五誥解

欽定四庫全書

　五誥解卷三　　　　　　　宋　楊簡　撰

召誥

惟二月既望越六日乙未王朝歩自周則至于豐惟太

保先周公相宅越若來三月惟丙午朏越三日戊申太

保朝至于洛卜宅厥既得卜則經營越三日庚戌太保

乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成若翼日乙卯

周公朝至于洛則達觀于新邑營越三日丁巳用牲于

郊牛二

　郊特牲后稷配天不用羊豕祀天無雜

越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一

　祭法厲山氏之有天下也其子曰農能殖百穀夏之

　衰也周棄繼之故祀以為稷共工氏之霸九有也其

　子曰后土能平九州故祀以為社郊特牲云社稷太

　牢孔安國云社稷共牢而王制云天子社稷各一牛

　而此社于新邑牛一羊一豕一先儒謂祭社必及稷

　荀子曰社祭社稷祭稷王制雖漢儒所成當亦有所

　據依豈古昔自有異禮歟

越七日甲子周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯厥既

命殷庶庶殷丕作太保乃以庶邦冢君出取幣乃復入

錫周公曰拜手稽首旅王若公誥告庶殷越自乃御事

嗚呼皇天上帝改厥元子兹大國殷之命惟王受命無

彊惟休亦無彊惟恤嗚呼曷其奈何弗敬

　冢君即邦伯言冢君則諸侯不皆用幣禮從長伯耳

　禮不主於貨錫周公者以公攝政也曰拜手稽首旅

　王若公東坡云旅如庭實旅百之旅孔安國云召公

　指戒成王而以衆殷諸侯自乃御事為辭謙也周禮

　太祝辨九&KR0596;注云空首即拜手頭至手稽首頭至地

　又有頓首頭叩地簡思頓首有至意稽有乆義若拜

　手不至地於心未盡敬頓首至地稽首至地乆也越

　及也自御事而上包言公卿大夫矣元子謂天子指

　紂也敬之一言實為治道之大堯舜曰欽哉禹曰克

　艱湯則慄慄文王則翼翼武王則夙夜祇懼周公曰

　無逸臯陶曰兢兢業業益曰儆戒無虞伊尹曰欽厥

　止又曰其難其慎召公與周公熟講治道惟此一言

　而已矣人心即道心惟放逸則失之以敬治道心為

　治之大

天既遐終大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥後王

後民兹服厥命

　殷先哲王及厥後王後民皆服天命無違皆言不為

　無道故不違天

厥終智藏瘝在

　賢知者隱藏瘝病者在位謂之瘝者今俗言人有不

　善曰有病痛

夫知保抱攜持厥婦子以哀籲天徂厥亡出執

　夫意謂皆也夫人皆知保抱攜持其婦子哀痛呼天

　其徂往亡逃而出境者則執之

嗚呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德

　用懋謂太王王季文王武王懋即敬德周公行即歸

　政故召公勉成王敬徳

相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時既墜厥命

今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命今沖子

嗣則無遺壽耇曰其稽我古人之德矧曰其有能稽謀

自天

　迪行也行則通不行則阻礙而不通天行從順如愛

　其子而保安之也夏殷哲王面觀天象思所以順若

　之天因乎人人君順天故天所子曰天子格至也來

　也行之使無屯蹇又來保安之天迪格保即從子保

　更易其辭爾其義同也旣用老成人又稽古人之徳

　况曰其有能稽諸天蓋言思謀順天則法天道而行

　則不識不知純誠清明大矣哉

嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢

後用顧畏于民碞王來紹上帝自服于土中旦曰其作

大邑其自時配皇天毖祀于上下其自時中乂王厥有

成命治民今休王先服殷御事比介于我有周御事節

性惟日其邁王敬作所不可不敬徳

　諴者言足以咸感小民本乎誠德也民信之今善矣

　王不敢後者不敢怠惰勤於徳也用顧畏于民碞者

　民愚而神撫我則后虐我則讎可畏如碞險王能畏

　之也服者有所自也今邑於洛洛居地之中王今來

　土中服行徳政自此紹承上帝矣又引周公言為証

　天道無他正而已矣孔子曰人者天地之心人不放

　逸無作好無作惡則可以配天毖者致謹也上下包

　天神地示羣神人鬼孔子曰所重民食喪祭祭禮觀

　人之敬孝敬孝者即道心故治務重祭也時是也自

　是居中乂治天命於是成王治民合于善矣御事亦

　羣臣通稱王先服殷御事之心近能介助于我有周

　御事聽命服勞矣比近也邁往也往近也亦行也意

　謂殷士尚爾况王乎

我不可不監于有夏亦不可不監于有殷我不敢知曰

有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥

徳乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我

不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早墜厥命今王嗣受

厥命我亦惟兹二國命嗣若功王乃初服嗚呼若生子

罔不在厥初生自貽哲命

　四不敢知言其可畏之甚恐懼之辭也今王嗣受命

　當嗣其功功者正也道也若辭也凡人事所成皆曰

　天命天命明哲皆人自修致之故曰自貽

今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服宅新邑肆惟

王其疾敬徳王其徳之用祈天永命

　今天知我初親政事命哲命吉凶命歴年皆自此始

　也肆故也故王當疾敬徳王用徳則天命永乆祈天

　永命只在敬徳

其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功

其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王顯上下

勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年

欲王以小民受天永命

　彝常也滛逸而過也王勿以小民過作失常之罪遂

　敢於殄戮用此嚴刑治民也召公恐成王心中或作

　此見故言及此以防其未然天立君以司牧斯民王

　視之宜如子不得已用刑豈敢作怒舜御衆以寛罪

　疑惟輕孔子曰不教而殺謂之虐曽子曰上失其道

　民散乆矣周世世修徳徳化流行而嗣王勤修徳教

　亦不可後若欲有功惟在王居徳之元元者徳之至

　徳之大必配天斯為徳元王在徳元則天下之民乃

　則象而儀刑之也越及也及王徳譽彰顯凡上下君

　臣皆當謹而無怠恤民而無暴我受天命當如有夏

　歴年之數又勿替有殷歴年之數式又也更也仲虺

　之誥云式商受命盤庚云式敷民徳君奭云我式克

　至于今日休多方云天惟式教我用休畢命云式化

　厥訓立政云式敬爾由獄又曰兹式有愼其義皆又

　也更也車有較有式車之前上一橫木曰較下一横

　木曰式平時手撫較致敬則手至式式第二橫木故

　有再義即又也更也天視自我民視天聽自我民聽

　天永命因于小民小民離則天命去矣

拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民保

受王威命明徳

　召公言讎民欲王之恐懼大誥黜殷威命也王非從

　威實用明徳王黜殷而亂定即天命保受王威命明

　徳在民臣爾羣臣勤恤小民民臣協順則永保無違

王末有成命王亦顯我非敢勤惟恭奉幣用供王能祈

天永命

　明德不失則王終有成命成者無虧也王徳譽亦顯

　我非敢勤極其謙卑也因奉幣供王賛王能祈天永

　命上既稱王則繼言祈天永命即謂主也公稱王能

　祈天永命即所以勉王