
於五紀之論皆秦漢之際假託爲之實不得正要有梗槩之言
周天三百六十五度四分度之一而日日行一度則一朞三百
六十五日四分日之一今考靈曜乾鑿度諸緯皆然此言三百
六十六日者王肅云四分日之一又入六日之内舉全數以言
之故云三百六十六日也傳又解所以須置閏之意皆㩀大率
以言之云一歳十二月月三十日正三百六十日也除小月六
又爲六日今經云三百六十六日故云餘十二日不成朞以一
月不整三十日今一年餘十二日故未至盈滿三歳足得一月
則置閏也以時分於歳故云氣節謂二十四氣時月之節歳揔
於時故云曆象日月星辰敬授人時以相配成也六曆諸緯與
周髀皆云日行一度月行十三度十九分度之七爲每月二十
九日過半日之於法分爲日九百四十分日之四百九十九即
月有二十九日半強爲十二月六大之外有日分三百四十八
是除小月無六日又大歳三百六十六日小歳三百五十五日
則一歳所餘無十二日今言十二日者皆以大率據整而計之
其實一歲所餘正十一日弱也以爲十九年七閏十九年年十
一日則二百九日其七月四大三小猶二百七日況無四大乎
爲毎年十一日弱分明矣所以弱者以四分日之一於九百四
十分則一分爲二百三十五分少於小月餘分三百四十八以
二百三十五減三百四十八不盡一百一十三是四分日之一
餘矣皆以五日爲率其小月雖爲歳日殘分所減猶餘一百一
十三則實餘尚無六日就六日抽一日爲九百四十分減其一
百一十三分不盡八百二十七分以不抽者五日并三百六十
日外之五日爲十日其餘九百四十分日之八百二十七爲每
歲之實餘今十九年年十日得整日一百九十又以十九乗八
百二十七分得一萬五千七百一十三以日法九百四十除之
得十六日以并一百九十日爲二百六日不盡六百七十三分
爲日餘今爲閏月得七每月二十九日七月爲二百三日又每
四百九十九分以七乗之得三千四百九十三以日法九百四
十分除之得三日以二百三日亦爲二百六日不盡亦六百七
十三爲日餘亦相當矣所以無閏時不定歲不成者若以閏無
三年差一月則以正月爲二月毎月皆差九年差三月即以春
爲夏若十七年差六月即四時相反時何由定歲何得成乎故
須置閏以定四時故左傳云履端於始序則不愆舉正於中民
則不惑歸餘於終事則不悖是也先王以重閏焉王肅云斗之
所建是爲中氣日月所在斗指兩辰之閒無中氣故以爲閏也
傳允信至其善
正義曰釋訓云鬼之爲言歸也郷飲酒義云春之爲言蠢也然
則釋訓之例有以聲相近而訓其義者釐治工官皆以聲近爲
訓他皆放此類也績功咸皆釋詁文熙廣周語文此經文義承
成歳之下傳以文勢次之言定曆授事能使衆功皆廣歎其善
謂帝歎羲和之功也
帝曰疇咨至弗成
正義曰史又序堯事堯任羲和衆功巳廣及其末年羣官有闕
復求賢人欲任用之帝曰誰乎咨嗟嗟人之難得也有人能順
此咸熈庶績之事者我將登而用之有臣放齊者對帝曰有胤
國子爵之君其名曰朱其人心志開達性識明悟言此人可登
用也帝疑怪歎之曰吁此人旣頑且嚚又好爭訟豈可用乎言
不可也史又記堯復求人帝曰誰乎咨嗟嗟人之難得也今有
人能順我事者否乎言有即欲用之也有臣驩兜者對帝曰嗚
呼歎有人之大賢也帝臣共工之官者此人於所在之方能立
事業聚見其功言此人可用也帝亦疑怪之曰吁此人自作謀
計之言及起用行事而背違之貌象恭敬而心傲很若漫天言
此人不可用也頻頻求人無當帝意於是洪水爲災求人治之
帝曰咨嗟嗟水災之大也呼掌岳之官而告以須人之意汝四
岳等今湯湯流行之水所在方方爲害又其勢奔突蕩蕩然滌
除在地之物包裹髙山乗上丘陵浩浩盛大勢若漫天在下之
人其皆咨嗟困病其水矣有能治者將使治之羣臣皆曰嗚呼
歎其有人之能惟鯀堪能治之帝又疑怪之曰吁其人心很戾
哉好此方直之名命而行事輒毀敗善類言其不可使也朝臣
巳共薦舉四岳又復然之岳曰帝若謂鯀爲不可餘人悉皆巳
哉言不及鯀也惟鯀一人試之可也試若無功乃黜退之言洪
水必須速治餘人不復及鯀故勸帝用之帝以羣臣固請不得
巳而用之乃告勑鯀曰汝往治水當敬其事哉鯀治水九載巳
經三考而功用不成言帝實知人而朝無賢臣致使水害未除
待舜乃治此經三言求人未必一時之事但歷言朝臣不賢爲
求舜張夲故也
傳疇誰至用之
正義曰疇誰釋詁文庸聲近用故爲用也馬融以羲和爲卿官
堯之末年皆以老死庶績多闕故求賢順四時之職欲用以代
羲和孔於下傳云四岳即上羲和之四子帝就羲和求賢則所
求者別代他官不代羲氏和氏孔以羲和掌天地之官正在敬
順昊天告時授事而巳其施政者乃是百官之事非復羲和之
職但羲和告時授事流行百官使百官庶績咸熈今云咸熈庶
績順是事者指謂求代百官之闕非求代羲和也此經文承庶
績之下而言順是事者故孔以文勢次之此言誰能咸熈庶績
順是事者將登用之蓋求卿士用任也計堯即位至洪水之時
六十餘年百官有闕皆應求代求得賢者則史亦不錄不當帝
意乃始録之爲求舜張本故惟帝求一人放齊以一人對之非
六十餘年止求一人也堯以聖德在位庶績咸熈蓋應久矣此
繼咸熈之下非知早晚求之史自歷序其事不必與治水同時
也計四岳職掌天地當是朝臣之首下文求治水者帝咨四岳
此不言咨四岳者帝求賢者固當博訪朝臣但史以有岳對者
言咨四岳此不言咨者但此無岳對故不言耳
傳放齊至不可
王義曰以放齊舉人對帝故知臣名爲名爲字不可得知傳言
名者辯此是爲臣之名號耳未必是臣之名也夏王仲康之時
胤侯命掌六師顧命陳寶有胤之舞衣故知古有胤國胤旣是
國自然子爲爵朱爲名也馬融鄭玄以爲帝之胤子曰朱也求
官而薦太子太子下愚以爲啓明撥之人情必不然矣啓之爲
開書傳通訓言此人心志開解而明達吁者必有所嫌而爲此
聲故以爲疑怪之辭僖二十四年左傳曰口不道忠信之言爲
嚚是言不忠信爲嚚也其人心旣頑嚚又好爭訟此實不可而
帝云可乎故吁聲而反之可乎言不可也唐堯聖明之主應任
賢哲放齊聖朝之臣當非庸品人有善惡無容不知稱嚚訟以
爲啓明舉愚臣以對聖帝何哉將以知人不易人不易知密意
深心固難照察胤子矯飾容貌但以惑人放齊内少鑒明未能
圎備謂其實可任用故承意舉之以帝堯之聖乃知其嚚訟之
事放齊所不知也驩兜薦舉共工以爲比周之惡謂之四凶投
之逺裔放齊舉胤子不爲凶人者胤子雖有嚚訟之失不至滔
天之罪放齊謂之實賢非是苟爲阿比驩兜則志不在公私相
朋黨共工行背其言心反於貌其罪並深俱被流放其意異於
放齊舉胤子故也
傳采事至事者
正義曰采事釋詁文上巳求順時不得其人故復求順我事者
順時順事其義一也史以上承庶績之下故言順時謂順是庶
績之事此不可復同前文故變言順我帝事其意亦如前經當
求卿士之任也順我事之下亦冝有登用之言上文已具故於
此略之
傳驩兜至其功
正義曰驩兜亦舉人對帝故知臣名都於釋詁文於即嗚字歎
之辭也將言共工之善故先歎美之舜典命垂作共工知共工
是官稱鄭以爲其人名氏未聞先祖居此官故以官氏也計稱
人對帝不應舉先世官名孔直云官稱則其人於時居此官也
時見居官則是已被任用復舉之者帝求順事之人欲置之上
位以爲大臣所欲尊於共工故舉之也鳩聚釋詁文&KR1989;然見之
狀故爲見歎共工能方方聚見其功謂每於所在之方皆能聚
集善事以見其功言可用也若能共工實有見功則是可任用
之人帝言其庸違滔天不可任者共工言是行非貌恭心佷取
人之功以爲已功其人非無見功但功非已有左傳說驩兜云
醜類惡物是與比周天下之人謂之渾敦言驩兜以共工比周
妄相薦舉知所言見功非其實功也
傳靜謀至可用
正義曰靜謀釋詁文滔者漫浸之名浸必漫其上故滔爲漫也
共丁險僞之人自爲謀慮之言皆 合於道及起用行事而背
違之言其語是而行非也貌象恭敬而心傲很其侮上陵下若
水漫天言貌恭而心很也行與言違貌恭心反乃是大佞之人
不可任用也明君聖主莫先於堯求賢審官王政所急乃有放
齊之不識是非驩兠之朋黨惡物共工之巧言令色崇伯之敗
善亂常聖人之朝不才揔萃雖曰難之何其甚也此等諸人才
實中品亦雖行有不善未爲大惡故能仕於聖代致位大官以
帝尭之末洪水爲災欲責非常之功非復常人所及自非聖舜
登庸大禹致力則滔天之害未或可平以舜禹之成功見此徒
之多罪勲業旣謝愆釁自生爲聖所誅其咎益大且虞史欲盛
彰舜德歸過前人春秋史克以宣公比堯辭頗増甚知此等並
非下愚未有大惡其爲不善惟帝所知將言求舜以見帝之知
人耳
傳四岳至稱焉
正義曰上列羲和所掌云宅嵎夷朔方言四子居治四方主於
外事岳者四方之大山今王朝大臣皆號稱四岳是與羲和所
掌其事爲一以此知四岳即上羲和之四子也又解謂之岳者
以其分掌四岳之諸侯故稱焉舜典稱巡守至于岱宗肆覲東
后周官說巡守之禮云諸侯各朝於方岳之下是四方諸侯分
屬四岳也計堯在位六十餘年乃命羲和蓋應早矣若使成人
見命至此近將百歳故馬鄭以爲羲和皆死孔以爲四岳即是
羲和至今仍得在者以羲和丗掌天地自當父子相承不必仲
叔之身皆悉在也書傳雖出自伏生其當聞諸先達虞傳雖說
舜典之四岳尚有羲伯和伯是仲叔子孫丗掌岳事也
傳湯湯至為害
正義曰湯湯波動之状故為流貌洪大釋詁文刀害為割故割
為害也言大水方方為害謂其徧害四方也
傳蕩蕩至漫天
正義曰蕩蕩廣平之貌言水勢奔突有所滌除謂平地之水除
地上之物為水漂流無所復見蕩蕩然惟有水耳懐藏包裹之
義故懐為包也釋言以襄為駕駕乘牛馬皆車在其上故襄為
上也包山謂遶其傍上陵謂乘其上平地已皆蕩蕩又復遶山
上陵故為盛大之勢縂言浩浩盛大若漫天然也天者無上之
物漫者加陵之辭甚其盛大故云若漫天也
傳俾使乂治也
正義曰俾使乂治釋詁文
傳僉皆至舉之
正義曰僉皆釋詁文周語云有崇伯鯀即鯀是崇君伯爵故云
鯀崇伯之名帝以岳為朝臣之首故特言四岳其實求能治者
普問朝臣不言岳對而云皆曰乃衆人舉之非獨四岳故言朝
臣舉之
傳凡言至善類
正義曰自上以来三經求人所舉者帝言其惡而辭皆稱吁故
知凡言吁者皆非帝之所當意也咈者相乖詭之意故為戾也
圯毁釋詁文左氏稱非我族類其心必異族類義同故族為類
也言鯀性很戾多乖異衆人好此方直之名内有姦囘之志命
而行事輒毁敗善類何則心性很戾違衆用已知善不從故云毁
敗善類詩稱貪人敗類與此同鄭王以方為放謂放弃敎命易坤
卦六二直方大是直方之事為人之美名此經云方故依經為説
傳异已已退也
正義曰异聲近已故為已也已訓為止是停住之意故為退也
傳勅鯀至用之
正義曰傳觧鯀非帝所意而命使之者堯知其性很戾圮族未
明其所能夫管氏之好奢尚僣翼賛霸圖陳平之盗嫂受金弼
諧帝業然則人有性雖不善才堪立功者而衆皆據之言鯀可
試兾或有益故遂用之孔之此說據迹立言必其盡理而論未
是聖人之實何則禹稱帝德廣運乃聖乃神夫以聖神之資聦
明之鑒旣知鯀性很戾何故使之治水者馬融云堯以大聖知
時運當然人力所不能治下民其咨亦當憂勞屈己之是從人
之非遂用於鯀李顒云堯雖獨明於上衆多不達於下故不得
不副倒懸之望以供一切之求耳
傳載年至退之
正義曰釋天云載歳也夏曰歳商曰祀周曰年唐虞曰載李巡
云各自紀事示不相襲也孫炎曰歳取歳星行一次也祀取四
時祭祀一訖也年取禾穀一熟也載取萬物終而更始是載者
年之別名故以載爲年也舜典云三載考績三考黜陟幽明是
三考九年也功用不成水害不息故放退之謂退使不復治水
至明年得舜乃殛之羽山周禮太宰職云歲終則令百官各正
其治而詔王廢置三年則大計羣吏之治而誅賞然則考課功
績必在歳終此言功用不成是九年歳終三考也下云朕在位
七十載而求得虞舜歷試三載即數登用之年至七十二年爲
三載即知七十載者與此異年此時堯在位六十九年鯀初治
水之時堯在位六十一年若然鯀旣無功早應黜廢而待九年
無成始退之者水爲大災天之常運而百官不悟謂鯀能治水
及遣往治非無小益下人見其有益謂鯀實能治之日復一日
以終三考三考無成衆人乃服然後退之故至九年祭法云鯀
障洪水而殛死禹能脩鯀之功然則禹之大功頗亦因縣是治
水有益之驗但不能成功故誅殛之耳若然災以運來時不可
距假使興禹未必能治何以治水之功不成而便殛鯀者以鯀
性傲很帝所素知又治水無功法須貶黜先有很戾之惡復加
無功之罪所以殛之羽山以示其罪若然禹旣聖人當知洪水
時未可治何以不諫父者梁主以爲舜之怨慕由已之私鯀之
治水乃爲國事上令必行非禹能止時又年小不可干政也
帝曰咨四至欽哉
正義曰帝以鯀功不成又巳年老求得授位明聖代禦天災故
咨嗟汝四岳等我在天子之位七十載矣言已年老不堪在位
汝等四岳之内有能用我之命使之順我帝位之事言欲讓位
與之也四岳對帝曰我等四岳皆不有用命之德若使順行帝
事即辱於帝位言已不堪也帝又言曰汝當明白舉其明德之
人於僻隱鄙陋之處何必在位之臣乃舉之也於是朝廷衆臣
乃與帝之明人曰有無妻之鰥夫在下民之内其名曰虞舜言
側陋之處有此賢人帝曰然我亦聞之其德行如何四岳又對
帝曰其人愚瞽之子其父頑母嚚其弟字象性又傲慢家有三
惡其人能諧和以至孝之行使此頑嚚傲慢者皆進進於善以
自治不至於姦惡言能調和惡人是爲賢也帝曰其行如此當
可任用我其召而試之哉欲配女與試之也即以女妻舜於是
欲觀其居家治否也舜能以義理下二女之心於嬀水之汭使
行婦道於虞氏帝歎曰此舜能敬其事哉歎其善治家知其可
以治國故下篇言其授以官位而歷試諸難
正義曰徧撿今之書傳無堯即位之年孔氏博考羣書作爲此
傳言堯年十六以唐侯升爲天子必當有所案據未知出何書
計十六爲天子其歳稱元年在位七十載應年八十五孔云八
十六者史記諸書皆言堯帝嚳之子帝摯之弟嚳崩摯立摯崩
乃傳位於堯然則堯以弟代兄蓋踰年改元據其改元年則七
十載數其立年故八十六下句求人巽位是老將求代也此經
文承績用不成之下計治水之事於時最急不求治水之人而
先求代已者堯以身旣年老臣無可任治水之事非已所能故
求人代已令代者自治是虞史盛美舜功言堯不能治水以大
事付舜美舜能消大災成堯美也
傳巽順至之事
正義曰巽順易説卦文帝呼四岳言汝能庸命四岳自謙言巳
否德故知汝四岳言四岳能用帝命故帝欲使之順行帝位之
事將使攝也在位之臣四岳爲長故讓位於四岳也
傳否不至不堪
正義曰否古今不字忝辱釋言文已身不德恐辱帝位自辭不
堪岳爲羣臣之首自度旣不堪意以爲在位之臣皆亦不堪由
是自辭而巳不薦餘人故帝使之明舉側陋之處
傳堯知至求賢
正義曰此經曰上無帝以可知而省文也傳解四岳旣辭而復
言此者堯知子不肖不堪為主有禪位與人之志故令四岳明
舉明人今其在側陋者欲使廣求賢也鄭注雜記云肖似也言
不如人也史記五帝本紀云堯知子丹朱之不肖不足授天下
於是權授舜授舜則天下得其利而丹朱病授丹朱則天下病
而丹朱得其利堯曰終不以天下之病而利一人而卒授舜以
天下是堯知子不肖而禪舜之意也文王丗子論舉賢之法云
或以事舉或以言揚揚亦舉也故以舉解揚經之揚字在於二
明之下傳進舉字於兩明之中經於明中冝有揚字言明舉明
人於側陋之處明下有揚故上闕揚文傳進舉於明上互文以
足之也側陋者僻側淺陋之處意言不問貴賤有人則舉是令
朝臣廣求賢人也堯知有舜而朝臣不舉故令廣求賢以啓之
臣亦以堯知側陋有人故不得不舉舜耳此言堯知子不肖有
志禪位然則自有賢子必不禪人授賢爰自上代堯舜而巳非
堯舜獨可彼皆不然將以子不肖時無聖者乃運值汚隆非聖
有優劣而緯候之書附㑹其事乃云河洛之符名字之錄何其
妄且俗也
傳師衆至言之
正義曰師衆錫與釋詁文無妻曰鰥釋名云愁悒不寐目恒鰥
鰥然故鰥字從魚魚目恒不閉王制云老而無妻曰鰥舜於時
年未三十而謂之鰥者書傳稱孔子對子張曰舜父頑母嚚無
室家之端故謂之鰥鰥者無妻之名不拘老少少者無妻可以
更娶老者即不復更娶謂之天民之窮故禮舉老者耳詩云何
草不玄何人不鰥暫離室家尚謂之鰥不獨老而無妻始稱鰥
矣書傳以舜年尚少爲之說耳虞氏舜名者舜之爲虞猶禹之
爲夏外傳稱禹氏曰有夏則此舜氏曰有虞顓頊巳來地爲國
號而舜有天下號曰有虞氏是地名也王肅云虞地名也皇甫
謐云堯以二女妻舜封之於虞今河東太陽山西虞地是也然
則舜居虞地以虞爲氏堯封之虞爲諸侯及王天下遂爲天子
之號故從微至著常稱虞氏舜爲生號之名前已具釋傳又解
衆人以舜與帝則衆人盡知有舜但舜在下人之中未有官位
衆臣德不及之而位居其上雖知舜實聖賢而恥已不若故不
舉之以帝今舉及側陋意謂帝知有舜乃不獲巳而言之耳知
然者正以初不薦舉至此始言明是恥己不若故不早舉舜實
聖人而連言賢者對則事有優劣散即語亦相通舜謂禹曰惟
汝賢是言聖德稱賢也傳以師爲衆臣爲朝臣之衆或亦通及
吏人王肅云古者將舉大事訊羣吏訊萬人堯將讓位咨四岳
使問羣臣衆舉側陋衆皆願與舜堯計事之大者莫過禪讓必
應博詢吏人非獨在位王氏之言得其實矣鄭以師爲諸侯之
師帝咨四岳徧訪羣臣安得諸侯之師獨對帝也
傳俞然至如何
正義曰俞然釋言文然其所舉言我亦聞也其德行如何恐所
聞不審故詳問之堯知有舜不召取禪之而訪四岳令衆舉薦
者以舜在卑賤未有名聞率暴禪之則下人不服故鄭玄六藝
論云若堯知命在舜舜知命在禹猶求於羣臣舉於側陋上下
交讓務在服人孔子曰人可使由之不可使知之此之謂也是
解堯使人舉舜之意也
傳無目至並惡
正義曰周禮樂官有瞽矇之職以其無目使眡瞭相之是無目
曰瞽又解稱瞽之意舜父有目但不能識別好惡與無目者同
故時人謂之瞽配字曰瞍瞍亦無目之稱故或謂之爲瞽瞍詩
云矇瞍奏公是瞍爲瞽類大禹謨云祗載見瞽瞍是相配之文
史記云舜父瞽瞍盲以爲瞽瞍是名身實無目也孔不然者以
經說舜德行美其能養惡人父自名瞍何須言之若實無目即
是身有固疾非善惡之事輙言舜是盲人之子意欲何所見乎
論語云未見顔色而言謂之瞽則言瞽者非謂無目史記又說
瞽瞍使舜上廩從下縱火焚廩使舜穿井下土實井若其身自
能然不得謂之無目明以不識善惡故稱瞽耳心不則德義之
經爲頑僖二十四年左傳文象舜弟之字以字表象是人之名
號其爲名字未可詳也釋訓云善兄弟爲友孟子說象與父母
共謀殺舜是傲慢不友言舜父母與弟並皆惡也此經先指舜
身因言瞽子又稱父頑者欲極其惡故文重也
傳諧和至姦惡
正義曰諧和烝進釋詁文上歷言三惡此美舜能養之言舜能
和之以至孝之行和頑嚚昬傲使皆進進於善道以善自治不
至于姦惡以下愚難變化令慕善是舜之美行故以此對堯案
孟子及史記稱瞽瞍縱火焚廩舜以兩笠自扞而下以土實井
舜從旁空井出象與父母共分財物舜之大孝升聞天朝堯妾
之二女三惡尚謀殺舜爲姦之大莫甚於此而言不至姦者此
三人性實下愚動挂刑網非舜養之久被刑戮猶尚有心殺舜
餘事何所不爲舜以權謀自免厄難使&KR2954;無殺子之愆象無害
兄之罪不至於姦惡於此益驗終令瞽亦允若象封有鼻是不
至於姦惡也
傳言欲至行迹
正義曰下言妻舜以女觀其治家是試舜觀其行迹也馬鄭王
夲說此經皆無帝曰當時庸生之徒漏也鄭玄云試以爲臣之
事王肅云試之以官鄭王皆以舜典合於此篇故指歷試之事
充此試哉之言孔據古今別卷此言試哉正謂以女試之旣善
於治家别更試以難事與此異也
傳女妻至治國
正義曰左傳稱宋雍氏女於鄭莊公晉伐驪戎驪戎男女以驪
姬以女妻人謂之女故云女妻也刑法釋詁文此巳下皆史述
堯事非復堯語言女于時謂妻舜於是故傳倒文以曉人堯於
是以二女妻舜必妻之者舜家有三惡身爲匹夫忽納帝女難
以和協觀其施法度於二女以法治家觀治國將使治國故先
使治家敵夫曰妻不得有二女言女十時者揔言之耳二女之
中當有貴賤長幼劉向列女傳云二女長曰娥皇次曰女英舜
旣升爲天子娥皇爲后女英爲妃然則初適舜時即娥皇爲妻
鄭不言妻者不告其父不序其正又注禮記云舜不告而娶不
立正妃此則鄭自所說未有書傳云然案丗本堯是黄帝玄孫
舜是黄帝八代之孫計堯女於舜之曽祖爲四從姊妹以之爲
妻於義不可丗本之言未可據信或者古道質故也
傳降下至虞氏
正義曰降下釋詁文周禮九嬪之職掌婦學之法嬪是婦之別
名故以嬪爲婦釐降謂能以義理下之則女意初時不下故傳
解之言舜爲匹夫帝女下嫁以貴適賤必自驕矜故美舜能以
義理下帝女尊亢之心於所居嬀水之汭使之服行婦道於虞
氏虞與嬀汭爲一地見其心下乃行婦道故分爲二文言匹夫
者士大夫巳上則有妾媵庶人無妾媵惟夫妻相匹其名旣定
雖單亦通謂之匹夫匹婦嬀水在河東虞郷縣歷山西西流至
蒲坂縣南入於河舜居其旁周武王賜陳胡公之姓爲嬀爲舜
居嬀水故也舜仕堯朝不家在於京師而令二女歸虞者蓋舜
以大孝示法使妻歸事於其親以帝之賢女事頑嚚舅姑美其
能行婦道故云嬪於虞
傳歎舜至大矣
正義曰二女行婦道乃由舜之敬故帝言欽哉歎能脩已行敬
以安民也能脩已及安人則是所能者大故歎之論語云脩已
以安百姓堯舜其猶病諸傳意出於彼也
尚書正義卷第二
計二萬一千九十三字