尚書精義

欽定四庫全書

　尚書精義卷十三　　　　　宋　黄倫　撰

啓與有扈戰于甘之野作甘誓

　無垢曰有扈繼禹之後然其罪止云威侮五行怠棄

　三正東坡謂不用夏之正朔服色也其説是矣意必

　以堯舜禪讓而啓遂傳其家為辭其語足以動摇人

　心事亦迫矣故不暇他顧親提兵柄出其不意特取

　間道而直抵其城使其意不及逺謀不暇思以堯舜

　校之豈不為徳衰乎哉

　張氏曰王者有征無戰以啓之賢而伐有扈之罪必

　曰大戰何也盖有扈氏惡積罪大威侮五行怠棄三

　正其征之則不服其討之則必拒拒而不服必至于

　大戰言大戰則有扈之惡可知矣

　東萊曰有扈負固強盛㡬與天子之勢均體敵其與

　有苗弗率禹徂征之氣象自不同

甘誓

大戰于甘乃召六卿

　無垢曰古之将兵皆付之儒者禮曰天子六軍其将

　皆命卿是也夫兵事付儒者則所率之兵皆知禮義

　皆知臣子之分皆知上下之理觀啓出有扈不意直

　至城下當時六卿之謀亦已深矣　又曰盖臨戰之

　時不有以警懼之則勇氣不振羣心不肅有生之志

　無死之心所以號令嚴明約東果斷以示必行母有

　輕赦所以濟衆志一羣心也

王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠棄三

正天用𠞰絶其命今予惟恭行天之罰左不攻于左汝

不恭命右不攻于右汝不恭命御非其馬之正汝不恭

命用命賞于祖不用命戮于社予則孥戮汝

　無垢曰當益避啓於箕山之隂朝覲獄訟者不之益

　而之啓曰吾君之子也謳歌者不謳歌益而謳歌啓

　曰吾君之子也人心愛啓如此此天意也而有扈獨

　不服焉則朝覲獄訟謳歌者皆惡之矣惡之者衆此

　天𠞰絶之也啓以此言誠有所見非虚辭也夫啓恭

　行天罰則六事之人亦當恭天之命六事之人恭天

　之命者左攻于左右攻于右御以正馬此恭天命也

　一或失職是為慢命罰何所逃乎兵事貴嚴不敢專

　也其賞也予不得示私恩故載遷廟之主於軍以賞

　之其罰也亦不得示私怒故載社主於軍以戮之夫

　一人受賞一家尊榮一人受戮一家絀辱孥戮之意

　盖在於此謂妻孥受辱耳

　張氏曰有天下國家者其於五行當畏敬之矣其於

　三正當勤保之矣今有扈氏於五行則威之而不能

　畏侮之而不能欽其于三正則怠之而不能勤棄之而

　不能保此其所以自絶于天也自絶于天者天必絶

　之也　又曰祖人道也人道為陽社地道也地道為

　隂賞陽也故用命則賞于祖戮隂也故不用命則戮

　于社祖本仁賞之亦仁也社本義戮之亦義也賞必

　于祖戮必于社各從其類而已

　東萊曰五行散在天地間萬物皆有五行凡暴物害

　民皆是威侮五行三正天地人三者之正理雖曰三

　者其實則一凡我自暴自棄則天地之正理皆怠棄

　此乃惡之本原故啓言有扈自其本原已皆侮棄則

　其為惡無所不至方有扈侮棄之時天已絶其命至

　此啓則恭行天之罰而已　又曰古者用兵必載遷

　主載社主故賞則曰先祖賞之殺則曰天地殺之予

　則孥戮汝是於常法之外别立一件以嚴其制戮不

　獨殺亦有不殺之戮啓自知徳不足故加之以刑然

　啓賢能敬承禹之道亦是自量其加刑之嚴乃是加

　敬心啓承堯舜禹重熈累洽之後疑其不曉用兵之

　道今一旦有事誓師勑旅如素講者盖啓受學於禹

　時其文武之事已並究考初不分精粗本末學者其

　可不知古人之學

　陳氏晉之曰祖陽也故賞于祖社陰也故戮于社賞

　于祖則所以賞之者非我也為祖宗也戮于社則所

　以戮之者非我也為社稷也賞以祖宗其罰也亦然

　罰以社稷其賞也亦然賞罰兩得則宗廟社稷安矣

太康失邦昆弟五人湏于洛汭作五子之歌

　無垢曰太康畋于有洛之表十旬弗反而羿距于河

　以廢之使大禹基業一旦而盡覆墜其可傷哉其弟

　五人侍太康之母從太康畋獵太康逐獵於終南五

　子與其母待于洛北太康既為羿所廢此五子所以

　咸怨而作歌以見意也然觀五子作歌如此其開明

　通濟豈尋常之流哉畧不能諫於逰畋之前而至隨

　羣旅進相從於荒惑之地逮其失邦乃始作歌豈不

　晚乎曰五子知義理識㡬微如此想家庭之間宴語

　之際其開導啟沃於太康者亦已乆矣第告之不從

　諫之不聼雖知其必亡其如之何哉

　張氏曰人情之所甚親者莫隆於兄弟兄有過惡陷

　於不義之地且將緘嘿隠忍而不言豈所謂愛親之

　道哉此太康之以逸豫失邦厥弟五人形於歌詠所

　以攄發其怨憤之心是乃所以親愛其兄者也詩曰

　嗟嘆之不足故詠歌之則歌者庸非嗟嘆之不足而

　為之乎

五子之歌

太康尸位以逸豫滅厥徳黎民咸貳乃盤逰無度畋于

有洛之表十旬弗反

　無垢曰夫徳者民之心也人君有徳則民心恱無徳

　則民心離太康首先即位見逸豫而不見徳是徳為

　逸豫所滅也徳滅則民心滅民心滅則天下亦滅亡

　矣嗚呼以太康而觀堯舜何其髙哉夫即位而以逸

　豫為心民心已貳矣而乃不知改悔方盤樂逰逸不

　循法度委棄母弟親戚委棄宗廟社稷委棄朝廷機

　務自河北畋獵逺過洛南及至十旬而弗反夫十旬

　百日也百日不見母弟親戚百日不見宗廟社稷百

　日不理朝廷機務而甘心於逐禽走獸之樂此閭巷

　下俚破家之子也乃以天下授之啓亦有罪矣

　張氏曰祭祀之有尸不言不為居位而已古人以食

　是禄而不能以有為則謂之尸禄居是位而不能以

　有為則謂之尸位今太康有君人之位而不能為君

　人之事此其所以為尸位也先王之於天下以憂勤

　享國克成其徳今太康以逸而不勤以豫而忘憂非

　惟不足以享國且將䘮其徳矣

　東萊曰自古之亡國者大抵逸為少而豫為多徳者

　性之本有未易殄滅惟太康放逸不已遂滅其徳徳

　既盡滅則天下之民咸懐二心當此之時自當敬省

　變易前非乃盤逰無度畋于有洛之表至百餘日弗

　反太康豈不惜其位但安於逸樂天下雖危如累卵

　而猶以為泰山也太康不知天位艱哉之義以為有此

　位者自當享此無窮之樂故以此為安而逺去宗國

　若知之則必不徃矣

　林氏曰夏都冀州在大河之北洛在河之南太康逰

　畋舍其宗廟社稷渡河而去以畋于洛之南至于百

　日而猶不反有洛之表言其逺也十旬弗反言其乆

　也古之為國者兢兢業業如臨深淵如履薄氷而猶

　懼乎肘腋之變蕭墻之禍或起於一二日之間今太

　康乃自肆於逰畋以言其逺則畋于有洛之表以言

　其乆則至於十旬弗反是其在我者既有棄天下之

　心安得無后羿之變乎

有窮后羿因民弗忍距于河

　無垢曰后羿因民不平之心而距于河北以絶其歸

　路使母弟墮於草莽宗廟社稷朝廷機務一旦制於

　他人之手乃知非君天下之資者必至於敗事如此

　左氏曰羿自鉏遷于窮石因夏民以代夏政盖簒之

　也

　孔氏曰羿居窮石故曰有窮國名窮是諸侯之國羿

　是其君之名也說文云羿帝嚳射官也賈逵云羿之

　先祖世為先王射官故帝賜羿弓矢使司射淮南子

　云堯時十日並生堯使羿射九日而落之楚辭天問

　云羿焉彃日烏解羽歸蔵易亦云羿彃十日說文云

　彃者射也此三者言雖不足以取信要之帝嚳時有

　羿堯時亦有羿是善射之號非復人之名字信如彼

　言則不知羿名為何也夏都河北洛在河南距太康

　於河北不得入國遂廢太康耳羿猶立仲康不自立

　也

厥弟五人御其母以從徯于洛之汭五子咸怨述大禹

之戒以作歌

　無垢曰夫莫親如兄弟矣太康所為如此五弟乃至

　不堪而咸怨况四海之民於我無情者乎撫我者后

　虐我者讎其怨當又過於五子矣五子情懐抑鬱意

　態徊徨無以攄發烱然見大禹之戒一一效驗故祖

　述其意而作歌以舒冩其心耳

　張氏曰夫仁人之於兄弟不藏怒焉不宿怨焉今五

　子至於咸怨其兄者盖怨之者乃所以親之也孟子

　曰親之過大而不怨是愈踈也五子之怨得非親之

　過大者乎苟親之過大為之弟者恬不以為事雖怨

　在心所以致其愛者内有致愛之誠而外無以冩其

　愛之之意則五子之志無自而見故於是述大禹之

　戒以作歌觀其五章之中或言皇祖有訓或言訓有

　之或言明明我祖則其述大禹之戒可知矣

　東萊曰想當時見太康放逸將至於亡朝夕在左右

　諌之不聽去之不能只得相隨而去以此見五子之

　歌非是一時驟作當是諫不能止去之不可之時已

　蓄積而成於胷中一旦而發故其言辭恭敬友愛非

　驟語者所能也

其一曰皇祖有訓民可近不可下民惟邦本本固邦寜

予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不

見是圖予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬為人上者奈

何不敬

　顧氏曰怨豈在明未必皆在明著之時必於未形之

　日思善道以自防衛之是備慎其微也

　無垢曰祖宗社稷以何為本以民為本耳民安則祖

　宗社稷安今視民草芥蚍蜉之不如則祖宗社稷亦

　若草芥蚍蜉之不如矣本固邦寧夫豈虚言　又曰

　夫千萬人之心一人之心是也勿謂一愚夫婦之心

　與千萬人之心不同此㡬也失一愚夫婦之心是千萬人

　之心皆失矣得民心則為天子失民心則為匹夫一

　能勝予豈欺我哉且一人之微而三失民心積怨如

　此平居無事君君臣臣豈敢明言怨上乎其怨也不

　在語言嗟呼處乃在思慮包藏處此聖人所以圖於

　不見之䖏而不敢㤀也　又曰為人上者其道如何曰

　敬而已矣敬則無私欲一皆天理之所在而不見天

　子之為貴亦不見四海之為富不見賞罰利害之在

　我亦不見百官有司之服役第循天下之公理而行

　之民心欲飽我思所以豐其榖粟民心欲暖我思所

　以充其布帛民心欲安我思所以薄其征役如百畝

　之田以飽之墻下之桑以暖之五畝之宅以安之不

　敢以我私已有一毫害民之生理也審如是民視我

　如父母欲揮之而不去又何六馬朽索之足云乎奈

　何不敬之言其意深矣

　張氏曰萬物本乎天人本乎祖稱皇祖者不忘其本

　而已言而警之謂之戒順而導之謂之訓大禹以義

　言之也故曰戒皇祖以情言之也故曰訓謂之祖有

　訓則訓非已作也祖有之而已　又曰以勢位言之

　則人君者固非愚夫愚婦之所能勝也以情與理言

　之則愚夫愚婦固有勝予之道也蓋彼雖至愚也有

　所謂怨焉天之視聽從違猶且因之豈可以其愚而

　忽之者哉一人三失則所失者衆而怨多矣且怨出

　於人心非視聽之可及

　陳氏曰天下之民或哲或愚愚者固愚矣然邦國恃

　之以為本安有愚而不能勝我哉

　陳氏暘曰蓋卑而不可不因者民也一言一動宜因

　民心以為心我之動也不能因民則彼將有因民而

　伺我者矣蓋民之可畏而不可不敬也如此

　温公曰荀子云馬駭輿則君子不安輿民駭政則君

　子不安位馬駭輿則莫若静之民駭政則莫若惠之

　惠之於既駭之後不若安之於未惠之前故人君所

　以馭其民者如朽索焉

　東坡曰天下莫危於人主也聚則為君散則為仇讎

　聚散之間不容毫釐故天下徃歸謂之王人各有心

　謂之獨夫

其二曰訓有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇彫

牆有一于此未或不亡

　無垢曰此六事常人有之必破家敗族名為浮靡為

　郷閭所不齒一家長猶不可為况為天下君豈冝有

　此乎太康於六事中乃犯其二三繼帝王之後天下

　駭聞所以亡尤速也

　張氏曰荒者不治之謂也内作色荒殉于色者也外

　作禽荒常於畋者也内則嬖色外則從禽如是則政

　荒而不治此所以皆謂之荒

其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道亂其紀綱乃厎

滅亡

　無垢曰都冀方而君天下者必有道存乎其間矣陶

　唐之道如何欽明文思安安允恭克讓是也今太康

　失欽明文思安安允恭克讓之道而尸位以逸豫故

　至於盤逰無度畋於有洛之表以亂其紀綱使羿距

　於河不得反其國都而底滅亡也欲知有道無道第

　觀其紀綱有無耳紀綱不亂則其人之有道可知紀

　綱顛倒則其人之無道可不言而喻也

　張氏曰陶唐之所以有冀方者以其有紀綱也大為

　之綱小為之紀先王所以維持於天下者未嘗不在

　於此今太康失道則紀綱從而亂矣紀綱亂則其滅

　亡無日

　陳氏曰都冀州者實自唐始唐禪虞虞禪夏世都冀

　州而𫝊其紀綱今亂之則堯之天下去矣

其四曰明明我祖萬邦之君有典有則貽厥子孫關石

和鈞王府則有荒墜厥緒覆宗絶祀

　無垢曰吾祖關石和鈞之法公私兩利王府無不有

　者不知其田獵果何謂乎典則不循王府不取而荒

　墜之乃故犯明訓逺事畋逰至于國破家亡使先祖

　血食無復受四海之職貢此所以含深悲之意而歌

　以發泄之也　又曰漢律厯志云二十四銖為兩十

　六兩為斤三十斤為鈞四鈞為石是石為百二十斤

　矣其重莫如石禹乃通天下使同以此為重闗者通

　也其次莫如鈞禹乃和天下使同以此為鈞和即通

　也和以見人情兩平無争怒之意通以見南北不異無

　隔閡之意

　張氏曰自銖兩斤積而為鈞石以其不能無塞也故

　闗之使通以其不能不乖也故和之使平闗石和鈞

　者權也權衡度量其法始於權終於量

　王氏曰於石言闗於鈞言和亦無深意唯文其辭耳

　乃欲鈞平而天下通用且大禹所為多矣特言此者

　以時困乏故特思而言之也

　胡氏曰鈞石者權而已積銖以為兩積兩以為斤積斤

　以為石積石以為鈞是之謂五權積斤以為石則不

　能無塞故必有以通之積石以為鈞則不能無乖故

　必有以和之是之謂闗和也

其五曰嗚呼曷歸予懐之悲萬姓仇予予將疇依鬱陶

乎予心顔厚有忸怩弗慎厥徳雖悔可追

　無垢曰其五之歌何其悲切而有志也豈其五之歌

　獨賢於四子乎曰不然廣唱之體當如此其一總領

　大綱言治天下當敬民之意其二開陳不敬必亡之

　意其三言不敬祖訓而失國都之意其四言不敬祖

　訓而失天下之意其勢至于五不得不深悲以足其

　歌也首尾相貫若出乎一人常留餘意使賡者各得

　盡其說焉其温厚長者善與人同之風為可見也余

　於五子之歌非特見其尊敬祖先悲愴失國之意而

　又得其悲辛急廹中尚不忘風雅如是也真可仰矣

　陳氏曰鬱陶則憂積於中忸怩則愧發於外

　王氏曰鬱陶憂悶也忸怩慚色也謂憂於我心而靣

　顔加厚如有慚色以見天下不謹其所為今雖悔之

　其可追及乎　又曰以禹之徳在人百世而有天下

　未有過也一世而至啓徳已不足以服人故有有扈

　之戰再世而至太康遂有滅亡之患嗚呼豈非以其

　生長於冨貴養其情態又有便嬖以奉之有謟諛以

　導之日復一日浸滛而不可已乃至於縱欲不能自

　克以及於難乎然則非中才以上者不可處大冨貴

　以其不克負荷故也

　張氏曰夫得天下有道得其民也得其民有道修其

　身也其下則紀綱可繼而不可亂其上則宗祀可守

　而不可亡不能如此至於患至而後悔雖有神智曰

　惟彼陶唐亦末如之何矣

羲和湎淫廢時亂日𦙍徃征之作𦙍征

　孔氏曰奉責讓之辭伐不恭之罪名之曰征征者正

　也伐之以正其罪

　無垢曰羲和以酒自汙使羿不疑孔子已知其心矣

　然而孔子不見微㫖如春秋之書紀侯來朝以恕其

　心何也曰人臣湎淫不修職事不可以為訓也以謂

　縱使罪在於此不過廢黜耳何至起兵動衆使𦙍徃

　征之至有殱厥渠魁之說哉書𦙍徃征之則見非仲

　康之命若𦙍自徃征之𦙍乃羿之腹心相與為表裏

　以握朝廷之權而謀為簒逆者也

　張氏曰帝者行天道以治人故詳於天而羲和之官

　分而為四王者行人道以奉天故詳於人而羲和之

　官合而為一世變之異也今以湎淫故廢而亂之廢

　時則正朔失次亂日則甲乙乖戾此所以有可征之

　道也湎淫言其喪徳廢時亂日言其荒政

　陳晉之曰廢者何不修也亂者何不治也日者十日

　也自甲乙至于壬癸有自然之敘猶天一至於地十

　有自然之數順之則治逆之則亂朔宜在乙先時則

　以甲為朔晦宜在壬不及時則以癸為晦如此則甲

　乙亂矣亂而不治時之所以廢也故治厯者以治日

　為始日治則時修日亂則時廢仲康以先王之誅命

　𦙍后𦙍后以仲康之命征羲和而所以告其衆者以

　其不知季秋之朔為羲和之罪其為罪也宜若未至

　於可殺然所以授人時者不得其正兆於此矣害吾

　所以敬民之意安得而不誅