尚書精義

欽定四庫全書

　尚書精義卷四十九　　　　宋　黄倫　撰

吕命穆王訓夏贖刑作吕刑

　無垢曰吕命者命吕侯為司冦也命為司冦而不明

　言之如君牙為司徒伯冏為太僕正之例何也曰為

　司㓂乆矣吕侯以時度之知周刑太重乃建明于穆

　王以夏贖刑為法穆王是之故因可吕侯贖刑之法

　而遍及天下也是篇非為命為司冦而作也此所以

　謂之吕刑也名言吕刑則知贖刑之意出自吕侯建

　明也

　東坡曰周公之刑二千五百而穆王三千雖增其科

　條而入墨劓者多入宫辟者少也贖者疑赦之罰耳

　然訓刑必以贖者非贖之鍰數無以為五刑重輕之

　率也如今世徒流者皆折杖非以杖數折不知徒流

　增减之率也

　司馬槱曰善治天下者使法勝民而不使民勝法法

　勝民則治民勝法則亂是以先王藏法於幽隠之中

　而不以示民者懼民之勝吾法也夫人君所以制天

　下之命者在於法而所以行天下之法者在於權權

　者我之所持以制之而不可使人持之以反制我也

　今藏法於胷中而原心以定罪度情以制法刑則刑

　殺則殺使人不得以罪之大小而求法之輕重則天

　下之法在於我矣故民惟俛首以聽命斂手以避法

　遷善逺罪截然俱入於規矩凖繩之中則姦偽巧詐

　之心無自而作况敢玩法以議其上耶

　黄氏曰不待爵而勸不待刑而懲是君子也堯舜之

　民也爵之而後勸刑之而後懲是衆人也治世之民

　也爵之而不勸刑之而不懲是姦民也亂世之民也

　余讀舜典其命百官也曰惟刑之恤云爾其臯陶曰

　惟明克允云爾盖其終篇者無幾嗚呼何為法之簡

　也至讀吕刑反復數千言凛乎惟恐聽之之不詳閱

　之之不實誅之之不當宥之之不審重輕之不齊辭

　貎之不一曲為之禁而大為之防其屬至於三千則

　何法之詳也至讀春秋定哀之篇盖終乎二百四十

　二年之間爵刑之用備矣聖人予之天下之人背而

　去之聖人奪之天下之人趨而歸之向也僣而今也

　簒向也專而今也逐向也假君之權而今也國其國

　矣爵非不立也刑非不明也然而天下莫之從也是

　何法之弛也夫刑非聖人之得已也既為之防於此

　以待天下矣而天下猶有出乎防之外則為之刑以

　待之凡刑措而不用者非上之人不用之也天下安

　行於至善而入吾刑者少矣自教化之具弛而後犯

　法者衆犯法者衆而後刑益詳其刑詳矣而不務於

　教及其乆也習而安之則刑亦玩而不威矣故法簡

　於舜而詳於周雖以孔子之聖盡力救之於其末流

　而不能正故吕刑為帝王之書之終而春秋為六經

　之終夫刑非聖人之得已也其用出於不得已則策

　已下矣而猶不能以有為聖人若曰嗚呼治道至於

　刑而窮矣故書與春秋皆終焉

　林希曰穆王訓夏贖刑周失刑也周刑之屬墨五百

　剕五百大辟五百穆繼成康丕式之後享國耄荒其

　臣甫侯為訓夏乃作詳刑以誥四方墨劓不五百而

　千剕五百宫三百大辟二百孔子曰五刑之屬三千

　其庶矣乎荀子曰刑名從商則夏刑密亦得輕重之

　中

　張沂曰夏承堯舜之後民淳易治故制刑近輕輕則

　民慢至湯刑稍重厥後紂作炮烙之刑罰益重周承

　其後不可頓使太輕雖輕於商猶重於夏至成康之

　問刑措不用下及穆王民復易治故吕侯度時制宜

　請訓用夏法非聖人制作不及吕侯盖刑罰世輕世

　重所宜損益也

吕刑

惟吕命王享國百年耄荒度作刑以詰四方王曰若古

有訓蚩尤惟始作亂延及于平民罔不冦賊鴟義姦宄

奪攘矯䖍苗民弗用靈制以刑惟作五虐之刑曰法殺

戮無辜爰始淫為劓刵椓黥越兹麗刑并制罔差有辭

民興胥漸泯泯棼棼罔中于信以覆詛盟虐威庶戮方

告無辜于上上帝監民罔有馨香徳刑發聞惟腥皇帝

哀矜庶戮之不辜報虐以威遏絶苗民無世在下乃命

重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鰥

寡無盖皇帝清問下民鰥寡有辭于苗徳威惟畏徳明

惟明乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水

土主名山川稷降播種農殖嘉榖三后成功惟殷于民

士制百姓于刑之中以教祗徳穆穆在上明明在下灼

于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐

彞典獄非訖于威惟訖于富敬忌罔有擇言在身惟克

天徳自作元命配享在下王曰嗟四方司政典獄非爾

惟作天牧今爾何監非時伯夷播刑之迪其今爾何懲

惟時苗民匪察于獄之麗罔擇吉人觀于五刑之中惟

時庶威奪貨斷制五刑以亂無辜上帝不蠲降咎于苗

苗民無辭于罰乃絶厥世王曰嗚呼念之哉伯父伯兄

仲叔季弟幼子童孫皆聽朕言庶有格命今爾罔不由

慰日勤爾罔或戒不勤天齊于民俾我一日非終惟終

在人爾尚敬逆天命以奉我一人雖畏勿畏雖休勿休

惟敬五刑以成三徳一人有慶兆民頼之其寧惟永王

曰吁來有邦有土告爾祥刑在今爾安百姓何擇非人

何敬非刑何度非及兩造具備師聽五辭五辭簡孚正

于五刑五刑不簡正于五罰五罰不服正于五過五過

之疵惟官惟反惟内惟貨惟來其罪惟均其審克之五

刑之疑有赦五罰之疑有赦其審克之簡孚有衆惟貎

有稽無簡不聽具嚴天威墨辟疑赦其罰百鍰閱實其

罪劓辟疑赦其罰惟倍閱實其罪剕辟疑赦其罰倍差

閱實其罪宫辟疑赦其罰六百鍰閱實其罪大辟疑赦

其罰千鍰閱實其罪墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰之

屬五百宫罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬

三千上下比罪無僭亂辭勿用不行惟察惟法其審克

之(案以上經觧永/樂大典原缺)

上刑適輕下服下刑適重上服輕重諸罰有權

　無垢曰上刑適輕者如同是殺人也殺人者死此上

　刑也然其問有誤殺者此在殺人中適輕也適輕則

　服下刑矣下刑適重者如鬬毆不死此下刑也然其

　間有謀殺而適不死焉此適重也適重則服上刑而

　死矣用刑者豈可以殺人鬬毆不問情之輕重而行

　刑哉情輕則罰亦輕情重則罰亦重以情為權而論

　疑罪之輕重則其刑罰為當矣刑權輕重以為上下

　罰權輕重以為多少則先王之用刑罰其大指亦簡

　要矣

　史氏曰以法而用法不若以權而用法法者一定之

　制權者一時之宜任法則罪有時而不合任權則罪

　無往而不當法無輕重因罪而為之輕重非聖人善

　用其權則法有時而不恕矣當服上刑矣而情適於

　輕使之下服則必無濫獄當服下刑矣而情適於重

　使之上服則必無隠情輕重以權不以法也

刑罰世輕世重惟齊非齊有倫有要

　東坡曰穆王復古而不是古變今而不非今厚之至

　也曰各隨世輕重矣民有犯罪於改法之前而論法

　於今日者可復齊於一乎舊法輕則從舊法今法輕則

　從今法其不齊所以為齊也倫者其例也要者其辭

　也辭例相叅考必有以處之矣

　張氏曰商人羣飲而赦之不害其為輕周人羣飲而

　殺之不害其為重或輕或重因世而已若夫不能隨

　世為之輕重欲為一法以齊之則非所以為齊也惟

　齊以非齊則其齊也齊矣有倫者言或先或後不失

　其序也有要者言或因或革不失其統也

罰懲非死人極于病非佞折獄惟良折獄罔非在中察

辭于差非從惟從

　林氏曰夫刑者侀也一成而不變君子宜盡心焉罰

　之懲人非致之死然人已極於病矣刑人有至死者

　可不慎乎言刑之當謹也如此然不可以才而折獄

　也惟内有仁心者乃可折獄也佞者才也如左傳云

　寡人不佞是也以才折獄則失之縱以仁折獄則失

　之柔兩者皆非中道也凡察囚辭之差者使不得盡

　其情則彼雖非心服而從亦屈而從矣

　吕氏曰治獄之道要察罪辭寃枉於差誤處若不於

　差悮處察無縁知得他實情如他有理他十次說十

　次無差錯若無理十次說是十様司政典獄須是去

　不同處察他之情狀都無逃避處非從惟從不可從

　他辭説須是從他一箇實情不能從他實情只是從

　他辭説這不是從大抵用刑不從民之口從民之心

　不從民之心乃所以從民之心

哀敬折獄明啓刑書胥占咸庶中正其刑其罰其審克

之獄成而孚輸而孚其刑上備有并兩刑

　吕氏曰折獄之人如得其情則哀矜而勿喜以哀敬

　之心折獄這是治獄之本後世折獄之官却以折獄

　為能事纔得其情便自喜了盖治獄之官是代天行

　罰須是哀敬明啓刑書所謂載在象魏無不詳備須

　是明啓了又須衆人相與占度方能咸庶中正不可

　以己意自占若以己意自占便不能中正何故獄不

　是等閒事纔出不是刑便是罰其刑便傷人肌膚其

　罰便傷人財貨到這裡須是審克之　又曰大抵獄

　最要看人輸情須是看初輸情時節若不是看初輸

　情時節看他已成獄則已成者皆是深文煆煉得成

　這不可信所謂輸者是初欵看他初欵輸辭無寃枉

　時方可信如漢杜周深刻煆煉臯陶有所不為以此

　見得須是看他吐露情實時方信無寃枉　又曰奏

　獄于上須盡備許多條目有并兩刑者有一人兼犯

　兩罪合得兩刑聖人則并兩刑為一刑就其重者刑

　之所謂其刑上備者見得聖人不欲遺漏有并兩刑

　者見得聖人不多罪

王曰嗚呼敬之哉官伯族姓朕言多懼朕敬于刑有徳

惟刑今天相民作配在下明清于單辭

　林氏曰欽而畏法者人君所以望天下之民喜於用

　刑者人君所以遺天下之毒何則刑者先王為天下

　沮惡表善之具也使其樂於用刑而無戒懼之心則

　民將輕於犯法則善者無所勸而惡者無所沮矣惟

　其哀之憐之則天下之民畏法自重而無自棄於善

　之域豈不嘉哉雖然犯法者天下之民典法者有司

　之責使其典法者不以上天之心為心不知人君所

　以戒勑於我者非惟上負皇天人君之委託則民將

　必有所不服矣　又曰夫兩造具備則易以折斷單

　辭無主則難於審聽為有司者其可不明聽之哉

　吕氏曰今天之相助下民無非以天討正民之罪作

　配在下是司政典獄代天行罰與天作配有對天之

　功此豈可容易何故天能死生人司政典獄亦能死

　生人須是對越在天心與天對無一毫私曲方可用

　刑明清于單辭所謂單辭最難察有兩辭者却是有

　對頭單辭無對頭無證佐又無主家今若欲識得如

　一人殺一人那一人已死只有殺人者在又無對頭

　獄辭都由這一人説此之謂單辭明清須是自家知

　慮澄清初無私昵方始能仔細察得他若不是十分

　知慮清明如何察得單辭單辭察了兩辭不足道

民之亂罔不中聽獄之兩辭無或私家于獄之兩辭獄

貨非寳惟府辜功報以庶尤永畏惟罰非天不中惟人

在命天罰不極庶民罔有令政在于天下

　無垢曰夫民之所以治者以典獄之官先得理之中

　無私喜無私怒以此聽獄之兩辭則直者得理曲者

　服刑曲直在彼而我無一毫私心變動於其間焉所

　以君子有所怙小人有所懼　又曰不能分兩辭之

　曲直者多由私家亂之也私家云者私喜私怒其下

　至於納賂受賄以亂曲直者皆是也可不以私家為

　戒乎　又曰鬻獄得貨人見其為寳耳非寳也乃聚

　罪狀耳東坡云辜功猶罪狀也古者論罪有功其迹

　狀也此意猶昔人作假山其傅曰此非假山也乃血

　山耳以言獄貨非寳也乃聚衆禍耳取禍入門稍知

　利害者為之乎而貪吏見金不見禍其亦可哀也故

　穆王指獄貨為禍使知所警焉　又曰作善降之百

　祥作不善降之百殃此天理之自然者人以寃枉求

　正於我而我受人貨賂變是為非亂曲為直此正作

　不善者也報以庶尤即降之百殃之謂也天罰昭然

　如此自古及今所不昧者也其可不長乆畏之乎永

　畏云者非一朝一夕之畏也　又曰鬻獄而變是非

　亂曲直天乃降之殃禍此必然之理也豈天不以中

　道待人哉惟人自取其殃禍耳召誥曰今天其命哲

　命吉凶命歴年是哲命吉命凶命歴年之命天何容

　心惟人自取之耳在者謂人自取正在殃禍之命也

　　又曰人君代天者也庶人為不中之行以强凌弱

　以衆暴寡以智詐愚以勇苦怯人君當行天命以罰

　之今人君失職使典獄者變是非亂曲直天乃自降

　殃禍以罰不中之民事至於此是人君紀綱大壊無

　有善政在於天下者也何謂善政無辜者得理有罪

　者服刑此善政也

王曰嗚呼嗣孫今往何監非徳于民之中尚明聽之哉

哲人惟刑無疆之辭屬于五極咸中有慶受王嘉師監

于兹祥刑

　無垢曰此篇大抵多主於中如曰士制百姓于刑之

　中曰故乃明于刑之中曰觀于五刑之中曰咸庶中

　正曰民之亂罔不中曰非天不中而終曰咸中有慶

　今又曰今汝嗣孫自今以往何監法乎非立徳以啓

　發民之中乎庶幾汝嗣孫明聽我言哉盖民各有中

　得此中則上下貴賤老少長幼各安其分不相陵犯

　有和睦之風無乖争之俗安得䧟於刑辟哉顧惟此

　中其何能自發見乎惟在上者行徳以啓發之耳昔

　堯以穆穆在上而羣后以明明在下君臣合徳醖釀

　造化灼于四方故乃明于刑之中率乂于民棐彝則

　民之中果在上立徳以啟發之耳　又曰知人則哲

　哲者知人之謂也有知人之哲而以斷刑則人之是

　非曲直何所逃哉是非明辯曲直昭然善人怙焉惡

　人懼焉萬口一音稱頌贊美者此自然之理也然則

　孰為而哲曰自知孰為自知曰三省三省則自知一

　心之是非曲直矣自知一心之是非曲直則天下之

　是非曲直皆影見於吾一心矣猶懸鏡於堂妍醜皆

　入澄水於江星斗自見哲盖自於此　又曰哲人何

　以有無疆之譽哉以其斷獄皆屬於五刑之中故也

　不輕以用刑有罪者無所逃不重以用刑無罪者無

　所慮一以中斷刑而已矣吾何容心哉大而大辟小

　而墨辟皆得其中所以有無疆之慶譽也哲人豈求

　名於人哉鼓鐘于宫其聲自聞于外蘭生于林其馨

　自逹于逺

　林氏曰本之以徳者人君愛天下之誠輔之以刑者

　人君治天下之術使其本之以徳則施為仁政發為

　仁術而躋民于仁壽之域又非爵賞勸乎其前刑罰

　驅乎其後民皆狃於為善則雖有刑法亦將措而不

　用卷而懷之此人君愛天下之誠然也惟其輔之以

　刑則不專以刻薄為心鍜鍊為利立氏之極享天之

　福法得其情情當其罪放僻邪侈之心無自而生遷

　善逺罪之風油然而起此人君治天下之術然也

平王錫晉文侯秬鬯圭瓉作文侯之命

　無垢曰余讀史記知幽王廢申后及太子宜臼以褒

　姒為后而立其子伯服為太子宜臼奔申申侯怒與

　犬夷殺幽王虜褒姒晉文侯與鄭武公乃即申侯共

　立宜臼是為平王嗚呼尚忍言哉即以史考之是平

　王因申侯殺其父而得立也嗚呼尚忍言之耶嗚呼

　春秋之作始于隠公其亦以是乎使平王知有父子

　方且痛苦求死之不給肯為弑父者所立乎　又曰

　晉文侯仇迎立平王遷于洛邑平王徳之故錫以秬

　鬯圭瓉彤盧弓矢使為侯伯即分陜之任也毛萇云

　九命諸侯然後錫以秬鬯圭瓚孔頴逹云晉文侯於

　時九命為東西伯故得受其賜也秬鬯者秬黒黍也

　鬯鬱金之氣也以鬱金釀秬黍為酒圭瓚以圭為勺

　柄以酌鬱鬯祼以求神也此諸侯之盛禮也禮曰賜

　圭瓚然後為鬯未賜圭瓚則資鬯於天子以是知非

　如晉文侯安定國家安得受此禮乎

　胡氏曰玉人祼圭尺有二寸有瓚明堂位曰灌用玉

　瓚祭統曰君執圭瓚祼尸太宗執璋瓚亞祼盖古者

　賜圭瓚然後為鬯未賜圭瓚則資鬯於天子故旱麓

　言瑟彼玉瓚黄流在中江漢言釐爾圭瓚秬鬯一卣

　為其有功而賜之也然則文侯有功於東周而平王

　賜之以此凡以崇徳報功而已傳曰孝道備者賜以

　秬鬯圭瓚宗廟之盛禮也於此見之

　林氏曰先王之念有功也必有物以賜之諸侯之受

　其賜也必因義以報之盖諸侯也者誠心夾輔安奬

　王室若手足之捍頭目子弟之衛父兄有不可後者

　夫何故義當然也夫君臣之分若冠屨之不相侔儻

　或賜之以物崇之以禮其何以見親愛之誠心乎今

　也平王東遷文侯有迎送安定之功於是賜之以秬

　鬯圭瓚

　張氏曰經言賜文侯以秬鬯弓矢焉特言秬鬯者舉

　其盛者而言之也周官典瑞祼圭有瓚以肆先王以

　祼賔客則圭之與瓚皆挹秬鬯之賜也賜秬鬯則圭

　瓚及之

文侯之命

王若曰父義和丕顯文武克慎明徳昭升于上敷聞在

下惟時上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥

辟越小大謀猷罔不率從肆先祖懷在位

　無垢曰明徳之人其心上合于天下合于民保䕶明

　徳之人是上合天之心也所以昭然升于上下合民

　之心也所以敷美名於下民心即天心天心即明徳

　君子之心文王能保䕶明徳君子所以上帝集萬國

　之歡心而命文王為天子也嗚呼明徳君子其用如

　此人君儻不為保䕶而使小人䜛賊之是絶民之心

　也絶民之心是絶天之心也　又曰先正即周召吕

　畢諸公也文武能保䕶明徳君子則明徳君子亦能

　布其四體安意肆志盡行其所學昭然以大公至正

　之道左右事其君使其君不陷於禍難焉平王言幽

　王之禍患皆左右不得其人也　又曰文武丕顯保

　䕶明徳之人明徳之人亦能昭然以大公至正之道

　左右文武故於小大謀猷無不如意謀者猷之始猷

　者謀之成以先世有聖君賢臣成此謀畫道徳人材

　紀綱政令一皆全備故平王先祖自成康而降皆得

　安然在位也

　林氏曰聖人之徳不可揜常懐欽謹之心聖人之誠

　不可忽宜格天人之大夫常人之徳既格其大明也

　則怠慢之心生於中而矯詐之怨發於外又焉能逹

　於上下乎惟聖人之徳既如是其大明也而主心於

　物又如此其能慎也夫然後上合乎天雖幽而無不

　格下合乎民雖逺而無不聞自非聖人孰能與於此

　夫然後大命集於文王亦惟先正左右小大之臣咸

　出謀猷昭事其君使我先祖歸于在位也自古之得

　天下未甞不資輔弼之臣以為之助使其盡一己之

　智力不資左右之謀猷將見力愈勞而心愈不給一

　不成而萬有皆喪求其致天下之大利成天下之大

　順不可得也惟其委之至重任之至專彼其輸誠相

　與共致無為之治豈不嘉哉

　吕氏曰自堯舜以來或説敬或説慎異名同實皆是

　作聖工夫這明徳是天生聰明自然之明徳慎之一

　字是保養持守此徳此亦見得文武保養之功深是

　以昭升于上敷聞于下自然克明上下四逹此其所

　以集命于文王上帝集命時元不在外只是明徳中

　纔慎命所以集不慎命所以散文武之徳固如是此

　亦縁當時有先正之臣能左右昭明於小大謀猷罔

　不率從見得文武是尊信賢哲無小大皆率而從之

　所以能率先王也這裏却説小大謀猷罔不率從是

　小事大事皆出於臣下明徳安在如臨之六五曰智

　臨大君之宜吉言六五之君能以虚心待天下便是

　智臨大君之宜吉若區區任一己之聰明不任衆人

　之謀猷如何昭升于上敷聞于下

嗚呼閔予小子嗣造天丕愆殄資澤于下民侵戎我國

家純即我御事罔或耆壽俊在厥服予則罔克曰惟祖

惟父其伊恤朕躬嗚呼有績予一人永綏在位

　無垢曰平王言我嗣位正當天大禍患絶資用惠澤

　於下民無以自振而犬戎侵伐我國家為大患難時

　其何以自支乎然禍難之作天所以開聖人也啇道

　不衰何以見髙宗四夷不叛何以見宣王漢無昌邑

　之變則無以啓宣帝唐無宫閫之變則無以啓明皇

　患平王無志耳苟惟有志則呼名如夫差嘗膽如勾

　踐輕徭薄賦以收民心尊賢使能以慰民望選兵鍊

　將以報國讎仗大義攄宿憤與天下共誅弑天子者

　豈非臣子之職乎　又曰天下之理有當謙者有不

　當謙者承祖宗之業不謙則不足以持盈當禍患之

　後不任則不足以成功且以成湯觀之得一伊尹其

　為言曰思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤

　者如已推而納之溝中又曰予罔弗克俾厥后為堯

　舜其心愧恥若撻于市其任如此所以能佑佐成湯

　自諸侯而為天子自七十里而有天下今平王君父

　至為犬戎所弑乃曰予則罔克此豈謙退時耶　又

　曰平王有辛苦之言而無發憤之意有求助之言而

　無自立之意豈有如此而能中興者乎用伐鬼方髙

　宗所以能中興如震如怒宣王所以能中興明明廟

　謨赳赳雄斷者光武之中興也予不能事事其何以

　見于郊廟憲宗之中興也豈有如平王資質而能有

　為乎

　林氏曰有國家者成之孔艱壊之甚易百年成之不

　足一朝毁之而有餘為人後嗣者宜念乃祖經營締

　構積行累功豈易為爾詎可廢法亂紀敗常亂俗而

　自取喪亡哉夫有周之天下自后稷開基公劉經始

　文寧之武定之其用心可謂勤矣其慮後可謂深矣

　迨及幽王為犬戎所弑殄絶先王之命荒廢祖宗之

　緒在我後嗣有不克負荷其位亦云㢙矣故今歴陳

　失天下之由自陳任天下之重如此其難也言我小子

　遭天大罪使恩澤下絶政教隳毁殄絶于下民也又

　侵我土地傷我人民及言當時左右之臣則無老成

　人又無俊傑在位是致國家之亡使我又不克負荷

　其任也又言我惟祖惟父其不恤我躬以致如是於

　是告文侯曰今汝有功予一人則使長在位

父義和汝克昭乃顯祖汝肇刑文武用㑹紹乃辟追孝

于前文人汝多修扞我于艱若汝予嘉

　林氏曰纂先王之服者莫若昭前人之功法先王之

　功者斯可配前人之徳前人所以貽厥後後人所以

　紹前烈者不外乎此道也何則夫欲傳祖業者必思

　得祖宗之人既得祖宗之人然後可以致祖宗之治

　祖宗之得天下必有大義之親以為之輔翼吾之所

　守者祖宗之業其可不責以祖宗之事今汝苟能克

　昭乃祖之徳惟能纂祖宗之烈使文武之道不至於

　墜地用能紹乃辟追孝于前世文徳之人今汝之功

　多甚修矣乃扞我于艱難其功可嘉得不勉之成之

　以紹前人之徳歟

　胡氏曰傳稱我周之東遷也晉鄭焉依是晉之文侯

　鄭之武公犬戎滅周之後在平王遷洛之時輔弼東

　周戡定王室之不殞繄二國之是頼也故文侯之命

　曰汝多修扞我于艱若汝予嘉是乃扞禦于艱難誅

　犬戎而成周室也

王曰父義和其歸視爾師寧爾邦用賚爾秬鬯一卣彤

弓一彤矢百盧弓一盧矢百馬四匹

　林氏曰諸侯有錫所以示一人之至恩禮物不同所

　以昭人君之厚徳何則天下之大不能獨治必有資

　於共治之人惟吾同姓之親恩同肺腑徳厚丘山得

　不頼於維持之力推奬之功也古者先王之制征伐

　叛而討之所以示刑服而舍之所以示徳故諸侯征

　伐有功則賜之弓矢夫文侯扞我多艱宜乎賜之有

　彤有盧也馬之為物可以任重可以代勞其性則柔

　順而能行此正如坤為人臣之徳也故諸侯享天子

　以馬天子之錫諸侯亦以馬其意可見矣

　張氏曰卣中尊也有中和之徳足以承先祖奉祭祀

　故以秬鬯一卣賚之彤者正陽之色也盧者正隂之

　色也陽為徳賜之以彤弓彤矢者以其徳足以㑹紹

　乃辟也隂為刑賜之以盧弓盧矢者以其刑足以扞

　我于艱也馬之為物其行地無疆承載於下而使人

　無為於上有臣道焉故又賚之以馬四匹

父往哉柔逺能邇惠康小民無荒寧簡恤爾都用成爾

顯徳

　林氏曰天下之勢有逺邇人君之治在徳政近者易

　治而逺者易疎惟人君以徳而為政逺者既柔則邇

　者自歸感此而彼應感近而逺應將見如嬰兒之慕

　駒犢之從其從之也不期而然矣且民之情不難服

　也愛之則親不難格也利之則至何則好順而惡逆

　者斯民之常心一咈其心則彼將㩦持而去好利而

　惡害者民之常情一順其情則彼將竭蹷而趨為人

　上者得不以惠而康之乎

　東坡曰唐徳宗奉天之難陸䞇為作制書武夫悍卒

　皆為出涕唐是以復興嗚呼平王獨無此臣哉

　張氏曰逺者柔之則逺人格邇者能之則邇人安告

　文侯以柔逺能邇者以晉戎狄之與隣故也至於小

　民則其保為尤難故欲其惠康之也惠以愛之康以

　安之則小民可得而保矣