增修東萊書說

欽定四庫全書

　増修東萊書説卷十二　　　宋　時瀾　撰

説命上第十二　　　　　商書

髙宗夢得説使百工營求諸野得諸傅巖作説命三篇

　清明在躬志氣如神嗜慾將至有開必先髙宗舊學

　于甘盤恭黙思道至誠所召必有以開其先矣故形

　於夢大抵誠則一一則通不誠則二二則隔惟至誠

　者志為氣之帥見之於夢無非兆朕之先故夢得説

　遂信之而不疑使百執事營求諸野而果得之常人

　誠不存志為氣之役心志不定所形於夢顛倒錯亂

　其敢自信乎其後如武王言朕夢協朕卜皆周禮之

　所謂正夢也

王宅憂亮陰三祀既免喪其惟弗言

　君薨百官緫已以聽冢宰三年此為君之常也免喪

　之後則發號施令與天下更始當臣民拭目觀化聳

　然聽命之時髙宗猶且弗言弗言者恭黙深思為君

　之難不敢易其言也非柔懦闇弱胷中無所主而不

　能言也中無所主而不言則柔懦闇弱之形已見於

　外惟中有所主者雖未嘗言其至誠發越自不可掩

　此髙宗之羣臣黙窺於不言之表而有明哲之説也

羣臣咸諫于王曰嗚呼知之曰明哲明哲實作則

　髙宗之不言羣臣果何所見而知其明哲葢髙宗雖

　不言其中之發見者羣臣固得而窺之天下之理惟

　知與不知耳知則為聖人不知則為常人孟子所謂

　先知先覺知則明哲矣明哲之理天下為一當以至

　公大同為心以先知覺後知以先覺覺後覺作則之

　意也髙宗祕而不言則後覺後知何以取法以此觀

　之髙宗不言之中自有不可掩者維持天下於言語

　之外而髙宗之臣亦明哲之士故見髙宗於精微之

　間也

天子惟君萬邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸

稟令

　首出庶物故羣臣承之以為法也髙宗不言至於免

　喪羣臣皆引領側耳改志易慮以聽號令之新謂王

　之言一出而為命其重至矣不言則何從而禀王之

　令乎望髙宗之言如此之切也

王庸作書以誥曰以台正于四方台恐德弗𩔖兹故弗

言恭黙思道夢帝賚予良弼其代予言

　羣臣望髙宗之切髙宗猶不言方作書道其所以不

　言之意而誥曰我以眇然之身臨天下之大常恐不

　能自勝自古聖賢皆於恐懼用工恐德弗𩔖入聖作

　德之門也堯舜二典條目至多其理不外於恐懼常

　情懈怠弛慢是以流於庸愚而不自知夫大人者與

　天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神

　合其吉凶德至於此所謂𩔖也髙宗安得而不恐乎

　惟髙宗深有恐懼之心是以不言不言者真見其難

　也見其難而圖之恭黙以思恭黙之時不容言傳恭

　者敬也黙者用志不分也思道者沈潛思慮玩索天

　下至理之所在也此作聖用工之實也此心純一不

　二與天地無間矣是以形之於夢若接上帝受良弼

　之賚葢髙宗此心去天不逺見天如在目中耳恭黙

　思道此心如何哉能體此則見上帝矣天既以良弼

　代言所以不言也

乃審厥象俾以形旁求于天下説築傅巖之野惟肖

　得良弼於夢乃繪畫其形象遍求于天下使髙宗誠

　心未至其敢以夢自信乎惟至誠求賢之心切精神

　交接故兆朕之見非若偶然夫髙宗固自信而百執

　事亦信之而往求不以為誕者髙宗信其心羣臣信

　髙宗故也

爰立作相王置諸其左右

　説草野一匹夫耳一旦應髙宗之求幡然居相位而

　不嫌髙宗憑一夕之夢即倚説以重任而不疑何也

　堯非不知舜方且觀其刑于二女而又歴試以諸難

　之事以堯觀之髙宗似失之過畧以髙宗觀之堯似

　失之過詳此兩事當以孔門二子觀之孔子曰參乎

　吾道一以貫之曽子曰唯顔淵問仁孔子曰克己復

　禮為仁顔淵復請問其目曽子以一唯悟道如髙宗

　之以一夢信説顔子以問目求仁如堯之以歴試舉

　舜二者本無二體夏葛冬裘各宜其時堯之舉舜顔

　之問目可謂詳審曽子之唯髙宗之夢可謂直㨗葢

　舜四岳所舉説髙宗自得之顔子問仁曽子則夫子

　自告之其理不可不深思也

命之曰朝夕納誨以輔台德

　信而後諫雖人臣事君之常髙宗望說之久一旦得

　之其渴求傅說敎誨之心如何哉如舜命禹曰臣哉

　鄰哉一朝不可忘也又云朝夕者工夫相接續不可

　頃刻間斷學而時習之意也髙宗見道明故知頃刻

　不可無賢人之言

若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝

作霖雨

　三句皆資說之意而一句切於一句金不就礪則其

　鋒不利矣金無作礪之資其害至於不利而止巨川

　在前非舟楫其可渡乎巨川無舟楫之資其害亦至

　於不渡而止大旱既迫羣心屬望以為有秋之𫉬者

　惟霖雨之作霖雨不作則苗將槁且無食矣金之不

　利至川之不渡又至於大旱之不可救髙宗望説之意

　彌切也大抵出於勉彊與發於至誠者固不同也勉

　彊而為初若有力意解而浸怠故以漸而緩至誠所

　發稱其念而用其力得其味而進其工始若淺而終

　則深馴而致之此聖人自然之工夫也

啓乃心沃朕心

　謂傅說當開啓其心以澆濯我之心沃之為言有沃

　敎之意想傅說一言髙宗神受心領如水之沃熱髙

　宗未言之時羣臣之望之者亦然也

若藥弗瞑眩厥疾弗瘳

　大臣之進言始開陳其略中則漸引其君以當道而

　後進苦口之言於終進諫之序也不然是未信而諫

　也髙宗慮說守進諫之常未肯盡吐故使之即陳逆

　耳難聽之言言不逆耳則過不能明猶藥不猛烈則

　疾不愈也學者為學亦然能容難受之言斯能去難

　除之病其求諫之心又切於前數語矣

若跣弗視地厥足用傷

　髙宗恭黙思道已造明哲之地矣而其自處乃若暗

　而無所見者譬如跣足之人茍不視地即為物所傷

　倚說為目一時不可無也葢髙宗恐說視已為成德

　之人髙宗雖已成德無說以扶持之則未免有自虧

　之病其望說又切於前矣

惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以

康兆民

　至此又命說汝不可獨盡忠諫而已又當率爾僚屬

　同心協力以正救其君庶幾使我能率先王能迪髙

　后以安康天下之民其望說又切於前矣

嗚呼欽予時命其惟有終

　髙宗謂恭黙思道而夢帝賚予果得之於旁求遂得

　以伸望諫之誠亦一時㑹遇之美終云者望說有以

　成之汝當敬我所以望汝之意則庶乎其有終髙宗

　眷望傅說至篇終緫而告之其懇切又如此

說復于王曰惟木從繩則正后從諫則聖

　傅說以匹夫一旦居相位髙宗責望如此羣臣必且

　聳觀以為有竒謀祕計新人耳目之論而髙宗葢已

　用工所欲聞者實論耳從諫之說雖若常談乃實論

　也然人臣進言貴於濟其君所不及髙宗諄諄納誨

　之命説復以從諫告之如文帝之朝言恭儉武帝之

　朝言征伐豈所謂濟其不及乎葢容納君德之至大

　憂其不足不憂其有餘惟恐髙宗之虚言說必欲挽

　而至於舜舎已從人禹拜昌言之地如學者受益已

　有益矣復受人之益而不倦何惡於過哉髙宗根本

　之善在於納誨既從其本根而告之又借物理以開

　悟之使其不忘於根本之地朝夕培飬而日厚也

后克聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命

　髙宗以納誨責之於說說陳反已之理謂吾君切於

　求諫但患吾君不至聖人之地耳若克至聖人之地

　雖不命之以諫誰敢不祗順吾君之命以諫諍乎葢

　主聖則臣必直能為江海何憂百川之不歸此乃充

　髙宗受諫之量使廣大耳髙宗本欲責之於臣傅說

　乃使求之於已學者當以此意觀之

說命中第十三　　　　　商書

惟說命總百官乃進于王曰

　髙宗初得說說初見髙宗故上篇所言姑及大略至

　是總百官已任相位矣乃進而詳及為君立政之道

嗚呼明王奉若天道建邦設都𣗳后王君公承以大夫

師長不惟逸豫惟以亂民

　自本原而言之也夫明王奉順天道以立邦國都邑

　上則有后王君公以統其下下則有公卿大夫師長

　以承其上夫豈徒畀人君以安逸之具哉正欲人君

　不恃一已之尊常憂勤以治民耳後世不知其意徒

　見后王君公以下無非仰承一人而一人可以安然

　而無事自逸自豫何所不可則天佑下民立之君師

　者果安在哉自一人以下以次而至大夫師長相與

　共任亂民之責此為君之綱目也

惟天聦明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂

　言治民之綱目也謂髙宗欲治民當法天之聦明天

　之聦明至公無私髙宗恭黙思道已造明哲之地矣

　明哲者即天之聦明也一理流通天與聖人本無間

　髙宗之明哲本足以作則若不必憲天也葢明哲之

　在髙宗若火之始然泉之始達引之而深積之而明

　憲天聦明非自外求不過從其固有者擴而充之耳

　傅說此言正欲充髙宗之明哲使之廣大無窮也髙

　宗當於憲字用工君既憲天則與天一矣為臣者安

　得不敬順為民者安得不從治端本澄源葢出於一

　人之時憲也

惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王

惟戒兹允兹克明乃罔不休

　言憲天聦明之條目也夫言之形於口其初不離毫

　末或過則羞辱彌滿散布不可收拾原其所自皆出

　於口故於未發之前當思其可以起羞必罔有逸言

　言滿天下無口過可也甲胄者備禦之具也備禦嚴

　而無隙之可投則姦宄不生戎兵不起如人身被甲

　胄周覆然後鋒刃不可入故於甲胄當思起戎之患

　也此出於已者戒其失之在人也章服者賞人之大

　權也赤舄衮冕所以錫予予而不當悔則無及故必

　於在笥之時謹其用也征討者罰人之大權也興師

　動衆加人之境茍不審其罪則彼將有辭惟干戈省

　厥躬言不可輕用也此戒其在人者不可不察諸已

　也上二事人加諸我者不可不防下二事我加諸人

　者不可不省四者皆聦明之𤼵用也王誠戒是信王

　之能用其明矣如日月在天無所不照若顯之照而

　幽之或遺何足為日月之明老氏之談聦明多於虚

　空言之但云吾心湛然而已聖人之論聦明皆求之

　於實如口如甲胄衣裳干戈皆事為之粗也天下之

　理本無精粗粗者不蔽而精者洞然矣知羞知戎於

　未起之前知衣裳知干戈於在笥省躬之日非聦明

　之大者乎所謂能用其明也自是推而廣之於數者

　之外信其無一之不美矣

惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡德惟其

賢

　國家之興亡治亂繫於羣臣官人爵人之際不可不

　戒官或及於私昵爵或及於惡德是出於私意也出

　私意則非憲天聦明矣夫天命有德五服五章則官

　與爵本天之所有豈人君得而私之哉既不可私則

　當於賢者能者與之官不自我而自天則當於能也

　固宜爵不自我而自天則當於賢也亦宜官爵既當

　賢能則其為憲天聦明也大矣

慮善以動動惟厥時

　善者事之理也非明善擇善之謂也作事固欲從善

　必得時措之冝則善為有用否則雖善何補如貢之

　法非不善在夏之時則善周用之則非所冝矣故凡

　舉事當從時以合夫聖人時中之道此憲天聦明之

　用也善者理也時者機也

有其善喪厥善矜其能喪厥功

　口與甲胄衣裳與干戈各有以戒之矣官爵當於賢

　能矣舉動又有得於慮善及時之義矣皆憲天聦明

　之效也此之善乃天之善此之功乃天之功茍有之

　矜之則私已之心重非所謂憲天矣烏得而不喪之

　乎

惟事事乃其有備有備無患

　夫一日二日萬幾若事事物物欲其有備當無心而

　順行乎事物之理則有該通之道苟欲取辦於一人

　之智術則一人智術能幾備左則失右備前則失後

　矣惟憲天聦明則自然之理順隨事而處事所以有

　備無患

無啓寵納侮無恥過作非

　人臣於君尊之如天仰之如神尊卑分定安有敢侮

　之理用人非其道謂之啟寵招權納寵之門既啟則

　朝廷之𫝑不尊其納侮也固冝過不可恥也恥過則

　非自此作君子之過也如日月之食過也人皆見之

　更也人皆仰之坦然明白何恥之有茍恥而文之則

　其過愈多諱之於已是増一過也歸之於人亦増一

　過也過愈轉而多矣無恥過作非不使過心相續也

　恥則過與非相續而不已當持敬心以黙檢之葢敬

　則憲天聦明而無間矣

惟厥攸居政事惟醇

　居止也為人君止於仁為人父止於慈也謂之居者

　不出本位於其所當止出之則政事雜而不醇矣葢

　出位而為政事乃私意也私則非憲天矣惟政事於

　其所居而出則無駮雜之病此憲天聦明之效也

黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難

　髙宗篤於奉親孝心之至不能自已故典祀豐昵皆

　持心之厚觀過可以知仁者也髙宗之過乃過於厚

　天下之理不及固不可過厚之事若無害然其實亦

　不可天秩有禮不可増加豈容過厚傅説所以就其

　過而正救之在髙宗有細微之過在傅說有精微之

　論蓋天之聦明乃至公無私之理祭祀之黷私於其

　親非所謂敬則公理不存而我與天有閒矣何則祭

　者禮所自出祭之黷則反䙝而至於煩亂既非憲天

　聦明豈可以事神也哉

王曰㫖哉說乃言惟服乃不良于言予罔聞于行

　髙宗聞傅說之言自知其失心領神受渙然冰釋怡

　然理順自不覺而曰㫖哉得味之辭也乃言可佩服

　而行使爾不良其言則我何由有所聞而見於行觀

　髙宗此言則嗜言而其用力可知矣㫖其前而將嗜

　其後也

說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協于先

王成德惟說不言有厥咎

　髙宗聞諫心領神受正傅說正君定國之時襟量淺

　狹者必將自喜其言之售欣豔稱賛不知手舞足蹈

　謂堯舜之君不過如此君樂於稱賛亦謂天下事若

　此足矣說非特不稱賛之方且謂知之為易行之為

　難君不可以為既已知之能事畢矣尚有無窮之工

　夫其氣甚平其言甚徐王果能信行不以為難則方

　信王能合成湯之德期以至難之地待髙宗豈淺淺

　哉至此而說不言乃說之過今之不行則過在王矣

　責望至此髙宗豈可以㫖說之言而遽止邪

　増修東萊書說卷十二