尚書注疏

欽定四庫全書

　尚書注疏卷十三

　　漢孔氏傳　唐陸徳明音義　孔穎逹疏

　周書　(康誥/梓材)　(酒誥/)

　序成王既伐管叔蔡叔傳滅三監以殷餘民封康叔

　傳以三監之民國康叔為衛侯周公懲其數叛故使

　賢母弟主之作康誥酒誥梓材音義(數叛上所角反/下亦作畔梓音)

　(子/)疏(正義曰既伐叛人三監之管叔蔡叔等以殷餘/民國康叔為衛侯周公以王命戒之作康誥酒)

　(誥梓材三篇之書也其酒誥梓材亦戒康叔但因事/而分之然康誥戒以徳刑又以化紂嗜酒故次以酒)

　(誥卒若梓人之治材為器為善政以結之傳正義曰/此序亦與上相顧為首引初言三監叛又言黜殷命)

　(此云既伐管叔蔡叔言以殷餘民圻内之餘民故云/以三監之民國康叔為衛侯然古字邦封同故漢有)

　(上邦下邦縣邦字如封字此亦云邦康叔若分器序/云邦諸侯故云國康叔并以三監之地封之者周公)

　(懲其數叛故使賢母弟主之此始一叛而云數叛者/以六州之衆悉求歸周殷之頑民叛逆天命至今又)

　(叛據周言之故云數叛故多方云爾乃不大宅天命/爾乃屑播天命以不從天命故云叛也古者大國不)

　(過百里周禮上公五百里侯四百里孟軻有所不信/費誓注云伯禽率七百里之内附庸諸侯則魯猶非)

　(七百里之封而康叔封千里者康叔時為方伯殷之/圻内諸侯並屬之故得總言三監且其實地不方平)

　(計亦不能大於魯也故左傳云宋衛吾匹也又曰寡/君未嘗後衛君且言千里亦大率言之耳何者邢在)

　(襄國河内即東圻之限故以賜諸侯西山即有黎潞/河濟之西以曹地約有千里也以此鄭云初封於衛)

　(至子孫而并邶鄘也其地理志邶鄘之民皆遷分衛/民於邶鄘故異國而同風所以詩分為三孔與同否)

　(未明也既三年滅三監七年始封康叔/則於其間更遣人鎮守自不知名號耳)

　　康誥傳命康叔之誥康圻内國名叔封字音義(圻/其)

　　(依/反)疏(傳正義曰以定四年左傳祝佗云命以康誥/故以為命康叔之誥知康圻内國名者以管)

　　(蔡郕霍皆國名則康亦國名而在圻内馬王亦然/惟鄭𤣥以康為諡號以史記世家云生康伯故也)

　　(則孔以康伯為號諡而康叔/之康猶為國而號諡不見耳)

惟三月哉生魄傳周公攝政七年三月始生魄月十六

日明消而魄生周公初基作新大邑于東國洛四方民

大和㑹傳初造基建作王城大都邑於東國洛汭居天

下土中四方之民大和悦而集㑹侯甸男邦采衛百工

播民和見士于周傳此五服諸侯服五百里侯服去王

城千里甸服千五百里男服去王城二千里采服二千

五百里衛服三千里與禹貢異制五服之百官播率其

民和悦並見即事於周周公咸勤乃洪大誥治傳周公

皆勞勉五服之人遂乃因大封命大誥以治道音義(魄/字)

(又作魄普白反馬云魄朏也謂月三日始生兆朏名曰/魄汭如鋭反見賢遍反乃洪大誥治直吏反注及下其)

(治民安治用安治同一本作/周公廼洪大誥治勞力報反)疏(正義曰言惟以周公攝/政七年之三月始明死)

(而生魄月十六日己未於時周公初造基址作新大邑/於東國洛水之汭四方之民大和悦而集㑹言政治也)

(此所集之民即侯甸男采衛五服百官播率其民和悦/並見即事於周之東國而周公皆慰勞勸勉之乃因大)

(封命以康叔為衛侯大誥以治道傳正義曰知周公攝/政七年之三月者以洛誥即七年反政而言新邑營及)

(獻卜之事與召誥參同俱為七年此亦言作新邑又同/召誥故知七年三月也若然書傳云四年建衛侯而封)

(康叔五年營成洛邑七年制禮作樂明堂位云昔者周/公朝諸侯於明堂之位即云頒度量而天下大順又云)

(六年制禮作樂是六年已有明堂在洛邑而朝諸侯言/六年已作洛邑而有明堂者禮記後儒所録書傳伏生)

(所造皆孔所不用始生魄月十六日戊午社于新邑之/明日魄與明反故云明消而魄生所以初基東國洛者)

(以天下土中故也其召誥與大司徒文之所出釋言云/集㑹也以主治民故民服悦而見太平也初基者謂初)

(始營建基址作此新邑此史總序言之鄭以為此時未/作新邑而以基為謀大不辭矣男下獨有邦以五服男)

(居其中故舉中則五服皆有邦可知言邦見其國君焉/以大司馬職大行人故知五服服五百里禹貢五服通)

(王畿此在畿外去王城五百里故每畿計之至衛服三/千里言與禹貢異制也通王畿與不通為異以此計畿)

(之均故須土中若然黄帝與帝嚳居偃師餘非土中者/自由當時之宜實在土中因得而羙善之也不見要服)

(者鄭云以逺於役事而恒闕焉君行必有臣從即卿大/夫及士見亦主其勞故云五服之内百官播率其民和)

(悦即事以土功勞事民之所苦也而此和悦見太平也/而書𫝊云示之以力役其民猶至況𨗳之以禮樂乎是)

(也太保以戊申至七日庚戌已云庶殷攻位於洛汭則/庶殷先與之期于前至也周公以十二日乙卯朝至于)

(洛則逹觀于新邑營此日當勉其民此因命而并言之/序云邦康叔洪大也為大封命大誥康叔以治道也鄭)

(𤣥以洪為代言周公代成王誥何故代/誥而反誥王呼之曰孟侯為不辭矣)

王若曰孟侯朕其弟小子封傳周公稱成王命順康叔

之徳命為孟侯孟長也五侯之長謂方伯使康叔為之

言王使我命其弟封封康叔名稱小子明當受教訓惟

乃丕顯考文王克明徳慎罰傳惟汝大明父文王能顯

用俊徳慎去刑罰以為教首不敢侮鰥寡庸庸祗祗威

威顯民傳惠恤窮民不慢鰥夫寡婦用可用敬可敬刑

可刑明此道以示民用肇造我區夏越我一二邦以修

傳用此明徳慎罰之道始為政於我區域諸夏故於我

一二邦皆以修治我西土惟時怙冒聞于上帝帝休傳

我西土岐周惟是怙恃文王之道故其政教冒被四表

上聞于天天美其治天乃大命文王殪戎殷誕受厥命

傳天美文王乃大命之殺兵殷大受其王命謂三分天

下有其二以授武王越厥邦厥民惟時敘傳於其國於

其民惟是次序皆文王教乃寡兄勗肆汝小子封在兹

東土傳汝寡有之兄武王勉行文王之道故汝小子封

得在此東土為諸侯音義(長丁文反下同去羌吕反下/欲去去疾同怙音戸冒莫報)

(反覆也聞如字徐又音/問殪於計反勗許玉反)疏(正義曰言周公稱成王命順/康叔之徳而言曰命汝為孟)

(侯王又使我教命其弟小子封其所教命者惟汝大明/徳之父文王能顯用俊徳慎去刑罰以為教首故恵恤)

(窮民不侮鰥夫寡婦況貴强乎其明徳用可用敬可敬/其慎罰威可威者顯此道以示民用此道故始為政於)

(我區域諸夏由是於我一二諸國皆以修治也上政既/修我西土惟是怙恃文王之道故其政教冒被四表聞)

(于上天天美其治道以此上天乃大命文王以誅殺之/道用兵除害於殷大受其王命三分天下而有其二也)

(其所受二分者於其國於其民惟是皆有次序以文王/之教故也汝寡有之兄武王勉行文王之道故受命克)

(殷今汝小子封故得在此東土為諸侯是文王之道明/徳慎罰既用受命武王無所復加以為勉行所以汝必)

(法之傳正義曰以曰者為命辭故曰周公稱成王命順/康叔之徳命為孟侯孟長也五侯之長謂方伯使康叔)

(為之長者即州牧也五侯之長五等諸侯之長也而左/傳云五侯九伯汝實征之彼謂上公之伯故征九伯而)

(此五侯當州牧之五侯與彼不同王制有連屬卒伯也/孔以五侯亦方伯則四方者皆可為方伯而此方伯自)

(是州牧也康叔以母弟令徳受大國封命固非卒及連/屬也虞夏及周既有牧又離騷云伯昌作牧殷亦有牧)

(伯四代皆通也非如鄭𤣥云殷之州長曰伯以稱小子/為㓜弱故明當受教訓故云使我命其弟為親親而使)

(我用戒故也此指命康叔為之而鄭以總告諸侯依略/説以太子十八為孟侯而呼成王既禮制無文義理駢)

(曲豈周公自許天子以王為孟侯皆不可信也以近而/可法不過子之法父故舉文王也法者不過除惡行善)

(故云明徳慎罰也用可用敬可敬即明徳也用可用謂/小徳小官敬可敬謂大徳大官刑可刑謂慎罰也天美)

(文王乃大命之殺兵殷者殪殺也戎兵也用誅殺之道/以兵患殷文王以伐殷事未卒而言殺兵殷者謂三分)

(有二為滅/殷之資也)

王曰嗚呼封汝念哉傳念我所以告汝之言今民將在

祗遹乃文考紹聞衣徳言傳今治民將在敬循汝文徳

之父繼其所聞服行其徳言以為政教往敷求于殷先

哲王用保乂民傳汝徃之國當布求殷先智王之道用

安治民汝丕逺惟商耇成人宅心知訓傳汝當大逺求

商家耇老成人之道常以居心則知訓民别求聞由古

先哲王用康保民傳又當别求所聞父兄用古先智王

之道用其安者以安民𢎞于天若徳裕乃身不廢在王

命傳大于天為順徳則不見廢常在王命音義(遹音聿/又音述)

(馬云述也衣如字/徐於既反耇音狗)疏(正義曰既言文王明徳慎罰之訓/武王尚行之汝既得為君方别陳)

(明徳之事故稱王命而言曰嗚呼封汝常念我所以告/汝之言哉今治民所行將在敬循汝文徳之父繼其所)

(聞者服行其徳言以為政教汝徃之國當分布求於殷/先智王之道用安治民不但法其先君汝又當須大逺)

(求商家耇老成人之道居之於心即知訓民矣其外又/更當别求所聞父兄用古先智王之道用其安者以安)

(民即古虞夏之道也人事既然又闡大於天之道而為/順徳又加之寛容則汝身不見廢常在王命傳正義曰)

(繼其所聞服行其徳言者謂文王先有所聞善事今令/康叔繼續其文王所聞善事被服而施行其徳言以為)

(政教也上云敷求殷先哲王謂求殷之賢君此言求商/家耇老成人謂求殷之賢臣大逺者備徧求之別求所)

(聞者以父兄乃所居殷外故云别求上只言遹乃文考/并言兄者以上云寡兄勗則以文武道同言文可以兼)

(武故并言父兄也古先哲王鄭云虞夏也孔亦當然以/上代與今事逺不可以同故言用其安者大于天者以)

(天道人用而光大之故因云大也其文王及殷古先哲/王與天其道不異以前後聖迹雖殊同天不二也以康)

(叔亞聖大賢治殷餘惡故/使之用天道為順徳也)

王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉傳恫痛瘝病治民務

除惡政當如痛病在汝身欲去之敬行我言天畏棐忱

民情大可見小人難保傳天徳可畏以其輔誠人情大

可見以小人難安徃盡乃心無康好逸豫乃其乂民傳

徃當盡汝心為政無自安好逸豫寛身其乃治民我聞

曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋傳不在大起於

小不在小小至於大言怨不可為故當使不順者順不

勉者勉已汝惟小子乃服惟𢎞王應保殷民傳已乎汝

惟小子乃當服行徳政惟𢎞大王道上以應天下以安

我所受殷之民衆亦惟助王宅天命作新民傳𢎞王道

安殷民亦所以惟助王者居順天命為民日新之教音

義(恫音通又勑動反瘝古頑反棐音匪又芳鬼反忱市/林反盡徐子忍反好呼報反懋音茂應應對之應注)

(同徐於/甑反)疏(正義曰所明而云行天人之徳者其要在於/治民故言王曰嗚呼小子封治民為善而除)

(惡政當如痛病在汝身欲去之敬行我言哉所以去惡/政者以天徳可畏所以可畏者以其輔誠故也以民情)

(大率可見所以可見者以小人難安也安之既難其徃/治之當盡汝心為政無自安好逸豫而寛縱乃其可以)

(治民我聞古遺言曰人之怨不在事大或由小事而起/雖由小事而起亦不恒在事小因小至大是為民所怨)

(事不可為當使施順令不順者順勉力勸行令不勉者/勉則其怨小大都消令汝消怨者已乎汝惟小子乃當)

(服行政徳惟𢎞大王道上以應天下以安我所受殷民/不但汝身所當行此亦惟助王者居順天命為民日新)

(之教傳正義曰恫聲類於痛故恫為痛也瘝病釋詁文/以痛病在汝身以述治民故務除惡政如已病也戒之)

(而言敬故知敬行我言也鄭𤣥云刑罰及已為痛病其/義不及去惡若已病也人情所以大可見者以小人難)

(安為可見故須安之不在大者以致怨恐謂由大惡故/云不在大起於小言怨由小事起不在小者謂為怨不)

(恒在小言其初小漸至於大怨故使不順者順不勉者/勉其怨自消也亦所以惟助王者言非直康叔身行有)

(益亦惟助王者居順天命為民日新/之教謂漸致太平政教日日益新也)

王曰嗚呼封敬明乃罰傳歎而勑之凡行刑罰汝必敬

明之欲其重慎人有小罪非眚乃惟終自作不典式爾

傳小罪非過失乃惟終自行之自為不常用犯汝有厥

罪小乃不可不殺乃有大罪非終乃惟眚災適爾既道

極厥辜時乃不可殺傳汝盡聽訟之理以極其罪是人

所犯亦不可殺當以罰宥論之音義(眚所領反本亦/作省宥于救反)疏

(正義曰以上既言明徳之理故此又云慎罰之義而王/言曰嗚呼封又當敬明汝所行刑罰須明其犯意人有)

(小罪非過誤為之乃惟終身自為不常之行用犯汝如/此者有其罪小乃不可不殺以故犯而不可赦若人乃)

(有大罪非終行之乃惟過誤為之以此故汝當盡斷獄/之道以窮極其罪是人所犯乃不可以殺當以罰宥論)

(之以誤故也即原心定罪斷/獄之本所以須敬明之也)

王曰嗚呼封有敘時乃大明服傳歎政教有次敘是乃

治理大明則民服惟民其勑懋和傳民既服化乃其自

勑正勉為和若有疾惟民其畢棄咎傳化惡為善如欲

去疾治之以理則惟民其盡棄惡修善若保赤子惟民

其康乂傳愛養人如安孩兒赤子不失其欲惟民其皆

安治非汝封刑人殺人傳言得刑殺罪人無或刑人殺

人傳無以得刑殺人而有妄刑殺非辜者非汝封又曰

劓刵人傳劓截鼻刵截耳刑之輕者亦言所得行無或

劓刵人傳所以舉輕以戒為人輕行之音義(咎其九反/孩亥才反)

(劓魚器反/刵如志反)疏(正義曰以刑者政之助不得已即用之非/情好殺害故又本於政不可以濫刑而王)

(言曰嗚呼封欲正刑之本要而汝政教有次序是乃治/理大明則民服惟民既服從化其自勑正勉力而平和)

(然政之化惡為善若有病而欲去之治之以理則惟民/其盡棄惡而修善言愛養人若母之安赤子惟民為善)

(其皆安治為政保民之如此不可行以淫刑豈非汝封/得刑人殺人乎言得刑殺不可以得故而有濫刑人殺)

(人無辜也非汝封又曰劓刵人無以得故而有所濫劓/刵人之無罪者也傳正義曰人之有疾治之以理則疾)

(去人之有惡化之以道則惡除既去惡乃須愛養之為/善人為上養則化所行故言其皆安治子生赤色故言)

(赤子云刑之輕者得行者以國君故得専刑殺於國中/而不可濫其刑即墨劓剕宫也劓在五刑為截鼻而有)

(刵者周官五刑所無而吕刑亦云劓刵易噬嗑上九云/何校滅耳鄭𤣥以臣從君坐之刑孔意然否未明要有)

(刵而不在五刑之類言又曰者周公述康叔豈非汝/封又自言曰得劓刵人此又曰者述康叔之又曰)

王曰外事汝陳時臬司師茲殷罰有倫傳言外土諸侯

奉王事汝當布陳是法司牧其衆及此殷家刑罰有倫

理者兼用之又曰要囚服念五六日至于旬時丕蔽要

囚傳要囚謂察其要辭以斷獄既得其辭服膺思念五

六日至於十日至於三月乃大斷之言必反覆思念重

刑之至也音義(臬魚列反要於宵反蔽必世反斷/丁亂反下及篇末同覆芳服反)疏(正/義)

(曰言不濫刑不但國内而王言曰若外土諸侯奉王事/以至汝汝當布陳是刑法以司牧其衆及此殷家刑罰)

(有倫理者兼用之周公又重言曰既用刑法要察囚情/得其要辭以斷其獄當須服膺思念之五日六日次至)

(於十日逺至於三月一時乃大斷囚之要辭言必反覆/重之如此乃得無濫故耳傳正義曰外上以獄事上於)

(州牧之官為奉上事汝當用刑書為布陳是刑法為司/牧其衆故受而聽之既衛居殷墟又周承於殷後刑書)

(相因故兼用其有理者謂當時刑書或無正條而殷有/故事可兼用若今律無條求故事之比也臬為準限之)

(義故為法也言要囚明取要辭於囚以思訖事定故言/乃大斷之多至三月故云反覆思念重刑之至顧氏云)

(又曰者周公/重言之也)

王曰汝陳時臬事罰蔽殷彞傳陳是法事其刑罰斷獄

用殷家常法謂典刑故事用其義刑義殺勿庸以次汝

封傳義宜也用舊法典刑宜於時世者以刑殺勿用以

就汝封之心所安乃汝盡遜曰時敘惟曰未有遜事傳

乃使汝所行盡順曰是有次叙惟當自謂未有順事君

子將興自以為不足已汝惟小子未其有若汝封之心

朕心朕徳惟乃知傳已乎他人未其有若汝封之心言

汝心最善我心我徳惟汝所知欲其明成王所以命已

之款心音義(彝以支反/款苦管反)疏(正義曰此又申上既要囚思/念定其大斷若為而王言曰)

(汝當陳是刑書之法以行事其刑法斷獄用殷家所行/常法故事其陳法殷彝皆用其合宜者以刑殺勿用以)

(就汝封意之所安而自行也以用心不如依法故耳言/汝不但依法乃使汝所行盡順曰是有次敘猶當自惟)

(曰未有順事其有餘若不足故耳必期汝於大幸已乎/汝惟小子耳而他人未其有若汝封之心言汝心最善)

(汝心既善我心我徳惟汝所悉知也傳正義曰陳是法/事即上汝陳時臬事罰蔽殷彝即上殷罰有倫上據有)

(初思念得失此據臨時行事也云我心我徳者此言我/我王也以王命故言王為我以康叔為已若汝不善我)

(王家心徳汝所不知則我不順命汝款曲之心只由汝/最善我王心徳汝所徧知故我王命汝以款曲之心述)

(康叔為言故云亦欲/令康叔明識此意也)凡民自得罪寇攘姦宄殺越人于

貨傳凡民用得罪為寇盜攘竊姦宄殺人顚越人於是

以取貨利暋不畏死罔弗憝傳暋强也自强為惡而不

畏死人無不惡之者言當消絶之音義(攘如羊反宄音/軌暋音敏憝徒)

(對反徐徒猥反强其丈反無不惡/烏路反下所大惡疾惡亦惡並同)疏(正義曰言人所慎/刑者以凡民所用)

(得罪者寇盜攘竊於外姦内宄而殺害及顚越於人以/取貨利也自强為之而不畏死此為人無不惡之者以)

(此須刑絶之故當慎刑罰耳傳正義曰自用也言所用/得罪者由寇攘也而為之於外内既有劫竊其劫竊皆)

(有殺有傷越人謂不死而傷皆為之而取貨利故也暋/强也盤庚已訓而此重詳之以由此得罪當須絶之)

王曰封元惡大憝矧惟不孝不友傳大惡之人猶為人

所大惡況不善父母不友兄弟者乎言人之罪惡莫大

於不孝不友子弗祗服厥父事大傷厥考心傳為人子

不能敬身服行父道而怠忽其業大傷其父心是不孝

于父不能字厥子乃疾厥子傳於為人父不能字愛其

子乃疾惡其子是不慈于弟弗念天顯乃弗克恭厥兄

傳於為人弟不念天之明道乃不能恭事其兄是不恭

兄亦不念鞠子哀大不友于弟傳為人兄亦不念稚子

之可哀大不篤友于弟是不友惟弔兹不于我政人得

罪傳惟人至此不孝不慈弗友不恭不於我執政之人

得罪乎道敎不至所致天惟與我民彝大泯亂傳天與

我民五常使父義母慈兄友弟恭子孝而廢棄不行是

大滅亂天道曰乃其速由文王作罰刑兹無赦傳言當

速用文王所作違敎之罰刑此亂五常者無得赦音義

(鞠居六反弔音/的泯徐武軫反)疏(正義曰以是所用得其罪不但寇盜/王命而言曰封非於骨肉之人為大)

(惡猶尚為人所大惡之況惟不孝父母不友兄弟者乎/其罪莫大於不孝也何者為人之子不能敬身服行其)

(父事而怠忽其業大傷其父心是不孝也於為人父不/能自愛其子乃疾惡其子是不慈也於為人弟不能念)

(天之明道故乃不能恭事其兄是不恭也為人兄亦不/能念稚子之可哀哉大不友愛於弟是不友也惟人所)

(行以至此不孝不友者豈不由我執政之人道教不至/以得此罪乎既人罪由不教而致天惟與我民以五常)

(之性使有恭孝廢棄不行是大滅亂天道也以由我滅/亂曰乃其疾用文王所作違敎之罰刑此亂五常者不)

(可赦放也傳正義曰言將有作姦宄大惡猶為人所大/惡況不孝父母不善兄弟者乎孝經云五刑之屬三千)

(而罪莫大於不孝是也釋親云善父母為孝善兄弟為/友下文不言母母同於父父子尊卑而異等故孝名上)

(不通於下其兄弟雖有長㓜而同倫故共友名也云厥/考者考亦通生死即此文及酒誥是也下曲禮云死曰)

(考是對例耳人子以述成父事為孝怠忽其業即其肯/曰我有後不棄基故為大傷父心即是上不孝也則子)

(不述父事當輕於盜殺況以為甚者此聖人縁心立法/人莫不緣身本於父母也自親以及物天然之理故孝)

(經曰不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬/他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在於善而皆)

(在於凶徳是也以此言賊殺他人罪小於骨肉相乖阻/但於他人言其極者於親言其小者小則有不和詈爭)

(鬭訟相傷者也於親小則傷心大乃逆命毆駡殺害互/相發起而可知也上文不言不慈意以不孝為總焉父)

(當言義而云不慈者以父母於子并為慈因父有愛敬/多少而分之言父義母慈而由慈以義故雖義言不慈)

(且見父兼母耳善兄弟曰友此言不恭者友思念之辭/兄弟同倫故俱言友雖同倫而有長幼其心友而貌恭)

(故因兄弟而分友文為二而言恭也五敎即左傳文十/八年史克言也於此言天之明道者父子天性不嫌非)

(天明故於兄弟言之因上先言不孝先言子於父故此/不友先言弟於兄者舉中以見上下故此言天明見五)

(敎皆是即孝經云則天之明左傳云為父子兄弟姻媾/以象天明是於天理常然為天明白之道兄亦不念鞠)

(子哀言亦者以兄弟同等而相亦所謂周書云父子兄/弟罪不相及即此文也不孝罪子非及於父之輩理所)

(當然而周官隣保以比伍相及而趙商疑而發問鄭答/云周禮太平制此為居殷亂而言斯不然矣康誥所云)

(以骨肉之親得相容隱故左傳云父子兄弟罪不相及/周禮所云據疎人相督率之法故相連獲罪故今之律)

(令大功已上得相容隱/隣保罪有相及是也)不率大戛矧惟外庶子訓人傳

戛常也凡民不循大常之敎猶刑之無赦況在外掌衆

子之官主訓民者而親犯乎惟厥正人越小臣諸節傳

惟其正官之人於小臣諸有符節之吏及外庶子其有

不循大常者則亦在無赦之科乃别播敷造民大譽弗

念弗庸瘝厥君時乃引惡惟朕憝傳汝今徃之國當分

别播布徳敎以立民大善之譽若不念我言不用我法

者病其君道是汝長惡惟我亦惡汝已汝乃其速由兹

義率殺亦惟君惟長傳汝乃其速用此典刑宜於時世

者循理以刑殺則亦惟君長之正道不能厥家人越厥

小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂傳為人君

長而不能治其家人之道則於其小臣外正官之吏並

為威虐大放棄王命乃由非徳用治之故汝亦罔不克

敬典乃由裕民惟文王之敬忌傳常事人之所輕故戒

以無不能敬常汝用寛民之道當惟念文王之所敬忌

而法之乃裕民曰我惟有及則予一人以懌傳汝行寛

民之政曰我惟有及於古則我一人以此悦懌汝徳音

義(戛簡八反別彼列反注同汝長/丁丈反下同忌其記反懌音亦)疏(正義曰言滅五常/之害當除凡民不)

(循大道五常之教猶刑之況在外土掌庶子之官主於/訓民惟其正官之人及於小臣猶有符節者並為敎首)

(其心不循大常豈可赦也以人之須有五常汝今往之/國乃當分别播布徳敎以立民大善之譽若不念我言)

(不用我法即病其為君之道是汝長為惡矣以此惟我/亦惡汝也已乎既惡不可為汝乃其疾用此典刑宜於)

(時世者循理以刑殺亂常者則亦惟為人君惟為人長/之正道既為人君長不能治其五敎施於家人之道則)

(於其卑小臣外土正官之吏惟為威暴惟為酷虐大放/棄王命矣如是乃由汝非以道徳用治之故由此汝亦)

(無得不能敬其常事汝用寛民之道當思惟念用文王/之所敬畏而法之汝以此行寛民之政曰我願惟有及)

(於古則我一人天子以此悦懌汝徳矣汝惟宜勤之傳/正義曰戛猶楷也言為楷模之常故戛為常也述上凡)

(民自得罪故言凡民不循大常之敎也猶刑之即上云/刑兹無赦故也亦愚以況智故言況在外掌衆子之官)

(主訓民者而親犯乎即周官云諸子文王世子云庶子/也以致敎諸子故為訓人周禮諸子之官亦是王朝之)

(臣言在外者對父子兄弟為外惟舉庶子之官者以其/敎訓公卿子弟最為急故也鄭𤣥以訓人為師長亦各)

(一家之道也正官之人若周官三百六十職正官之首/於小臣諸有符節者謂正人之下非長官之身下至符)

(吏諸有符節為敎人之故故言有符節者非要行道之/符節若為官行文書而有符今之印者也以上況之故)

(言不循大常亦在無赦之科矣在軍者有旌節亦得為/有符節耳分别播布徳敎謂分遣卿大夫為之敎民使)

(善而已有善譽是立民以大善之譽此用宜於時以刑/殺上不循五常之道者其君長對則大夫為長散則人)

(君為長君而居之是君亦與長為一孝經對例以長為/大夫耳不能治其家人之道者以五常父母兄弟子即)

(家人之道易有家人卦亦與此同也不行五敎為不能/治家人之道家人不治則君不明君既不明則不察下)

(故則於其小臣外正官之吏並為威虐大放棄王命非/徳用治是不明為臣徳也常事常所行之事也人見尋)

(常不為異故輕之而以為戒文王所敬忌即敬徳忌刑/鄭云祗祗威威是也寛則得衆故五敎在寛上既言乃)

(由裕民此又疊之汝行寛民之政曰我惟有及於古即/古賢諸侯汝惡我則惡之汝善我則愛之以此我一人)

(悦懌汝/徳也)

王曰封爽惟民迪吉康傳明惟治民之道而善安之我

時其惟殷先哲王徳用康乂民作求傳我是其惟殷先

智王之徳用安治民為求等矧今民罔迪不適不迪則

罔政在厥邦傳治民乃欲求等殷先智王況今民無道

不之言從敎也不以道訓之則無善政在其國音義(為/于)

(偽/反)疏(正義曰既言徳刑事終而總言之我所以令汝明/徳慎罰以施政者王命所以言曰封為人君當明)

(惟為治民之道而善安之故我以是須汝善安民故我/其惟念殷先智聖王之徳用安治民為求而等之我於)

(民未治之時尚求等殷先智王況今民無道不之而易/化汝若不以道訓之則無善政在其國所以須安民以)

(徳刑也傳正義曰以慎徳刑為明治民之道敎之五常/為善富而不擾為安也鄭以迪為下讀各為一通也我)

(時其惟殷先哲王徳者以已喻康叔言我未治之時乃/欲求等殷先智王以致太平者況今民無道不之言易)

(從敎不以正道訓民民不知道/故無善政在其國為無吉康也)

王曰封予惟不可不監告汝徳之説于罰之行傳我惟

不可不監視古義告汝施徳之説於罰之所行欲其勤

徳慎刑今惟民不靜未戾厥心迪屢未同傳假令今天

下民不安未定其心於周敎道屢數而未和同設事之

言爽惟天其罰殛我我其不怨傳明惟天其以民不安

罰誅我我其不怨天汝不治我罰汝汝亦不可怨我惟

厥罪無在大亦無在多矧曰其尚顯聞于天傳民之不

安雖小邑少民猶有罰誅不在多大況曰不慎罰明聞

於天者乎言罪大音義(説如字徐始鋭反令力呈/反數所角反殛紀力反)疏(正/義)

(曰以汝須善政在國令我民安當為政以慎徳刑為敎/故王又命之曰封我惟不可不視古義告汝施徳之説)

(於罰之所行欲其勤徳慎刑也假令惟天下民不安未/定其心於周敎道屢數而未和同明惟天其以民不安)

(其罰誅我我其不怨于天則汝不治是其罪我罰汝汝/亦不可怨我我以民之不安惟其罰之無在大邑無在)

(多民以少猶誅罰況曰為君不慎徳刑有上明聞於天/是為罪大不可赦傳正義曰以敷求殷先哲王及别求)

(古先哲王為已視古義也徳由説而罰須行故徳之言/説而罰言行也以事終而結上故云徳刑也天下不安)

(為總説所以不安猶未定其心於周道屢數而未和同/也時以大和會故言假令設不和同事言耳顧氏云明)

(惟天者言天明察在上見民不安乃以刑罰誅戮於我/此總徳刑而直云不慎罰者政以徳為主不嫌不明政)

(失由於濫刑故舉罰以言之/下言無作怨以失罰為罪大)

王曰嗚呼封敬哉無作怨勿用非謀非彞傳言當修已

以敬無為可怨之事勿用非善謀非常法蔽時忱丕則

敏徳傳斷行是誠道大法敏徳信則人任焉敏則有功

用康乃心顧乃徳逺乃猷傳用是誠道安汝心顧省汝

徳無令有非逺汝謀思為長久裕乃以民寧不汝瑕殄

傳行寛政乃以民安則我不汝罪過不絶亡汝疏(正義/曰以)

(罰不可失故王命言曰嗚呼封當修已以敬哉無為可/怨之事勿用非善謀非常法而以決斷行是誠信之道)

(大當法為機敏之徳用是信敏安汝心顧省汝徳廣逺/汝謀能行寛政乃以民安則我不於汝罪過而絶亡汝)

(傳正義曰以誠在於心故決斷行之亦心誠而行敏為/見事之速事有善而須徳法故云大法敏徳也正以此)

(二者以信則人任焉敏則有功故也論語文上文有忱/有敏此惟云用是誠道不云敏者敏在誠下亦用之可)

(知/)

王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常傳以民安則不絶

亡汝故當念天命之不於常汝行善則得之行惡則失

之汝念哉無我殄傳無絶棄我言而不念享明乃服命

傳享有國土當明汝所服行之命令使可則髙乃聽用

康乂民傳髙汝聽聽先王道徳之言以安治民疏(正義/曰與)

(上相首引王命言曰嗚呼以民安則不汝絶亡之故汝/小子封當念天命之不於常也惟行善則得之行惡則)

(失之汝念此無常哉無絶棄我言而不念若享有國上/當明汝服行之敎令使可法高大汝所聽用先王道徳)

(之言以安治民也傳正義曰以不瑕殄/即享有國土也服行之命謂徳刑也)

王若曰徃哉封勿替敬典傳汝往之國勿廢所宜敬之

常法聽朕告汝乃以殷民世享傳順從我所告之言即

汝乃以殷民世世享國福流後世疏(正義曰以須高聽/治民故王命順其)

(徳而言曰汝徃之國哉封乎勿廢所宜敬之常法即聽/用我誥是也汝如此則汝乃得以殷民世享殷國而言)

(不絶國祚短長由徳也又言王若曰/者一篇終始言之明於中亦有若也)

　　酒誥傳康叔監殷民殷民化紂嗜酒故以戒酒誥

　　音義(嗜市/志反)疏(傳正義曰以梓材云若兹監故云康/叔監殷民也鄭以為連屬之監則為)

　　(牧而言然康叔時實為牧而所戒為居殷墟化紂/餘民不主於牧下篇云監監亦指為君言之也明)

　　(監即國君監一國故此言監殷民不/言監一州若太宰之建牧立監也)

王若曰明大命于妹邦傳周公以成王命誥康叔順其

事而言之欲令明施大敎命於妹國妹地名紂所都朝

歌以北是乃穆考文王肇國在西土傳父昭子穆文王

第稱穆將言始國在西土西土岐周之政厥誥毖庶邦

庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒傳文王其所告慎衆

國衆士於少正官御治事吏朝夕勑之惟祭祀而用此

酒不常飲惟天降命肇我民惟元祀傳惟天下敎命始

令我民知作酒者惟為祭祀天降威我民用大亂喪徳

亦罔非酒惟行傳天下威罰使民亂徳亦無非以酒為

行者言酒本為祭祀亦為亂行越小大邦用喪亦罔非

酒惟辜傳於小大之國所用喪亡亦無不以酒為罪也

音義(王若馬本作成王若曰注云言成王者未聞也俗/儒以為成王骨節始成故曰成王或曰以成王為)

(少成二聖之功生號曰成王沒因為諡衛賈以為戒成/康叔以慎酒成就人之道也故曰成此三者吾無取焉)

(吾以為後錄書者加之未敢専從故曰未聞也妹邦馬/云妹邦即牧養之地欲令力呈反下始令勿令同文王)

(第稱穆周自后稷而封為始祖后稷生不窋為昭鞠陶/為穆公劉為昭慶節為穆皇僕為昭差弗為穆毁揄為)

(昭公非為穆高圉為昭亞圉為穆諸盩為昭大王為穆/王季為昭文王為穆故左傳宫之竒云大伯虞仲大王)

(之昭也虢仲虢叔王季之穆也又富辰云管蔡已下十/六國文之昭也昭一音韶窋音竹律反揄音投盩音張)

(流反大並音太毖音秘少詩照反為祭于/偽反下同惟行下孟反注及下注之行同)疏(正義曰周/公以王命)

(誥康叔順其事而言曰汝當明施大敎命於妹國而戒/之以酒所以須戒酒者以汝父於廟次穆考文王始國)

(在西土岐周為政也其誥慎所職衆國衆士於少正官/御治事吏朝夕勑之曰惟祭祀而用此酒不常為飲也)

(所以不常為飲者以惟天之下敎命始令我民知作酒/者惟為大祭祀故以酒為祭不主飲故天下威罰於我)

(民用使之大為亂以喪其徳亦無非以酒為行而用之/故於小大之國用使之喪亡亦無非以酒為罪以此衆)

(事少正皆須戒酒也是文王以酒為重戒汝不可不法/也傳正義曰此為下之目故言明施大敎命於妹國此)

(妹與沬一也故沬為地名紂所都朝歌以北但妹為朝/歌之所居也朝歌近妹邑之南故云以北是詩又云沬)

(之東矣沬之鄉矣即東與北為鄉也妹屬鄘紂所都在/沬又在北與東是地不方平偏在鄘多故也馬鄭王本)

(以文渉三家而有成字鄭𤣥云成王所言成道之王三/家云王年長骨節成立皆為妄也父昭子穆者以穆連)

(考故以昭穆言之文王廟次為穆以周自后稷以至文/王十五世案世本云后稷生不窋為昭不窋生鞠陶為)

(穆鞠陶生公劉為昭公劉生慶節為穆慶節生皇僕為/昭皇僕生差弗為穆差弗生毁揄為昭毁揄生公非為)

(穆公非生高圉為昭高圉生亞圉為穆亞圉生組紺為/昭組紺生大王亶父為穆亶父生季歴為昭季歴生文)

(王為穆據世次偶為穆也左傳曰大伯虞仲大王之昭/言大王為穆而子為昭又曰虢仲虢叔王季之穆亦王)

(季為昭而子為穆與文王同穆也又管蔡郕霍等十六/國亦曰文王之昭則以文王為穆其子與武王為昭又)

(曰邘晉應韓武之穆以繼武王為昭也將言始國在西/土西土岐周之政者據今本先故言始為初始為政然)

(則居豐前故云西土欲將言道文王誥毖庶邦以下之/政故先本之云肇國在西土告勑使之敬慎故曰告慎)

(其衆國即衆多國君衆士朝臣也既總呼為士則卿大/夫俱在内少正御治事以其卑賤更別目之朝夕勑之)

(丁寧慎之至也世本云儀狄造酒夏禹之臣又云杜康/造酒則人自意所為言天下敎命者以天非人不因人)

(為者亦天之所使故凡造立皆云本之天元祀者言酒/惟用於大祭祀見戒酒之深也顧氏云元大也洛誥稱)

(秩元祀孔以為舉秩大祀大劉以元為始誤也民自飲/酒致亂以被威罰言天下威者亦如上言天之下敎命)

(令民作酒也為亂而罪天理當然故曰天討有罪五刑/五用哉俗本云不為亂行定本云亦為亂行俗本誤也)

(小大之國謂諸侯之國有小大也上言民用大亂指其/身為罪此言邦用喪言其邦國喪滅上文總謂貴賤之)

(人此則専指諸侯之身故也惟行/用酒惟罪身得罪亦互相通也)文王誥敎小子有正

有事無彝酒傳小子民之子孫也正官治事謂下羣吏

敎之皆無常飲酒越庶國飲惟祀徳將無醉傳於所治

衆國飲酒惟當因祭祀以徳自將無令至醉惟曰我民

迪小子惟土物愛厥心臧傳文王化我民敎道子孫惟

土地所生之物皆愛惜之則其心善聰聽祖考之彝訓

越小大徳小子惟一傳言子孫皆聰聽父祖之常敎於

小大之人皆念徳則子孫惟専一疏(正義曰前文王戒/酒以為所供當重)

(飲之則有滅亡之害此更戒之令以徳自將不可常飲/故又云文王誥敎其民之小子與正官之下有職事之)

(人謂羣吏汝等無得常飲酒也於所治衆國之君臣民/衆等言飲酒惟當因祭祀以徳自將無令至醉又自申)

(文王之敎小子者不但身自敎之又化民使自敎其子/弟惟敎其民曰惟我民等當敎道子孫小子令土地所)

(生之物皆愛惜之則其心善矣以愛物則不為酒而損/耗故也既父祗禀文王之敎以化其子孫而子孫能聰)

(審聽用祖考之常訓言愛物以戒酒也不但民之小子/為然其於小大徳之士大夫等亦皆能念行文王之徳)

(以敎其子孫故子孫亦聰聽之小子惟皆専一而戒其/酒其民及在位不問貴賤子孫皆化則至成長為徳可)

(知也傳正義曰知小子謂民之子孫者以下文云我民/迪小子又云奔走事厥考厥長故知小子謂民之子孫)

(也知有正有事非士大夫而云正官治事謂下羣吏者/以文與小子相連故知是正官下治事之羣吏云所治)

(衆國者以述上文内外雙舉此為小子及民與士大夫/可知其外宜有國君故下云指戒康叔為國之事故總)

(言衆國惟於祭祀得飲酒猶以徳自將無令至醉大傳/因此言宗室將有事族人皆入侍得有醉與不醉而出)

(與不出之事而以徳自將無令至醉亦一隅之騐文王/為諸侯而云衆國者文王為西伯又三分有二諸侯故)

(得戒衆國也以惟曰為敎辭故言文王化我/民愛惜土物而不損耗則不嗜酒故心善)妹土嗣爾

股肱純其藝黍稷奔走事厥考厥長傳今徃使妹土之

人繼汝股肱之敎為純一之行其當勤種黍稷奔走事

其父兄肇牽車牛逺服賈用孝養厥父母傳農功既畢

始牽車牛載其所有求易所無逺行賈賣用其所得珍

異孝養其父母厥父母慶自洗腆致用酒傳其父母善

子之行子乃自潔厚致用酒養也庶士有正越庶伯君

子其爾典聽朕敎傳衆伯君子長官大夫統庶士有正

者其汝常聽我敎勿違犯爾大克羞耇惟君爾乃飲食

醉飽傳汝大能進老成人之道則為君矣如此汝乃飲

食醉飽之道先戒羣吏以聽敎次戒康叔以君義丕惟

曰爾克永觀省作稽中徳傳我大惟敎汝曰汝能長觀

省古道為考中正之徳則君道成矣爾尚克羞饋祀爾

乃自介用逸傳能考中徳則汝庶幾能進饋祀於祖考

矣能進饋祀則汝乃能自大用逸之道茲乃允惟王正

事之臣傳汝能以進老成人為醉飽考中徳為用逸則

此乃信任王者正事之大臣茲亦惟天若元徳永不忘

在王家傳言此非但正事之臣亦惟天順其大徳而佑

之長不見忘在王家音義(厥長丁丈反下注長官諸侯/之長同賈音古養羊亮反洗)

(先典反馬云盡也腆他典反/省悉井反饋其位反任音壬)疏(正義曰既上言文王之/敎今指戒康叔之身實)

(如汝當法文王斷酒之法故今徃當使妹土之人繼爾/股肱之敎為純一之行其當勤於耕種黍稷奔馳趨走)

(供事其父與兄其農功既畢始牽車牛逺行賈賣用其/所得珍異孝養其父母父母以子如此善子之行子乃)

(自洗潔謹敬厚致用酒以養此亦小子土物愛也又謂/汝衆士有正之人及於衆伯君子長官大夫統衆士有)

(正者其汝亦常聽用我斷酒之敎勿違犯也汝康叔大/能進行老成人之道則惟可為君矣如此汝乃為飲食)

(醉飽之道由須進行老成人故我大惟敎汝曰汝能長/觀省古道所為考行中正之徳即是進行老成人惟堪)

(為君能考中徳則汝庶㡬能進饋祀於祖考矣以能進/饋祀人神所助則汝乃能自大用逸之道如此用逸則)

(乃信惟王正事之大臣不但正事大臣如此亦惟天順/其大徳而佑助之長不見遺忘在王家矣可不務乎傳)

(正義曰以妹土為所封之都故言今徃繼汝股肱之敎/者君為元首臣作股肱君倡臣行施由股肱故言繼其)

(敎也言奔走者顧氏云勤種黍稷奔馳趨走也當農功/則有所廢故知既畢乃行故云始牽車牛即牽府大車)

(載有易無逺求盈利所得珍異而本不損故可孝養其/父母亦愛土物之義也其父母善子之行者以人父母)

(欲家生之富者若非盈利雖得其養有喪家資則父母/所不善今勤商得利富而得養所以善子之行也衆伯)

(君子統衆士有正者經云庶士有正者戒其慎酒從卑/至尊故先敎子孫乃及庶士衆百君子釋詁云羞進也)

(既以愼酒立敎是大能進行老成人之道是惟可為人/君矣以人君若治不得有所民事可憂雖得酒食不能)

(醉飽若能進徳民事可平故為飲食可醉飽之道以羣/臣言聽敎即為臣義不過愼酒進徳次戒康叔以君義)

(亦有聽敎明為君矣我大惟敎汝曰者以言曰故以為/敎辭即敎以大克羞耇長省古道是老成人之徳考其)

(中正是能大進行可以惟為君故云則君道成矣以聖/人為能饗帝孝子為能饗親考徳為君則人治之已成)

(民事可以祭神故考中徳能進饋祀於祖考人愛神助/可以無為故大用逸之道即上云飲食醉飽之道也鄭)

(以為助祭於君亦非其義勢也以下然茲亦惟天據人/事是惟王正事大臣本天理故天順其大徳不見忘在)

(於王家反覆/相成之勢也)

王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王敎不

腆于酒傳我文王在西土輔訓往日國君及御治事者

下民子孫皆庶幾能用上敎不厚於酒言不常飲故我

至于今克受殷之命傳以不厚於酒故我周家至于今

能受殷王之命疏(正義曰於此乃總言不可不用文王/愼酒之敎王命之曰封我文王本在)

(西土以道輔訓往日國君及治事之臣大夫士與其民/之小子其此等皆庶㡬能用文王敎而不厚於酒故我)

(周家至于今能受殷之王命以此故不可不用其敎以/斷酒傳正義曰棐輔也徂往也以事已過故言徃日恐)

(嗜酒不成其徳故以斷酒輔成之其御事謂國君之下/衆臣也不厚於酒即無彞酒也故云不常飲總述上也)

王曰封我聞惟曰在昔殷先哲王迪畏天顯小民傳聞

之於古殷先智王謂湯蹈道畏天明著小民經徳秉哲

自成湯咸至于帝乙成王畏相傳能常徳持智從湯至

帝乙中間之王猶保成其王道畏敬輔相之臣不敢為

非惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸傳惟殷御治事之

臣其輔佐畏相之君有恭敬之徳不敢自寛暇自逸豫

矧曰其敢崇飲傳崇聚也自暇自逸猶不敢況敢聚會

飲酒乎明無也越在外服侯甸男衞邦伯傳於在外國

侯服甸服男服衞服國伯諸侯之長言皆化湯畏相之

徳越在内服百僚庶尹惟亞惟服宗工傳於在内服治

事百官衆正及次大夫服事尊官亦不自逸越百姓里

居傳於百官族姓及卿大夫致仕居田里者罔敢湎于

酒不惟不敢亦不暇傳自外服至里居皆無敢沈湎於

酒非徒不敢志在助君敬法亦不暇飲酒惟助成王徳

顯越尹人祇辟傳所以不暇飲酒惟助其君成王道明

其徳於正人之道必正身敬法其身正不令而行音義

(相息亮反下同暇遐稼/反湎面善反辟扶亦反)疏(正義曰以周受於殷文王之/前殷代也今又衛居殷地故)

(舉殷代以酒興亡得失而為戒王命之曰封我聞於古/所聞惟曰殷之先代智道之王成湯於上蹈道以畏天)

(威於下明著加於小民即能常徳持智以為政敎自成/湯之後皆然以至于帝乙猶保成其王道畏敬輔相之)

(臣其君既然惟殷御治事之臣其輔相於君有恭敬之/徳不敢自寛暇自逸豫況曰其敢聚㑹羣飲酒乎於是)

(在外之服侯甸男衛國君之長於是在内之服治事百/官衆正惟次大夫惟服事尊官於百官族姓及致仕在)

(田里而居者皆無敢沈湎於酒不惟不敢亦自不暇飲/所以不暇者惟以助其君成其王道令徳顯明又於正)

(人之道必正身敬法正身以化下不令而行故不暇飲/是亦可以為法也傳正義曰言聞之於古是事明衆見)

(也下言自成湯知此别道湯事也王者上承天下恤民/皆由蹈行於道畏天之罰已故也又以道敎民故明徳)

(著小民徳在於身智在於心故能常徳持智即上迪畏/天顯小民為自湯後皆爾惟殷御治事之臣者此事當)

(公卿故下别云越在内服百僚庶尹也為君畏相故輔/之若寛暇與逸豫則不恭敬故不敢為也釋詁云崇充)

(也充實則集聚故崇為聚也飲必待暇逸猶尚不敢暇/逸故言況敢聚集飲酒乎明無也以公卿與國為體承)

(君共事故先言之然後見廣故自外及内舉四者以總/六服又因衞為蕃衞故不言采也國謂國君伯言長連)

(屬卒牧皆是見徧在外為君故言化湯畏相之徳畿外/有服數畿内無服數故為服治事也言百官衆正為總)

(之文但百官衆正除六卿亦有大夫及士士亦有官首/而為政者惟亞𫝊云次大夫者謂雖為大夫不為官首)

(者亞次官首故云亞舉大夫尊者為言其實士亦為亞/次之官必知惟亞兼士者以此經文上下更無別見士)

(之文故知兼之惟服宗工總上百僚庶尹及惟亞言服/治職事尊官之故亦不自逸惟亞雖不為官首亦助上)

(服治政事或可非官首者服事在上之尊官亦不自逸/每言於者繼上君與御事為於此不言在從上内服故)

(也百官族姓謂其每官之族姓而與里居為總故云卿/大夫致仕居田里者也自外服至里居皆無敢沈湎亦)

(上御事云亦不暇不暇則不逸/可知助君敬法逆探下經也)我聞亦惟曰在今後嗣

王酣身傳嗣王紂也酣樂其身不憂政事厥命罔顯于

民祇保越怨不易傳言紂暴虐施其政令於民無顯明

之徳所敬所安皆在於怨不可變易誕惟厥縱淫泆于

非彝用燕喪威儀民罔不衋傷心傳紂大惟其縱淫泆

于非常用燕安喪其威儀民無不衋然痛傷其心惟荒

腆于酒不惟自息乃逸傳言紂大厚於酒晝夜不念自

息乃過差厥心疾狠不克畏死傳紂疾狠其心不能畏

死言無忌憚辜在商邑越殷國滅無罹傳紂聚罪人在

都邑而任之於殷國滅亡無憂懼弗惟徳馨香祀登聞

于天誕惟民怨傳紂不念發聞其徳使祀見享升聞于

天大行淫虐惟為民所怨咎庶羣自酒腥聞在上故天

降喪于殷罔愛于殷惟逸傳紂衆羣臣用酒沈荒腥穢

聞在上天故天下喪亡於殷無愛於殷惟以紂奢逸故

天非虐惟民自速辜傳言凡為天所亡天非虐民惟民

行惡自召罪音義(酣戸甘反樂音洛易如字馬以䜴反/縱子用反注同泆音溢又作逸亦作)

(佚衋許力反差初佳反又/初賣反很胡懇反聞音問)疏(正義曰旣言帝乙以上愼/酒以存故又言紂嗜酒而)

(滅我聞亦惟曰殷之在今帝乙後嗣之謂紂王酣樂其/身不憂於政事施其政令無顯明之徳於民所敬所安)

(皆在於怨不可變易大惟其縱淫泆於非常用燕安之/故喪其威儀民見之無不衋然痛傷其心也皆由惟大)

(愛厚於酒晝夜不念自止息乃過逸其内心疾害很戾/不能畏死聚罪人在商邑而任之於殷國滅亡無憂懼)

(也不念發聞其令徳之馨香使祀見享升聞于天大惟/行其淫虐為民下所怨紂衆羣臣集聚用酒荒淫腥穢)

(聞在上天故天下喪亡於殷無愛念於殷惟以紂奢逸/故非天虐殷以滅之惟紂為人自召此罪故也傳正義)

(曰施其政令於民無顯明之徳言所施者皆是闇亂之/政也紂意謂之為善所敬之所安之者及其施行皆是)

(害民之事為民所怨紂之為惡執心堅固不可變易也/誕訓為大言紂大惟其縱淫泆於非常之事紂衆羣臣)

(用酒沈荒用者解經之自定本作自俗本多誤為/嗜言惟民謂紂也今變言民者見雖非紂亦然)

王曰封予不惟若茲多誥傳我不惟苦此多誥汝我親

行之古人有言曰人無於水監當於民監傳古賢聖有

言人無於水監當於民監視水見已形視民行事見吉

凶今惟殷墜厥命我其可不大監撫于時傳今惟殷紂

無道墜失天命我其可不大視此為戒撫安天下於是

音義(監工䧟反/下及注同)疏(正義曰旣陳殷之戒酒與嗜酒以致/興亡之異故誥之王命言曰封我不)

(惟若此徒多出言以誥汝而已我自戒酒已親行之汝/可法之也所以親行者古人有言曰人無於水監當於)

(民監以水監但見已形以民監知成敗故也以須民監/之故今殷紂無道墜失其天命我其可不大視以為戒)

(撫安天下/於今時也)予惟曰汝劼毖殷獻臣傳劼固也我惟告汝

曰汝當固愼殷之善臣信用之侯甸男衞矧太史友内

史友傳侯甸男衞之國當愼接之況太史内史掌國典

法所賓友乎越獻臣百宗工矧惟爾事服休服采傳於

善臣百尊官不可不愼況汝身事服行美道服事治民

乎矧惟若疇圻父薄違農父傳圻父司馬農父司徒身

事且宜敬愼況所順疇咨之司馬乎況能迫廻萬民之

司徒乎言任大若保宏父定辟矧汝剛制于酒傳宏大

也宏父司空當順安之司馬司徒司空列國諸侯三卿

愼擇其人而任之則君道定況汝剛斷於酒乎音義(劼/苦)

(八反圻巨依反父音甫薄蒲各反徐又扶各反違如/字徐音回馬云違行也宏大也辟必亦反斷丁亂反)疏

(正義曰殷之存亡既可以為監若是故我惟告汝曰汝/當堅固愛愼殷之善臣及侯甸男衛之君則在外尚然)

(況已下太史所賓友内史所賓友於善臣百尊官而不/固愼乎此之卑官猶尚固愼況惟汝之身事所服行美)

(道服行美事治民而可不固愼乎於已身事猶當固愼/況惟所敬順疇咨之圻父能迫迴萬民之農父所順所)

(安之宏父此等大臣能得固愼則可定其為君之道固/愼大臣雖非急要尚能使君道得定況汝又能剛斷於)

(酒乎善所莫大不可加也傳正義曰劼固釋詁文將欲/斷酒為重故節文以相況毖訓為愼言誠堅固謹愼皆)

(敬而擇任之其文通於下皆固愼太史掌國六典依周/禮治典敎典禮典政典刑典事典也内史掌八柄之法)

(者爵祿廢置殺生與奪此太史内史即康叔之國大夫/知者以下圻父農父宏父是諸侯之三卿明太史内史)

(非王朝之官所賓友者敬也於善臣即上經殷獻臣也/百尊官即上侯甸男衞太史内史也服行美道服事治)

(民即上汝之身事知服事是治民者民惟邦本諸侯治/民為事故也鄭𤣥以服休為燕息之近臣服采為朝祭)

(之近臣非孔意也司馬主圻封故云圻父父者尊之辭/以司徒敎民五土之藝故言農父也以司馬征伐在乎)

(閫外所専故隨順而疇咨之言君所順疇也迫近廻繞/於萬民言近民事也二者皆任大宏大釋詁文以司空)

(亦君所順所安和之故言當順安之諸侯之三卿以上/有司馬司徒故知宏父是司空言大父者以營造為廣)

(大國家之父因節文而分之乃總之言司馬司徒司空/列國三卿令慎擇其人而任之則君道定況剛斷於酒)

(乎為甚之義也其定辟總上自劼毖殷獻已下獨言三/卿者因文相況而接之其實總上也三卿不次者以司)

(馬征伐為重次以政敎安萬民司徒為重司空直指營/造故在下也司徒言於萬民為迫廻者事務為主故也)

(司徒不言若者互相明/皆為治民而君所順也)厥或誥曰羣飲汝勿佚傳其有

誥汝曰民羣聚飲酒不用上命則汝收捕之勿令失也

盡執拘以歸于周予其殺傳盡執拘羣飲酒者以歸於

京師我其擇罪重者而殺之又惟殷之迪諸臣惟工乃

湎于酒勿庸殺之傳又惟殷家蹈惡俗諸臣惟衆官化

紂日久乃沈湎於酒勿用法殺之姑惟敎之有斯明享

傳以其漸染惡俗故必三申法令且惟敎之則汝有此

明訓以享國乃不用我敎辭惟我一人弗恤弗蠲乃事

時同于殺傳汝若忽怠不用我敎辭惟我一人不憂汝

乃不潔汝政事是汝同於見殺之罪音義(佚音逸盡子/忍反惡烏各)

(反申息暫/反又如字)疏(正義曰以為政莫重於斷酒故其有人誥/汝曰民今飲酒相與羣聚是不用上命則)

(法收捕之勿令失矣盡執拘以歸於周之京師我其擇/罪重而殺之也又惟殷之蹈惡俗諸臣惟其衆官化紂)

(日久乃沈湎於酒勿用法殺之以漸染惡俗故三申法/令且惟敎之則汝有此明訓可以享國汝若不用我敎)

(辭惟我一人天子不憂汝不潔汝政事是汝同於見殺/之罪不可不愼傳正義曰言周故為京師但飲有稀數)

(罪有大小不可一皆盡殺故知擇罪重者殺之言諸臣/謂尊者及其下列職衆官不可用法殺之明法有張弛)

(此由殷之諸臣漸染紂之惡俗日久故不可即殺其衞/國之民先非紂之舊臣乃羣聚飲酒恐増長昬亂故擇)

(罪重者殺之據意不同故殺否有異禮成於三故必三/申法令有此明訓總上之辭故得享國汝不用我敎辭)

(則不足憂念故惟我一人不憂汝不潔汝/之政事事惟穢惡不復敎之使潔靜也)

王曰封汝典聽朕毖傳汝當常聽念我所愼而篤行之

勿辯乃司民湎于酒傳辯使也勿使汝主民之吏湎於

酒言當正身以帥民疏(正義曰以戒酒事終故結之王/命言曰封汝當常聽命我所使)

(汝愼者篤而行之勿使汝主民之吏/若宰人者沈湎於酒當正身以帥民)

　　梓材傳告康叔以為政之道亦如梓人治材音義

　　(梓音子本亦作杍馬云古作梓字治/木器曰梓治土器曰陶治金器曰冶)疏(傳正義曰/此取下言)

　　(若作梓材既勤樸斵故云為政之道如梓人治材/此古杍字今文作梓梓木名木之善者治之宜精)

　　(因以為木之工匠之名下有稽田作室乃言梓材/三種獨用梓材者雖三者同喻田在於外室總於)

　　(家猶非指事之器故取梓材以為功也因戒/徳刑與酒事終言治人似治器而結之故也)

王曰封以厥庶民暨厥臣達大家傳言當用其衆人之

賢者與其小臣之良者以通逹卿大夫及都家之政於

國以厥臣達王惟邦君傳汝當信用其臣以通王敎於

民言通民事於國通王敎於民惟乃國君之道汝若恒

越曰我有師師傳汝惟君道使順常於是曰我有典常

之師可師法司徒司馬司空尹旅曰予罔厲殺人傳言

國之三卿正官衆大夫皆順典常而曰我無厲虐殺人

之事如此則善矣亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞傳亦其

為君之道當先敬勞民故汝往治民必敬勞來之肆往

姦宄殺人歴人宥傳以民當敬勞之故汝徃之國又當

詳察姦宄之人及殺人賊所過歴之人有所寛宥亦所

以敬勞之肆亦見厥君事戕敗人宥傳聽訟折獄當務

從寛恕故往治民亦當見其為君之事察民以過誤殘

敗人者當寛宥之音義(暨其器反勞力報反下同來力/代反宄音軌見如字徐賢遍反)

(戕徐在羊反又七良反/馬云殘也折之舌反)疏(正義曰王曰封汝為政當用/其衆人之賢者與其小臣之)

(良者以通達卿大夫及都家等大家之政於國然後汝/當信用其臣以通逹王敎於民惟乃可為國君之道汝)

(為君道故當使上下順常於是曰我有典常之師可師/法是君之順典常也其下司徒司馬司空國之三卿及)

(正官衆大夫亦皆順典常而曰我無虐厲殺人之事是/使臣之順常也如此君臣皆能順常則為善矣為君之)

(道非但順常亦須敬勞之故云亦其為君之道當先敬/心以愛勞民故汝往治民必敬勞之又以民須敬勞之)

(故汝往之國詳察其姦宄及殺人之人二者所過歴之/人原情不知有所寛宥以斷獄務從寛故汝往治亦當)

(見其為君之事而民有過誤殘敗人者當寛宥之此亦/為敬勞之也傳正義曰以用也暨與也言用通厥臣可)

(用明此皆賢與良也厥臣文在大家之上故知小臣也/言用之者既用其言以為政又用其人以為輔本之得)

(大家所用統之即君所遣也以大夫稱家對士庶有家/而非大故云大家卿大夫在朝者都家亦卿大夫所得)

(邑也又公邑而大夫所治亦是也用此以行政令上達/於國使人君知之也即是庶人升為士又用庶人進在)

(官者小臣亦得進等而用之周禮有都家之官鄭云都/謂王子弟所封及公卿所食邑家謂大夫所食采地𫝊)

(以大家言之總包大臣故言卿大夫及都家之政卿大/夫之政謂在朝所掌者都家之政謂采邑所有政事二)

(者並當通達之於國故連言之言汝當信用臣即信用/卿大夫及都家自然大家也𫝊用小臣與庶人故得通)

(王敎於民也人君上承於王下治民事故交通其政惟/乃國君之道而已鄭以於邑言達大家於國言達王與)

(邦君王為二王之後即亂名實也君道使順常者即上/民事王敎通於國人是順常也故總上惟邦君言汝惟)

(君道使順常也典常可師即順常也此連上蒙若恒之/文故云國之三卿正官衆大夫皆順典常也不言士從)

(可知也此曰予罔厲殺人所謂令康叔之語但在臣下/宜為此也以上令下行行之在臣故云我無厲虐殺人)

(之事互明君及臣皆師法而無虐亦其為君之道者為/邦君之道非直順常亦須敬勞故徃必敬勞即論語云)

(先之勞之是也上文無罪敬勞此惟就有罪者原情免/宥亦敬勞也其實姦宄不殺人者殺人亦是姦宄但重)

(言而别其文姦宄及殺人二者並是賊&KR0675;自當合罪不/可寛宥其所過歴之人情所不知故詳察寛宥以為敬)

(勞之君者立於無過之地使物不失其所故宥罪原情/當見其為君之事與上厥君終始相承於姦上言肆往)

(此亦以罪事往可知也言宥明/情亦可原故知過誤殘敗人也)王啓監厥亂為民傳言

王者開置監官其治為民不可不勉曰無胥戕無胥虐

至于敬寡至于屬婦合由以容傳當教民無得相殘傷

相虐殺至于敬養寡弱至於存恤妾婦和合其教用大

道以容之無令見寃枉王其效邦君越御事厥命曷以

傳王者其效實國君及於御治事者知其教命所施何

用不可不勤引養引恬自古王若兹監罔攸辟傳能長

養民長安民用古王道如此監無所復罪當務之音義

(監工暫反劉工銜反下同為于偽反下同治直吏反屬/婦音扶妾之事妻也無令力呈反篇末同寃紆元反一)

(本作以元反恬田/廉反辟扶亦反)疏(正義曰周公云所以敬勞者以王/者開置監官其治主為於民故也)

(以此當教民曰無得相傷殘無得相虐殺而為重害也/何但不可為重害民之相於當至於敬養寡弱至於存)

(恤屬婦合和其敎用大道以相容無使至寃枉所以如/此者以王者其當效實國君及於御治事者惟須知其)

(敎命所施何用知其善惡故不可不勤也所效實若能/長養民長安民用古者明王之道而治之如此為監無)

(所復罪汝當務之傳正義曰以言曰故知當敎民也殘/謂不死虐甚則殺故二文也經言屬婦𫝊言妾婦者以)

(妾屬於人故名屬婦此經屬婦與寡弱為例則非闗嫡/婦也何者妻子是家中之貴者不至寃枉故也以君臣)

(共國事故并效御治事而知其所施則下不得為/非即是王使存省侯伯監治是也故不可不勤)惟曰

若稽田既勤敷葘惟其陳修為厥疆畎傳言為君監民

惟若農夫之考田已勞力布發之惟其陳列修治為其

疆畔畎壟然後功成以喻教化若作室家既勤垣墉惟

其塗塈茨傳如人為室家已勤立垣墻惟其當塗塈茨

盖之若作梓材既勤樸斵惟其塗丹雘傳為政之術如

梓人治材為器已勞力樸治斵削惟其當塗以漆丹以

朱而後成以言敎化亦須禮義然後治音義(葘側其反/畎工犬反)

(垣音袁墉音庸馬云卑曰垣髙曰墉暨徐許氣反説文/云仰塗也廣雅云塗也馬云堊色一音故愛反茨徐在)

(私反樸普角反馬云未成器也斵丁角反雘在略反徐/烏郭反馬云善丹也説文云讀與靃同也又一郭反字)

(林音/同)疏(正義曰既言王者所以效實國君為政之事故/此言國君為政之喻惟為監之事曰若農人之)

(考田也已勞力徧布葘而耕發其田又須惟其陳列修/治為疆畔畎壟以至收穫然後功成又若人為室家已)

(勤力立其垣墉又當惟其塗而塈飾茨盖之功乃成也/又若梓人治材為器已勞力樸治斵削其材惟其當塗)

(而丹漆以朱雘然後成以喻人君為政之道亦勞心施/政除民之疾又當惟其飾以禮義使之行善然後治傳)

(正義曰此三者事别而喻同也先逺而類疎者乃漸漸/以事近而切者次之皆言既勤於初乃言修治於末明)

(為政孜孜因前基而修使善垣墉故也皆詳而復言之/室器皆云其事終而考田止言疆畎不云刈穫者田以)

(一種但陳修終至收成故開其初與下二文互也二文/皆言斁即古塗字明其終而塗飾之其室言塗塈塈亦)

(塗也不是以物塗之茨謂盖覆也器言塗丹雘塗丹皆/飾物之名謂塗丹以朱雘雘是彩色之名有青色者有)

(朱色者故鄭𤣥引山海經云青丘之山多/有青雘此經知是朱者與丹連文故也)今王惟曰先

王既勤用明徳懐為夾傳言文武已勤用明徳懐逺為

近汝治國當法之庶邦享作兄弟方來亦既用明徳傳

衆國朝享於王又親仁善鄰為兄弟之國萬方皆來賓

服亦已奉用先王之明徳后式典集庶邦丕享傳君天

下能用常法則和集衆國大來朝享皇天既付中國民

越厥疆土于先王肆傳大天已付周家治中國民矣能

逺拓其界壤則於先王之道遂大王惟徳用和懌先後

迷民用懌先王受命傳今王惟用徳和悦先後天下迷

愚之民先後謂敎訓所以悦先王受命之義已若兹監

惟曰欲至于萬年惟王傳為監所行已如此所陳法則

我周家惟欲使至於萬年承奉王室子子孫孫永保民

傳又欲令其子孫累世長君國以安民音義(夾音協近/也朝直遙)

(反付如字馬本作附拓音託懌音亦字又作/斁下同先悉薦反法同監古陷反為于威反)疏(正義曰/此戒康)

(叔已滿三篇其事將終須有總結因其政術言法於明/王上下相承資以成治故稱今者王命惟告汝曰先王)

(文武在於前世已自勤用明徳招懐逺人使來以為親/近也以明徳懐柔之故衆國朝享於王又相親善為兄)

(弟之國萬方皆來賓服亦已化上奉用先王之明徳矣/是先王行明徳下亦行明徳以從之而可法也先王既)

(然凡為君以君天下者亦如先王用常法則和集衆國/使之大來朝享亦須同先王用明徳也君天下者當如)

(此今大天已付周家治九州之中國民矣周家之王若/能為政用明徳以懐萬國逺拓其疆界土壤則先王之)

(道遂更光大以此今王須大先王之政惟明徳之大道/而用之以此和悦而先後其天下迷愚之民使之政治)

(用此所以悦先王受命使之遂大之義故也是明徳不/可不務故我周王今亦行之汝為人臣可以不法乎當)

(法王家勤用明徳治國也汝若能法我王家而用明徳/是為善不可加因歎云已乎如此為監則我周家惟曰)

(欲汝至於萬年惟以承奉王室令其子子孫孫累世長/居國以安民傳正義曰言先王知謂文武也夾者是人)

(左右而夾之故言近也享施於王而兄弟為相於之辭/明彼此皆和協親仁善鄰左傳文以先王用明徳於下)

(之所行今亦奉用為亦先王耳肆遂也申遂故為大越/逺也使天下賓服故逺拓界壤以益先王故為遂大也)

(言用徳亦是明徳也先後若詩云予曰有先後謂於民/心先未悟而啓之已悟於後化成之故謂敎訓也先王)

(本欲子孫成其事今化天下使善是悦先王受命/其和悦先王即逺拓疆土悦其受命即遂大也)

　尚書注疏卷十三

　尚書注疏卷十三考證

康誥酒誥梓材序成王既伐管叔蔡叔以殷餘民封康

　叔○(臣召南/)按自書序叙康誥三篇於大誥微子之

　命及歸禾嘉禾之後而康誥首簡四十八字即言周

　公營洛於是伏生大𫝊司馬遷史記孔安國書傳並

　據其文謂康叔封衞在武庚既誅三監既定經所稱

　王若曰皆周公承成王之命作誥也漢世通儒並守

　其説班固地理志鄭元詩譜説尤詳明盖左傳祝鮀

　言武王克商成王定之選建明徳以藩屏周分魯公

　殷民六族命以伯禽封於少皥之虛分康叔殷民七

　族命以康誥封於殷虛分唐叔懐姓九宗職官五正

　命以唐誥封於夏虛是春秋時士大夫即已言成王

　封康叔康誥之作與伯禽之命唐誥同時矣後儒之

　依㨿小序又何恠哉自漢至宋解康誥者無異辭蘇

　軾始謂首簡四十八字是洛誥之脱簡胡宏始謂王

　若曰是武王告康叔而朱蔡從之解經之難如此

　疏古者大國不過百里而康叔封千里者康叔時為

　方伯殷之圻内諸侯并屬之故得總言三監○(臣召/)

　(南/)按孔疏此文可謂讀書得間疑古人之所未疑公

　侯百里周室定制齊魯元勲弗能踰也殷都舊地昔

　封武庚尚分三監今定其變祗建一侯土兼邶鄘不

　幾近於一圻乎地理志謂遷邶鄘之民於雒地盡屬

　衛其説即据詩書然封域太侈矣康成詩譜則謂三

　監既定復建諸侯特命衞為方伯至其子孫始并邶

　鄘其説為最近理然左傳載季札聞歌邶鄘衞言衞

　康叔之徳如此又是封國之初即兼三國不可解也

惟三月至大誥治○蘇軾曰此洛誥之文當在周公拜

　手稽首之上

　疏太保以戊申至七日庚戌○(臣召南/)按召誥曰越

　三日庚戌自戊申至庚戌為三日也七字係三字之

　訛各本並誤或疑召誥疏言庚戌是七日然此文不

　應爾

王若曰孟侯朕其弟小子封傳周公稱成王命○胡宏

　曰康叔成王叔父也經文不應曰朕其弟成王康叔

　猶子也經文不應曰乃寡兄其曰兄曰弟者成王命

　康叔之辭也朱子曰康誥三篇是武王書無疑

　疏豈周公自許天子以王為孟侯皆不可信也○(臣/)

　(召南/)按康成本書傳謂太子年十八曰孟侯猶之毛

　傳以公孫碩膚之公孫為成王皆漢人解經最無理

　者(臣照/)按此孟侯朕其弟之文其為武王語無疑故

　朱子蔡沈皆謂為武王書也然武王時武庚三監實

　封沬邦無衞地以封康叔則成王始封亦不待辨而

　明也然則奈何盖建邦設都樹后王君公祖宗定之

　子孫不敢易也不幸有武庚管蔡之事六師移之而

　易其主則稱祖考之命以命之猶夫爵人于廟之義

　言武王如在亦如是耳以王若曰之王為成王則不

　可通矣

我西土惟時怙(句/)冒聞于上帝(句/)○(臣召南/)按古讀至

　怙字為句趙岐注孟子引冒聞于上帝則知伏生今

　文句讀亦同也宋儒始以惟時怙冒為句蔡沈曰怙

　之如父冒之如天

王曰嗚呼小子封疏所明而云行天人之徳者○(臣浩/)

　按所明而云四字理不可解玩文義似當云上文所

　云行天人之徳者但各本俱誤仍之

　又以天徳可畏所以可畏者○監本脱所以可畏四

　字今从舊本添補

酒誥○王應麟曰揚子法言謂酒誥之篇俄空焉按酒

　誥古今文皆有之豈子雲未見歟藝文志云劉向以

　中古文校歐陽大小夏侯三家經文酒誥脱簡一而

　大傳引酒誥曰封若圭璧今無此句豈即脱簡歟

明大命于妹邦傳妹地名紂所都朝歌以北是疏但妹

　為朝歌之所居也○(臣召南/)按疏此段脱誤不一即

　上文此妹與沬一也沬字上脱鄘風桑中之五字沬

　字下脱郷字但妹為朝歌之所居也應作為殷紂之

　所都也朝歌及居字並誤下文是詩又云沬之東矣

　沬之郷矣郷字應是北字之訛又按詩疏引酒誥注

　沬邦紂之都所處也孔傳無此文必鄭注也

乃穆考文王音義諸盩為昭疏組紺為昭○(臣浩/)按諸

　盩太王之父即祖紺亦曰公叔祖類音義與疏雖異

　而實同也組應作祖各本俱誤

爾尚克羞饋祀𫝊疏亦非其義勢也以下然兹亦惟天

　㨿人事○數句理不可解必有脱誤今仍之

矧惟若疇圻父(句/)薄違農父(句/)若保宏父(句/)定辟(句/)○

　(臣召南/)按古讀如此毛詩鄭箋引若疇圻父則知古

　今文句讀同也王安石始讀圻父薄違(句/)農父若保

　(句/)宏父定辟(句/)朱子以為夐出諸儒之表蔡沈從之

　傳況所順疇咨之司馬乎○(臣召南/)按小雅祈父毛

　𫝊曰祈父司馬也職掌封圻之兵甲鄭箋下疏引此

　注云順疇萬民之圻父然則穎逹固以若疇二字為

　司馬所職故以順疇萬民為解然非孔傳原文之意

　也

以厥臣逹王惟邦君傳疏自然大家也○自然二字疑

　衍

自古王若兹監(句/)○古讀如此蔡沈從茲字絶句

今王惟曰○呉棫辨此篇自王啟監以下即非梓材本

　文朱子謂梓材一篇半似洛誥蔡沈曰自今王惟曰

　以下若人臣進戒之辭與周公召公之言若出一口

　意者此篇出於編簡斷爛之中編書者誤次其後歟

　(臣召南/)按康誥三篇古今文所共有若言伏生誤記

　則安國校壁中所得者當正其訛若言壁中竹簡淆

　雜則伏生先時不應即與相合康誥之首即言作洛

　梓材之末又似告君此亦千古不決之疑也

越厥疆土于先王肆(句/)○古讀如此朱子謂肆字當屬

　下句蔡沈從之

惟曰欲至于萬年惟王(句/)子子孫孫永保民(句/)○(臣召/)

　(南/)按趙岐注孟子引此篇欲至于萬年又曰子子孫

　孫永保民然則惟王二字自為一句屬上宋儒讀惟

　王屬下為一句

　尚書注疏卷十三考證