書集傳纂疏

欽定四庫全書

　書集傳纂疏卷一　　　　　元　陳櫟　撰

　　朱子訂定蔡氏集傳

　虞書(虞舜氏因以為有天下之號也書凡五篇堯典/雖紀唐堯之事然本虞史所作故曰虞書其舜)

　(典以下夏史所作當曰夏書春秋傳亦多/引為夏書此云虞書或以為孔子所定也)

　　　堯典(堯唐帝名説文曰典從冊在丌上尊閣之/也此篇以簡册載堯之事故名曰堯典後)

　　　(世以其所載之事可為常法故/又訓為常也今文古文皆有)纂疏(吕氏曰二/典如易之)

　　　(有乾坤字丌巨基反愚按丌即今板閣/形也典 册在丌上在六書為象形)

曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允恭克讓光被

四表格于上下(曰粤越通古文作粤曰若者𤼵語辭周/書越若来三月亦此例也稽考也史臣)

(將敘堯事故先言考古之帝堯者其徳如下文所云也/曰者猶言其説如此也放至也猶孟子言放乎四海是)

(也勲功也言堯之功大而無所不至也欽恭敬也明通/明也敬體而明用也文文章也思意思也文著見而思)

(深逺也安安無所勉强也言其徳性之羙皆出於自然/而非勉强所謂性之者也允信克能也常人徳非性有)

(物欲害之故有强為恭而不實欲為譲而不能者惟堯/性之是以信恭而能譲也光顯被及表外格至上天下)

(地也言其徳之盛如此故其所及之逺如此也盖放勲/者總言堯之徳業也欽明文思安安本其徳性而言也)

(允恭克讓以其行實而言也至於被四表格上下則放/勲之所極也孔子曰惟天為大惟堯則之故書敘帝王)

(之徳莫盛於堯而其賛堯之徳莫備於此且又首以欽/之一字為言此書中開卷第一義也讀者深味而有得)

(焉則一經之全體不/外是矣其可忽哉)纂疏(朱子語録曰曰若稽古帝堯/是作書者敘起元城引古文)

(粤若其説是徳堯是初頭第一箇聖人堯典是第一篇/典籍説堯之 都未下别字欽是第一箇字聖賢千言)

(萬語大事小事莫不本於敬敬敬是徹上徹下工夫做/到聖人田地也只放下這箇 不得如堯舜也只是一)

(箇敬頌堯之徳獨將欽字為首欽敬是箇本領能敬便/能明惟明故文理詳察粲然可觀而意思自是深逺)

(問思字曰作去聲讀為是明安安只是重疊字若小心/翼翼成性存存言堯之欽 文思皆出於自然不勉强)

(也在吕氏祖謙曰散而在外則為文欽明之𤼵見也藴/而 内則為思欽明之潛蓄也文思表裏之謂 陳氏)

(經曰安安安之至也如云存存與吕氏大臨曰/格極其所至也其徳之盛上下 天地同流也)克明俊

徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協和萬邦

黎民於變時雍(明明之也俊大也堯之大徳上文所稱/是也九族髙祖至𤣥孫之親舉近以該)

(逺五服異姓之親亦在其中也睦親而和也平均章明/也百姓畿内民庶也昭明皆能自明其徳也萬邦天下)

(諸侯之國也黎黒也民首皆黒故曰黎民於歎美辭變/變惡為善也時是雍和也此言堯推其徳自身而家)

(而國而天下所/謂放勲者也)纂疏(語録克明俊徳只是説堯之徳與/文王克明徳同問古註作明俊徳)

(之人曰看文勢不見有用人意氏九族且從古註族問/九族謂上至髙祖下至𤣥孫林 謂如此只是一 九)

(族者父族四母族三妻族二是否曰父族謂本族姑之/夫姊妹之夫女子之夫家母族謂母之本族母族與姨)

(母之家妻族則妻之本族與其母族是也上殺下殺旁/殺只看所畫宗族圖可見 九族以三族言者較大)

(平章百姓只是近處百姓黎民合天下民言之典謨中/百姓只是説民如罔咈百姓之類若國語説百姓則多)

(説百官族姓是百姓昭明乃三綱五常皆分曉及與他/分别善惡辨 與非 孔氏曰上自髙祖下至𤣥孫凡)

(九族馬鄭同夏侯氏曰父族四母族三妻族二歐陽同/唐孔氏曰喪服小記云親親以三為五以五為九上殺)

(下殺旁殺而親畢矣睦即親章即明雍即和也變文以/類相對耳 王氏曰親親之也睦交相親也 唐氏曰)

(睦者親之應昭明者平章之應時雍者協和之應直陳/氏大猷曰於如於穆之於神化之妙難以形容與 言)

(變者氣象不侔矣也真氏徳秀曰欽明文思者衆徳之/目俊徳即其總名 明俊徳者修身之事其下即齊家)

(治國平天下之事北帝者為治之序也先言堯自明己/徳後言平章百姓百姓昭明言新民而民亦明其徳也)

(大學以明明徳為新民之本與修身齊家治國平天下/之序盖本之堯典也堯典其大學之宗祖歟 愚按大)

(學曰克明俊徳皆自明也孔註之非可見以修齊治平/論此章始於司馬公稽古録朱子從之真氏又揭此章)

(冠大學衍義一書且以為大學之宗祖至論也克明俊/徳者明此徳之全體大用也以親九族至時雍皆推此)

(徳之大用舉天地間盡在泰和中矣傳謂堯推其徳自/身而家國天下所謂放勲者也即指此為放勲帝徳之)

(所推即功勲之所至豈功自功徳自徳/哉九族傳本孔氏而併該夏侯氏也)乃命羲和欽若

昊天歴象日月星辰敬授人時(乃者繼事之辭羲氏和/氏主歴象授時之官若)

(順也昊廣大之意歴所以紀數之書象所以觀天之器/如下篇璣衡之屬是也日陽精一日而繞地一周月隂)

(精一月而與日一㑹星二十八宿衆星為經金木水火/土五星為緯皆是也辰以日月所㑹分周天之度為十)

(二次也人時謂耕穫之候凡民事/早晚之所闗也其説詳見下文)纂疏(語録羲和即是/那四子或謂有)

(羲伯和伯共六人未必是歴歴是古来一件大事故炎/帝以鳥名官首曰鳯鳥氏 正也嵗月日時既定則百)

(工之事可考其成見厯是書象是器無歴無以知三辰/之所在無象無以 三辰之所在 孔氏曰重黎之後)

(羲氏和氏世掌天地四時之官又吕刑註重即羲黎即/和馬融曰羲氏掌天和氏掌地四子掌四時楚語曰顓)

(頊命南正重司天以屬神火正黎司地以屬民堯復育/重黎之後不忘舊者使復典之揚雄曰羲近重和近黎)

(月唐孔氏曰日月所㑹之辰正月㑹亥其辰為陬訾二/ 戌為降婁三月酉為大梁四月申為實沈五月未為)

(鶉首六月午為鶉火七月巳為鶉尾八月辰為夀星九/月卯為大火十月寅為析木十一月丑為星紀十二月)

(子為𤣥枵舉人所見曰星論日月所㑹曰辰㑹愚按正/月建寅寅與亥合二月建卯卯與戌合辰所 與月建)

(合他倣此之吕氏曰作歴之前欽若昊天是先天而天/弗違作歴 後敬授人時是後天而奉天時皆以欽敬)

(為主莫程子曰事之最大最先在推測天道治歴明時/萬事 不本於此修齊治平治之道也順時治歴創制)

(立度治之法也司王氏曰少昊命官鳯鳥氏司歴𤣥鳥/氏司分伯趙氏 至青鳥氏司啟丹鳥氏司閉位五鳩)

(五雉九扈之上重歴官如此堯世歩占曰欽敬寅最為/謹嚴及夏羲和合為一其官已略至周太史正嵗年以)

(下大夫為之馮相氏掌日月星辰以中士為之其官益/輕盖創始造端推測天度非上智不能及成法已具有)

(司守之亦可歩占始重終輕其勢然也兩愚謂重黎自/掌天地神歴羲和自掌四時作歴當是 官紛紛之説)

(不足泥四子先總命之繼分命之末又總命之雖分方/與時其實通掌如今太史院春官正雖分四時實通兼)

(云/)分命羲仲宅嵎夷曰𤾉谷寅賔出日平秩東作日中

星鳥以殷仲春厥民析鳥獸孳尾(此下四節言歴既成/而分職以頒布且考)

(騐之恐其推歩之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯/此乃分命其仲叔未詳是否也宅居也嵎夷即禹貢嵎)

(夷既略者也曰𤾉谷者取日出之義羲仲所居官次之/名盖官在國都而測候之所則在於嵎夷東表之地也)

(寅敬也賔禮接之如賔客也亦帝嚳歴日月而迎送之/意出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日而識其)

(初出之景也平均秩序作起也東作春月嵗功方興所/當作起之事也盖以歴之節氣早晚均次其先後之宜)

(以授有司也日中者春分之刻於夏永冬短為適中也/晝夜皆五十刻舉晝以見夜故曰日星鳥南方朱鳥七)

(宿唐一行推以鶉火為春分昏之中星也殷中也春分/陽之中也析分散也先時冬寒民聚於隩至是則以民)

(之散處而驗其氣之温也乳化曰孳交/接曰尾以物之生育而驗其氣之和也)纂疏(語録古字/宅度通用)

(宅嵎夷之類恐只是四方度其日影以作歴耳如唐時/尚使人去四方觀望 賔出日是推測日出時候餞納)

(日是推測日入時候如土圭之法是也暘谷南交昧谷/幽都是測日景之處宅度也古書度字有作宅字者東)

(作南訛西成朔易皆節候也東作如立春至雨水節之/類寅賔求之日星鳥求之夜析因夷隩非使民如此民)

(自如此因者因其析後之事夷者萬物收成民皆優逸/之意孳尾至氄毛亦是鳥獸自然如此如今歴書記鳴)

(鳩拂羽等事物平秩東作之類只如今穀雨芒種節候/耳林氏依萬 作之作説即此意 東作是言萬物皆)

(作物皆有發動之意與南訛西成一類非是令民耕作/ 楚詞註在地之位一定不易在天之象運轉不停惟)

(天之鳥星加地之午位乃與地合得天運之正治王氏/曰分命使分隂陽而治之也申命使繼二仲而 之也)

(氏孔氏曰暘明也日出於谷而天下明故曰暘谷宅蘇/ 曰測候日景以定分至必驗之四極之地非常 也)

(春唐孔氏曰居治東方之官官在帝都而遥統領之以/ 位在東因治於東方其實主四方春政 林氏曰東)

(作謂萬物𤼵生於東非全取農作之意曽云春為陽中/萬物以生秋為隂中萬物以成且引詩薇亦作止老子)

(萬物並作為證可補先儒之失鄭孫氏曰仲春陽中故/舉日仲秋隂中故舉宵 永嘉 氏曰二十八宿環列)

(四方随天運轉角亢至箕東宿也斗女至璧北宿也奎/婁至參西宿也井鬼至軫南宿也四方有定星而星無)

(定居各以時見於南方天形北傾故北極居天之中而/常在人北二十八宿常半隐半見分至日初昏時必於)

(南方考之惟仲春四方之星各居其位火東鳥南昴西/虚北至仲夏則鳥轉而西火轉而南虚轉而東昴轉而)

(北至仲秋則火轉而西虚轉而南昴轉而東鳥轉而北/至仲冬則虚轉而西昴轉而南鳥轉而東火轉而北来)

(嵗仲春則鳥又轉而南矣考中星以定四時法簡而明/ 唐孔氏曰星鳥總舉七宿以象言星火以次言盖指)

(房心虚昴以宿言互相通也可張氏曰南言星鳥則東/之蒼龍北之𤣥武西之白虎 知東言大火則南之鶉)

(火西之大梁北之𤣥枵可知西言虚北言昴則東之房/南之星可知皆互見也 愚按諸家皆以分命申命四)

(節為作歴時事姑以羲仲言使待春分之旦識出日之/景然後作春歴何及乎惟詩傳以為歴既成而審驗考)

(訂之方為可通盖乃命之初既按歴象成法以作歴至/此又恐或戾於法而審驗之以謹後来之歴此敬重之)

(至也古必以季冬頒来嵗之朔/豈必待分至而後觀日景乎)申命羲叔宅南交平秩

南訛敬致日永星火以正仲夏厥民因鳥獸希革(申重/也南)

(交南方交趾之地陳氏曰南交下當有曰明都三字訛/化也謂夏月時物長盛所當變化之事也史記索隐作)

(南為謂所當為之事也敬致周禮所謂冬夏致日盖以/夏至之日中祠日而識其景如所謂日至之景尺有五)

(寸謂之地中者也永長也日永晝六十刻也星火東方/蒼龍七宿火謂大火夏至昏之中星也正者夏至陽之)

(極午為正陽位也因析而又析以氣愈熱/而民愈散處也希革鳥獸毛希而革易也)纂疏(語録致/日乃考)

(日中之景如土圭之法寅賔賔其出寅餞餞其入敬致/致其中北方不説者北方無日故也 劉氏敞曰本言)

(宅南曰交趾傳寫脱二字耳日林氏曰敬致猶周官冬/夏致日左傳日官居卿以厎 前天文志云日有黄道)

(黄道北至東井去北極近南至牽牛去北極逺夏至至/東井近極故晷短立八尺之表而晷景長一尺五寸八)

(分冬至至牽牛逺極故晷長立八尺之表而晷景長一/丈三尺一寸三分晷景者所以知日之南北也春秋分)

(日至婁角去極中而晷中立八尺之表而晷景長七/尺三寸六分此日去極逺近之差晷景長短之制也)分

命和仲宅西曰昧谷寅餞納日平秩西成宵中星虚以

殷仲秋厥民夷鳥獸毛毨(西謂西極之地也曰昧谷者/以日所入而名也餞禮送行)

(者之名納日方納之日也盖以秋分之莫夕方納之日/而識其景也西成秋月物成之時所當成就之事也宵)

(夜也宵中者秋分夜之刻於夏冬為適中也晝夜亦各/五十刻舉夜以見日故曰宵星虚北方𤣥武七宿之虚)

(星秋分昏之中星也亦曰殷者秋分隂之中也夷平也/暑退而人氣平也毛毨鳥獸毛落更生潤澤鮮好也)

纂疏(孔氏曰日入於谷而天下㝠故曰/昧谷昧谷曰西則嵎夷東可知)申命和叔宅朔

方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鳥獸

氄毛(朔方北荒之地謂之朔者朔之為言蘇也萬物至/此死而復蘇猶月之晦而有朔也日行至是則淪)

(於地中萬象幽暗故曰幽都在察也朔易冬月嵗事已/畢除舊更新所當改易之事也日短晝四十刻也星昴)

(西方白虎七宿之昴宿冬至昏之中星也亦曰正者冬/至隂之極子為正隂之位也隩室之内也氣寒而民聚)

(於内也氄毛鳥獸生耎毳細毛以自温也盖既命羲和/造歴制器而又分方與時使各驗其實以審夫推歩之)

(差聖人之敬天勤民其謹如是是以術不違天而政不/失時也又按此冬至日在虚昬中昴今冬至日在斗昬)

(中璧中星不同者盖天有三百六十五度四分度之一/嵗有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有)

(餘嵗日四分之一而不足故天度常平運而舒日道常/内轉而縮天漸差而四嵗漸差而東此嵗差之由唐一)

(行所謂嵗差者是也古歴簡易未立差法但随時占候/修改以與天合至東晉虞喜始以天為天以嵗為嵗乃)

(立差以追其變約以五十年退一度何承天以為太過/乃倍其年而又反不及至隋劉焯取二家中數七十五)

(年為近之然亦未為/精宻也因附著於此)纂疏(語録朔易亦是時侯嵗一改/易於此有終而復始之意)

(今造歴者無定法只是趕趂天之行度以求合或過則/損不及則益所以多差意古歴書必有一定之法而今)

(亡矣三代而下造歴者紛紛莫有定法愈精宻而愈多/差由不得古人一定之法故也季通嘗言天之運無常)

(日月星辰積氣皆動物也其行度疾徐或過不及自是/不齊使我之法能運乎天而不為天所運則其疎宻遲)

(速或過不及之間不出乎我此虚寛之大數總有差忒/皆可推而不失矣何者以我之有定而律彼之無定自)

(無差也又言非是天運無定乃是行度如此其行之差/處亦是常度但後之造歴者為數窄狹而不足以盡之)

(耳此唐孔氏曰改易者謹盖蔵行積聚詩云曰為改嵗/入 室處釋宫云西南隅謂之隩室中隐隩處也 王)

(氏曰北方以位言則日月星辰之象皆伏而不見以時/言則草木歸根昆蟲皆有隐伏意故曰幽都 孫氏覺)

(曰在者存而有察意朔者終而有始意嵗吕氏曰北方/終其隂而復始其陽故曰朔方既成今 之終又慮来)

(嵗之始故曰朔易終而復始天地生生不窮之道艮終/始萬物之意也 胡氏旦曰孔訓隩為室是音烏到反)

(故疏引爾雅西南隅為隩陸音於六反馬融云煖也是/民就隩煖處也 顧氏臨曰月令仲春日在奎仲夏在)

(東井仲秋在角仲冬在斗與書不同盖天道三十年小/變百年中變五百年大變故曰羲農之歴不可用於堯)

(舜之時堯舜之歴不可用於夏商之際時愚按詩傳謂/今冬至日在斗昬璧中所謂今者文公 也今日又不)

(同矣近嵗方氏回當至元十八年辛巳作山經序有曰/今冬至日在箕九度昬室中由此觀之豈可不用嵗差)

(法随時治歴以與天合哉又豈/可執經膠泥以求與古合哉)帝曰咨汝羲暨和期三

百有六旬有六日以閏月定四時成嵗允釐百工庶績

咸熈(咨嗟也嗟嘆而告之也暨及也朞猶周也允信釐/治工官庶衆績功咸皆熈廣也天體至圓周圍三)

(百六十五度四分度之一繞地左旋常一日一周而過/一度日麗天而少遲故日行一日亦繞地一周而在天)

(為不及一度積三百六十五日九百四十分日之二百/三十五而與天㑹是一嵗日行之數也月麗天而尤遲)

(一日常不及天十三度十九分度之七積二十九日九/百四十分日之四百九十九而與日㑹十二㑹得全日)

(三百四十八餘分之積又五千九百八十八如日法九/百四十而一得六不盡三百四十八通計得日三百五)

(十四九百四十分日之三百四十八是一嵗月行之數/也嵗有十二月月有三十日三百六十者一嵗之常數)

(也故日與天㑹而多五日九百四十分日之二百三十/五者為氣盈月與日㑹而少五日九百四十分日之五)

(百九十二者為朔虚合氣盈朔虚而閏生焉故一嵗閏/率則十日九百四十分日之八百二十七三嵗一閏則)

(三十二日九百四十分日之六百單一五嵗再閏則五/十四日九百四十分日之三百七十五十有九嵗七閏)

(則氣朔分齊是為一章也故三年而不置閏則春之一/月人於夏而時漸不定矣子之一月入於丑而嵗漸不)

(成矣積之之久至於三失閏則春皆入夏而時全不定/矣十二失閏子皆入丑嵗全不成矣其名實乖戾寒暑)

(反易農桑庶務皆失其時故必以此餘日置閏月於其/間然後四時不差而嵗功得成以此信治百官而衆功)

(皆廣/也)纂疏(語録天道左旋日月亦只左旋但天行徤一/日一夜而周常差過一度日月違天而退日)

(是一日退一度月是一日退十三度有竒周天三百六/十五度四分度之一毎嵗只有三百六十日餘了五日)

(四分日之一又除小月計六日所以置閏所餘六日為/氣盈所少六日為朔虚 如何見得天有三百六十五)

(度甚麽人去量来只是天行得過處為度天之過處便/是日之退處 問周天之度是自然之數是强分曰天)

(左旋一晝一夜行一周而又過了一度以其行過處一/日作一度三百六十五度四分度之一方是一周只將)

(南北表看今日恁時看有甚星在表處明日恁時看這/星又差逺或别是一星了 天道與日月五星皆是左)

(旋天道日一周天而常過一度日一日一周天起度端/終度端故比天道常不及一度月行不及天十三度十)

(九分度之七今人却云月行速日行遲此錯説也但歴/家以右旋為説取其易見日月之度耳 義剛言伯静)

(云天是一日一周日則不及一度非天過一度也先生/曰此説不是若云天一日一周則四時中星如何不同)

(如此則日日一般却如何紀嵗把甚麽時節做定限若/以天為不過而日不及一度則䟎来䟎去將次午時便)

(打三更矣因取禮記月令疏指其中説早晚不同及更/行一度兩處曰此說得甚分明其他歴書都不如此説)

(盖非不曉但是説滑了口後信口説習而不察更不去/子細檢點而今若就天裏看時只是行得三百六十五)

(度四分度之一若把天外来説則是一日過了一度季/通嘗有言論日月則天裏論天則在太虚空裏若去太)

(虚空裏觀那天自是日月滚得不在舊時處又曰天無/體只二十八宿便是體且如日月皆從角起天亦從角)

(起日則一日運一周依舊只在那角上天則一周了又/過角些子日日累上去則一年便是與日㑹 横渠説)

(日月皆是左旋盖天行甚健一日一夜周三百六十五/度四分度之一又進過一度日行速健次於天一日一)

(夜周三百六十五度四分度之一正恰好被天進一度/則日為退一度二日天進二度則日為退二度積至三)

(百六十五日四分日之一則天所進過之度又恰周得/本數而日所退之度亦恰退盡本數遂與天㑹而成一)

(年是謂一年一周天月行遲一日一夜行三百六十五/度四分度之一不盡比天為退了十三度有竒至二十)

(九日半强恰與天相值在恰好處是為一月一周天進/數為順天而左退數為逆天而右歴家以進數難筭只)

(以退數筭之故謂之右行且曰日行遲月行速也此問/經星左旋緯星與日月右旋是否曰今諸家是如 説)

(横渠説天左旋日月亦左旋極是只恐人不曉所以詩/傳只載舊説 歴家只筭所退之度却云日行一度月)

(行十三度有竒此乃截法故有日月五星右行之説其/實非右行也横渠云天左旋處其中者順之少遲則反)

(右矣此説最好厎問日如何反行得遲於月曰正是月/遲歴家是將退 度數為進底度數且如月生於西一)

(夜一夜漸漸向東便可見月退處如日比天行遲一度/月比天行遲十三度有竒歴家若 此説則筭着那相)

(去度數多今只以其相近處言故易筭季通云西域有/九執歴却是順筭 問何以推月之大小曰前月大則)

(後月初二日月生明前月小則後月初三日月生明/中氣只在本月若䟎得中氣在月盡後月便當置閏)

(孔氏曰匝四時曰朞未盈三嵗足得一月則置閏焉以/定四時之節氣成一嵗之歴象 唐孔氏曰四分日之)

(一入六日内舉全數言之十日九百四十分日之八百/二十七為毎嵗之實餘正十一日弱也 毅齋沈氏曰)

(天行速毎日過一度進而與日㑹以成一朞月行遲毎/日不及日十三度有竒退而與日㑹以成一月 呉氏)

(亨夀曰嵗無定日閏有定法朞者一嵗之足日嵗者一/嵗之省日閏者補三嵗之省日凑為三嵗之足日也天)

(與人不相接曷從而量之天有三百六十五度四分度/之一為周天之數人間有二百六十五日四分日之一)

(為周嵗之數所不可知者天之度所可知者人間之日/歩日之法必一千四百六十一日然後日景復初即此)

(而四分之則為四朞足日之數故因周嵗有三百六十/五日四分日之一所以知周天有三百六十五度四分)

(度之一不然果何從而界天為㡬度畫度為㡬分哉因/日以知度因嵗以知天此不易之論也 陳氏普曰天)

(繞地左旋東出西入一日一周而少過之日者天之精/與天左旋日適一周以天之過而日少不及焉天日進)

(而日日退也日非退也以天之進而見其退耳歴家謂/日月右旋者盖不計天之進而但以日月之退為右旋)

(以背而為面也然苟不計天之進則是四時昬旦中星/常不移矣無是理也説略見隋書歴志文公以為横渠)

(首𤼵之盖隋書之説略後人未有述之而横渠首得其/説耳積三百六十五日四分日之一而天與日復相遇)

(於初進初退之地而為一年夫天日者氣數之始其毎/日之進退既有常則故一日之進退遂為一度三百六)

(十五日四分日之一進退一周而周天之數遂為三百/六十五度四分度之一而凡天之東西南北縱横參伍)

(與夫星辰逺近之相去月與五星之行皆以其度為度/焉度數也則也天本無度以與日離合而成天日東西)

(行其周布本東西而縱横南北皆以其度為數見日者/數之本日數既定而在天在地無非其度也月行遲常)

(以二十七日于一十六分日之三百一十七而與天㑹/二十九日九百四十分日之四百九十九而與日㑹一)

(月一周天者以與日㑹言也其實二十七日有竒而周/天又二日有竒始與日㑹文公註十月之交以為月二)

(十九日有竒而周天又逐及於日而與日㑹盖未詳也/其不及天日之度於日之不及天既多十餘倍則其與)

(天日㑹者自速十餘倍此日之所以嵗周而月之所以/月周也日一年與天一㑹月一年與天十三㑹與日十)

(二㑹其與天㑹者無所用故古今少道之天以日為天/故與天㑹而為嵗功月於氣無與故其與天㑹者一無)

(所用而僅以與日㑹者紀乎二十四氣之行日月毎三/十餘㑹而一閏兩閏之間謂十五十六㑹也但以晦朔)

(弦望為度則漸違乎氣以晦朔弦望為度而閏以追之/則雖暫違而常扳以及之日月一㑹二十九日半有竒)

(二氣之日常在其内毎三十餘㑹則中氣必出一㑹之/外入再㑹之初而其月惟一氣在其月之中於此置閏)

(天不用之而人用之也人用之者以望前半月終前月/望後半月起後月終前月則月無久違而及日起後月)

(則日有餘裕而待月農桑之候常不失序而人與天常/不相違矣十九年七閏則日月二百三十五㑹與天日)

(一十九㑹平等而無少不及故為一章也置金氏燧曰/氣盈而不置閏則晦朔弦望差朔虚而不 閏則春夏)

(秋冬差氣盈不閏則立春為正月一日驚蟄為二月一/日随節氣而為月累累皆然當朔不朔當晦不晦安得)

(合初一十五初八二十三之晦朔弦望乎朔虚不閏則/只以三箇月為春三箇月為夏随十二月為一嵗累累)

(皆然而春非春秋非秋夏不熱冬不寒矣經三十三箇/月則氣盈朔虚之數積及一月便合置閏閏所以消其)

(盈而息其虚也大略經三十三箇月則消息停當氣節/推移自然月内無中氣而為閏焉 玉齋胡氏方平曰)

(氣盈朔虚之數一嵗共計十日八百二十七分皆日之/所以行而月之所不及者聖人於此置閏大槩以天與)

(日㑹三百六十五日有竒者為主而為月置閏毎嵗還/以十日八百二十七分補月行不及日之數焉十九嵗)

(七閏是積十九箇十日八百二十七分總計二百單六/日六百七十三分至此則氣朔分齊其年冬至定在十)

(一月朔是為至朔同日而成一章也五嵗再閏而五嵗/餘數只有五十四日有竒實無再閏盖聖賢言閏有舉)

(成數者有舉實數者氣盈六日朔虚六日而再閏言於/五嵗内者聖經舉成數也氣盈五日二百三十五分朔)

(虚五日五百九十二分而再閏在六嵗内者賢𫝊舉實/數也聖人惟言成數學者必究實數始可與言閏矣又)

(曰欲知日行速月行遲其迹有易見者日月㑹於晦朔/之間初一日晚最好看起日纔西墜㣲茫之月亦随之)

(而墜矣至初二便相隔㣲濶初三生明後相去漸逺一/日逺一日至十五日月望是日行進而逺至半天月行)

(退而不及亦逺半天自十六至月晦日行全逺盡一天/月行全不及亦盡一天矣即語録所謂日進盡本數月)

(退盡本數而復相㑹也東董氏鼎曰天與日月之行自/地面而觀其運行則皆 升西没繞地而左旋自天度)

(而考其次舍則日月五星獨以漸而東為逆天而右轉/盖由其行不及天而次舍日以退然舍雖退而行未嘗)

(不進也退雖逆而進未嘗不順也於天雖逆而右轉於/地未嘗不順而左旋也儒家論天道則云順而左旋歴)

(家紀天度則云日月五星逆而右轉然次舍雖逆趨向/則順以天度考雖成右轉自地面觀仍是左旋明於天)

(與地之説則知左旋右轉雖異而實同矣終愚謂分命/申命四節舉正於中也以閏一節歸餘於 也必於無)

(中氣而置閏月以歸餘於終始可定中氣於四仲月而/舉正於中四分度之一者周天全度外零度有一度四)

(分中之一分也以配周嵗全日外零日亦有一日九百/四十分中四分之一分該二百三十五分所謂四分日)

(之一也月二十九日零四百九十九分而與日㑹四百/九十九分乃六時三刻弱也十二㑹得十二箇二十九)

(日餘分之積五千六百四十分以日法筭之當得六日/而得六者得六日也零者尚有三百四十八分撥入来)

(嵗中三百四十八日加六日是一嵗通三百五十四日/此一嵗小嵗之數也然經云朞三百有六旬有六日者)

(此一嵗大嵗之數也小嵗大嵗説本正義盖今年立春/至来年立春二十四氣全數該三百六十五日零二十)

(五刻二十五刻即四分日之一亦以當一日舉成數而/言故曰朞三百有六旬有六日也二氣為一月必三十)

(日零五時二刻始交後月節氣合二十四氣該三百六/十五日零二十五刻此氣盈之溢數也十二月有六小)

(盡者此朔虚之虧數也毎一月三十日外添五時二刻/者為多五日二十五刻故分屬之十二月中十二箇五)

(時該五日十二箇二刻該二十四刻外僅剰一刻耳氣/盈朔虚四字湏勘破一年二十四氣以三百六十日言)

(外多五日有竒是以氣言則盈而多也有餘也是為氣/盈一年十二朔以三百六十日言内少五日有竒是以)

(朔言則虚而少也不足也是為朔虚盈虚與易中消息/盈虚同氣盈朔虚之積挨到無中氣之月即置閏閏月)

(前半月追補前月節氣後半月預借後月節氣氣候先/後只争半月不至太過亦不至太不及然後四時定而)

(嵗功成節氣之有餘與小盡之不足二者並行而不相/悖因此有餘不足而置閏於其間以處之三者參合而)

(交相成萬世不能易之法也正吕氏曰釐工熈績二/句乃史紀堯因治歴明時而 官立功非堯言也)帝

曰疇咨若時登庸放齊曰𦙍子朱啟明帝曰吁嚚訟可

乎(此下至鯀績用弗成皆為禪舜張本也疇誰咨訪問/也若順庸用也堯言誰為我訪問能順時為治之人)

(而登用之乎放齊臣名𦙍嗣也𦙍子朱堯之嗣子丹朱/也啟開也言其性開明可登用也吁者歎其不然之辭)

(嚚謂口不道忠信之言訟争辯也朱盖以其開明之才/用之於不善故嚚訟禹所謂傲虐是也此見堯之至公)

(至明深知其子之惡而不以一人病天下也或曰𦙍國/子爵堯時諸侯也夏書有𦙍侯周書有𦙍之舞衣今亦)

(未見其必不然/姑存於此云)纂疏(語録自疇咨若時至篇末皆為禪/位設也一舉而放齊舉朱再舉而)

(驩兠舉共工三舉而四岳舉鯀皆不得其人故卒以天/下授舜 問先稱朱啟明後又説他嚚訟如何曰今暗)

(昧底人觧健訟否惟是啟明方觧嚚訟啟孔氏曰誰能/順是事者將登用之 吕氏曰君子因 明以為善小)

(人因啟明以為惡朱盖有才而不善用之云愚謂溺愛/者不明堯深知子之惡至明也史記載堯 終不以天)

(下之病而利/一人至公也)帝曰疇咨若予采驩兜曰都共工方鳩僝

功帝曰吁静言庸違象恭滔天(采事也都歎美之辭也/驩兜臣名共工官名盖)

(古之世官族也方且鳩聚僝見也言共工方且鳩聚而/見其功也静言庸違者静則能言用則違背也象恭貎)

(恭而心不然也滔天二字未詳與下文相似疑/有舛誤上章言順時此言順事職任大小可見)纂疏(語/録)

(方鳩僝功語未可曉此篇出於伏生便有此等處亦未/灼然知僝功為見功且依古註説 愚謂四凶之二堯)

(已燭其同惡未及罪之舜受/禪長惡不悛故卒誅之也)帝曰咨四岳湯湯洪水方

割蕩蕩懐山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂僉曰

於鯀哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉試可乃已帝

曰往欽哉九載績用弗成(四岳官名一人而總四岳諸/侯之事也湯湯水盛貎洪大)

(也孟子曰水逆行謂之洚水洚水者洪水也盖水涌出/而未洩故汎濫而逆流也割害也蕩蕩廣貎懐包其四)

(面也襄駕出其上也大阜曰陵浩浩大貎滔漫也極言/其大勢若漫天也俾使乂治也言有能任此責者使之)

(治水也僉衆共之辭四岳與其所領諸侯之在朝者同/辭而對也於歎美辭鯀崇伯名歎其美而薦之也咈者)

(甚不然之之辭方命者逆命而不行也王氏曰圓則行/方則止方命猶今言廢閣詔令也盖鯀之為人悻戾自)

(用不從上令也圯敗族類也言與衆不和傷人害物鯀/之不可用者以此也楚辭言鯀悻直是其方命圯族之)

(證也岳曰四岳之獨言也异義未詳疑是已廢而復强/舉之之意試可乃已者盖廷臣未有能於鯀者不若姑)

(試用之取其可以治水而已言無預他事不必求其備/也堯於是遣之往治水而戒以欽哉盖任大事不可以)

(不敬聖人之戒辭約而意盡也載/年也九載三考功用不成故黜之)纂疏(語録四岳管領/十二牧者通九)

(官十二牧為二十二人則四岳為一人矣堯欲巽以位/不成是與四人 問堯既知鯀如何又用之曰鯀也是)

(有才智想只執抝自是所以楚辭説鯀悻直以亡身他/治水必有不依道理處弄了八九年無收殺故舜殛之)

(非孔氏曰异己也言餘人盡已惟鯀可試惟吕氏曰鯀/ 無才恃才而不順理不能行所無事耳 欽可治其)

(病鯀不能用也堯時天下皆君子惟此三小人故書之/乃春秋常事不書之意 陳氏大猷曰祭法云禹能修)

(鯀之功鯀非無功但不成耳共陳氏經曰聖人觀人觀/其心術不觀其才朱之啟明 之僝功鯀之試可其才)

(豈無所長心術不正才/適足為為惡之資耳)帝曰咨四岳朕在位七十載汝

能庸命巽朕位岳曰否徳忝帝位曰明明揚側陋師錫

帝曰有鰥在下曰虞舜帝曰俞予聞如何岳曰瞽子父

頑母嚚象傲克諧以孝烝烝乂不格姦帝曰我其試哉

女于時觀厥刑于二女釐降二女于媯汭嬪于虞帝曰

欽哉(朕古人自稱之通號呉氏曰巽遜古通用言汝四/岳能用我之命而可遜以此位乎盖丹朱既不肖)

(羣臣又多不稱故欲舉以授人而先之四岳也否不通/忝辱也明明上明謂明顯之下明謂已在顯位者揚舉)

(也側陋㣲賤之人也言惟徳是舉不拘貴賤也師衆錫/與也四岳羣臣諸侯同辭以對也鰥無妻之名虞氏舜)

(名也俞應許之辭予聞者我亦嘗聞是人也如何者復/問其徳之詳也岳曰四岳獨對也瞽無目之名言舜乃)

(瞽者之子也舜父號瞽叟心不則徳義之經為頑母舜/後母也象舜異母弟名傲驕慢也諧和烝進也言舜不)

(幸遭此而能和以孝使之進進以善自治而不至於大/為姦惡也女以女與人也時是刑法也二女堯二女娥)

(皇女英也此堯言其將試舜之意也莊子所謂二女事/之以觀其内是也盖夫婦之間隐㣲之際正始之道所)

(繫尤重故觀人者於此為尤切也釐理降下也媯水名/在今河中府河東縣出歴山入河爾雅曰水北曰汭亦)

(小水入大水之名盖兩水合流之内也故從水從内盖/舜所居之地嬪婦也虞舜氏也史言堯治裝下嫁二女)

(於媯水之北使為舜婦於虞氏之家也欽哉堯戒二女/之辭即禮所謂往之女家必敬必戒者況以天子之女)

(嫁於匹夫尤不/可不深戒之也)纂疏(語録我其試哉至於二女皆堯言/釐降至於虞乃史官之辭帝曰欽)

(哉是堯戒二女之辭如所謂往之女家必敬必戒是也/若如此看不觧亦自分明釐訓治釐降只是經理二女)

(下降時事天孔氏曰以女妻舜以治家觀治國起周子/曰家難而 下易家親而天下疎也家人離必 於婦)

(人故暌次家人以二女同居而志不同行也堯所以釐/降二女于媯汭舜可禪乎吾兹試矣是治天下觀於家)

(治家觀身而已矣烝張氏曰刑謂以身儀之如詩刑于/寡妻 曽氏鞏曰 如烝之浮浮之烝盛徳上達化而)

(熟之使不自知也不吕氏曰烝烝有熏灌意如甑炊物/薪然不繼則氣息 騰烝烝之功閒斷不能熟物火既)

(不歇自然烝烝以至於熟舜處頑嚚傲之間彼為惡之/力日日不已非孝誠熏灌工夫源源力量安能勝之舜)

(已居父母兄弟之至難堯又置之天下尤難之地平常/俯育易分仰事之力况頑嚚傲之閒以驕貴之二女處)

(之此天下之至難舜無難焉使惡者不至於惡而貴者/忘其為貴非至聖孰能之堯典一篇始終莫非欽敬始)

(曰欽明終曰欽哉中曰允恭欽若敬授寅賔寅餞敬致/往欽諄諄言之尤一書之綱領不但一篇之綱領也)

(陳氏大猷曰舜自處頑嚚傲之閒而盡其道固難使二/女處焉而盡其道尤難使非化二女與已同徳安能如)

(此二女其亦/舜之儔歟)

　　　舜典(今文古文皆有今文合於堯典篇無篇首/二十八字 唐孔氏曰東晉梅賾上孔傳)

　　　(闕舜典自乃命以位以上二十八字世所不傳/多用王范之註補之而皆以慎徽五典以下為)

　　　(舜典之初至齊蕭鸞建武四年姚方興大航頭/得孔氏傳古文舜典乃上之事未施行而方興)

　　　(以罪致戮至隋開皇初購求遺典始得之今按/古文孔傳尚書有曰若稽古以下二十八字伏)

　　　(生以舜典合於堯典只以慎徽五典以上接帝/曰欽哉之下而無此二十八字梅賾既失孔傳)

　　　(舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以/下則固具於伏生之書故傳者用王范之註以)

　　　(補之至姚方興乃得古文孔傳舜典於是始知/有此二十八字或者由此乃謂古文舜典一篇)

　　　(皆盡亡失至是方全得/之遂疑其偽盖過論也)纂疏(程子曰舜典篇末/載舜死是夏時所)

　　　(作可知與堯典/虞時所作同)

曰若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明温恭允塞𤣥

徳升聞乃命以位(華光華也協合也帝謂堯也濬深哲/智也温和粹也塞實也𤣥幽潛也升)

(上也言堯既有光華而舜又有光華可合於堯因言其/目則深沉而有智文理而光明和粹而恭敬誠信而篤)

(實有此四者幽潛之徳上聞/於堯堯乃命之以職位也)纂疏(語録濬哲至允塞細/分是八徳合而言只)

(是四事如𤣥徳難曉書傳中無言𤣥者今避諱以𤣥為/元甚非 𤣥黄之𤣥本黒色 孔氏曰舜有深智文明)

(温恭之徳信充塞上下之程子曰此八事也凡論聖人/必取其徳之煥𤼵者稱 随其所取不必同也故稱堯)

(曰欽明文思稱文王曰徽柔懿恭稱孔子曰温良恭儉/讓譬論玉之美或取其色之温潤或取其質之堅正或)

(取其聲之清越舉其一則知其為寳矣同陳氏經曰重/華協帝如明兩作離聖人繼出不約而 自内形之外)

(則濬哲之𤼵所以為文明由外本乎内則温恭之實所/以為允塞 王氏炎曰濬哲存於内𤼵於外則為文明)

(温恭形於外根於内則為塞實此則光華之所從生者/也 愚謂舜徳之光華與堯徳之光華重故曰重華舜)

(繼堯曰重華如武繼文曰重光濬哲至允塞之盛徳自/其光輝莫掩言之則曰重華自其幽潛未見言之則曰)

(𤣥徳幽潛之中光華出焉/此與闇然而日章同意)慎徽五典五典克從納于百

揆百揆時敘賔于四門四門穆穆納于大麓烈風雷雨

弗迷(徽美也五典五常也父子有親君臣有義夫婦有/别長㓜有序朋友有信是也從順也左氏所謂無)

(違教也此盖使為司徒之官也揆度也百揆者揆度庶/政之官惟唐虞有之猶周之冢宰也時序以時而敘左)

(氏所謂無廢事也四門四方之門古者以賔禮親邦國/諸侯各以方至而使主焉故曰賔穆穆和之至也左氏)

(所謂無凶人也此盖又兼四岳之官也麓山足也烈迅/迷錯也史記曰堯使舜入山林川澤暴風雷雨舜行不)

(迷蘇氏曰洪水為害堯使舜入山林相視原隰雷雨大/至衆懼失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神)

(亦或有以相之歟愚謂遇烈風雷雨非常之變而不震/懼失常非固聰明誠智確乎不亂者不能也易震驚百)

(里不喪匕鬯/意為近之)纂疏(語録問納大麓恐是為山虞之官曰/若此則其職益卑且合從史記説雖)

(遇烈風雷雨弗迷其道也若主祭之説某不敢信若是/舜主祭而乃有風雷之變豈是好事 夏氏曰徽典以)

(下即命以位之事/敷意徽有在寛意)　(吕氏曰慎徽二字當玩味慎有敬/王氏曰大麓泰山之麓也後世封)

(禪之説傅㑹於此主李氏曰孟子謂使主事而事治即/典從以下是也使 事而神享即納大麓而弗迷是也)

(孟子之言書之義䟽也斯吕氏曰此處與堯以親至時/雍同有夫子立斯立道 行綏斯来動斯和之意 愚)

(按主祭之説姑/存之以備參攷)帝曰格汝舜詢事考言乃言底可績三

載汝陟帝位舜讓于徳弗嗣(格来詢謀乃汝底致陟升/也堯言詢舜所行之事而)

(考其言則見汝之言致可有功於今三年矣汝宜升帝/位也讓於徳讓於有徳之人也或曰謙遜自以其徳不)

(足為/嗣也)纂疏(吕氏曰敷言試功此唐虞觀人之成法舜登/庸之初非特歴試以事必當敷陳以言故堯)

(於此美其言/與實稱也)正月上日受終于文祖(上日朔日也葉氏/曰上旬之日曽氏)

(曰如上戊上辛上丁之類未詳孰是受終者堯於是終/帝位之事而舜受之也文祖者堯始祖之廟未詳所指)

(為何/人也)纂疏(唐孔氏曰受堯終帝位之事於堯文徳之祖/廟 王氏炎曰文祖堯所從受天下者也)

(吕氏曰堯為天下得人其責塞矣/故曰受終言受終則舜正始可知)在璿璣玉衡以齊七

政(在察也美珠謂之璿璣機也以璿飾璣所以象天體/之轉運也衡横也謂衡簫也以玉為管横而設之所)

(以窺璣而齊七政之運行猶今之渾天儀也七政日月/五星也七者運行於天有遲有速有順有逆猶人君之)

(有政事也此言舜初攝位整理庶務首察璣衡以齊七/政盖暦象授時所當先也 按渾天儀者天文志云言)

(天體者三家一曰周髀二曰宣夜三曰渾天宣夜絶無/師説不知其狀如何周髀之術以為天似覆盆盖以斗)

(極為中中髙而四邊下日月傍行遶之日近而見之為/晝日逺而不見為夜蔡邕以為考驗天象多所違失渾)

(天説曰天之形狀如鳥卵地居其中天包地外猶卯之/裹黄圓如彈丸故曰渾天言其形體渾渾然也其術以)

(為天半覆地上半在地下其天居地上見者一百八十/二度半强地下亦然北極出地上三十六度南極入地)

(下亦三十六度而嵩髙正當天之中極南五十五度當/嵩髙之上又其南十二度為夏至之日道又其南二十)

(四度為春秋分之日道又其南二十四度為冬至之日/道南下去地三十一度而已是夏至日北去極六十七)

(度春秋分去極九十一度冬至去極一百一十五度此/其大率也其南北極持其兩端其天與日月星宿斜而)

(廻轉此必古有其法遭秦而滅至漢武帝時洛下閎始/經營之鮮于妄人又量度之至宣帝時耿夀昌始鑄銅)

(而為之象宋錢樂又鑄銅作渾天儀衡長八尺孔徑一/寸璣徑八尺圓周二丈五尺强轉而望之以知日月星)

(辰之所在即璿璣玉衡之遺法也歴代以来其法漸宻/本朝因之為儀三重其在外者曰六合儀平置黒單環)

(上刻十二辰八千四隅在地之位以準地面而定四方/側立黒雙環背刻去極度數以中分天脊直跨地平使)

(其半入地下而結於其子午以為天經斜倚赤單環背/刻赤道度數以平分天腹横繞天經亦使半出地上半)

(入地下而結於其卯酉以為天緯三環表裏相結不動/其天經之環則南北二極皆為圓軸虚中而内向以挈)

(三辰四遊之環以其上下四方於是可考故曰六合次/其内曰三辰儀側立黒雙環亦刻去極度數外貫天經)

(之軸内挈黄赤二道其赤道則為赤單環外依天緯亦/刻宿度而結於黒雙環之卯酉其黄道則為黄單環亦)

(刻宿度而又斜倚於赤道之腹以交結於卯酉而半入/其内以為春分後之日軌半出其外以為秋分後之日)

(軌又為白單環以承其交使不傾墊下設機輪以水激/之使其日夜随天東西運轉以象天行以其日月星辰)

(於是可考故曰三辰其最在内者曰四遊儀亦為黒雙/環如三辰儀之制以貫天經之軸其環之内則兩面當)

(中各施直距外指兩軸而當其要中之内面又為小窽/以受玉衡要中之小軸使衡既得随環東西運轉又可)

(随處南北低昻以待占候者之仰窺焉以其東西南北/無不周徧故曰四遊此其法之大畧也沈括曰舊法規)

(環一面刻周天度一面加銀丁盖以夜候天晦不可目/察則以手切之也古人以璿飾璣疑亦為此今太史局)

(秘書省銅儀制極精緻亦以銅丁為之歴家之説又以/北斗魁四星為璣杓三星為衡今詳經文簡質不應北)

(斗二字乃用寓名恐未必/然姑存其説以廣異聞)纂疏(語録孔註謂舜察天文/齊七政以審已當天心)

(與否未必然只是從新整理起此是最先當理㑹者想/書正義璣衡處説天體極好先説箇天看得此亦可)

(象天之形與日月星辰之運進退疾徐之度皆有分數/而歴數大槩亦可知矣愚按正義𫝊已采之但畧節)

(林氏曰璣運轉衡下望之以歩七政之軌度時數轉璣/窺衡兩不差焉故曰以齊其有不齊乃陵歴鬭食盈縮)

(犯守者也璣之所見皆軌度時數之當然不如璣則為/異矣日月五星其災祥與政事相應故曰七政 陳氏)

(經曰七者在天之政也君為天與日月星辰之主君有/缺政則日月薄蝕星辰變動安得而齊意與欽若歴象)

(同顔真氏曰舜初攝察璣衡以揆七政如人子事親候/伺 色惟恐少咈於親心此舜事天之敬也 唐孔氏)

(曰説文璿美玉也玉是大名璿其别稱璣衡俱飾以玉/史之立文猶左氏瓊弁玉纓虞喜云宣明也夜幽也幽)

(明之數其術兼之故曰宣夜髀音俾股也股者表也其/治始於包羲周人志之故曰周髀蔡邕云即盖天也渾)

(天者以為地在其中天周其外日月初登於天後入於/地晝則日在地上夜則日入地下太史所用候臺銅儀)

(則其法也宋太史丞錢樂鑄銅儀𫝊於/齊梁周平江陵器遷長安今在太史)肆類于上帝禋

于六宗望于山川徧于羣神(肆遂也類禋望皆祭名周/禮肆師類造於上帝註云)

(郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告於天其禮常依/郊祀為之故曰類如泰誓武王伐商王制言天子將出)

(皆云類於上帝是也禋精意以享之謂宗尊也所尊祭/者其祀有六祭法曰埋少牢於泰昭祭時也相近於坎)

(壇祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩/宗祭水旱也山川名山大川五嶽四瀆之屬望而祭之)

(故曰望徧周徧也羣神謂丘陵墳衍古昔聖賢之類/言受終觀象之後即祭祀上下神祇以攝位告也)纂

疏(語録六宗古註説得自好鄭氏宗讀為禜即祭法所/謂祭時與寒暑日月星水旱者如此則先祭上帝次)

(六宗次山川然後徧羣神次序皆順問張髦之説曰古/昭穆不盡稱宗惟宗有徳至唐廟盡稱宗不可為據)

(王氏十朋曰肆遂也因前事而起後事之辭神鄭氏曰/泰昭昭明也亦壇也時四時也亦謂隂陽之 埋之者)

(隂陽出入於地中也凡此以下皆祭用少牢相近讀為/禳祈郤也求也寒於坎暑於壇王宫日壇夜明月壇宗)

(讀為禜幽禜星壇雩禜水旱壇改蘇氏曰祭法所敘舜/典之章句義疏也但鄭𤣥曲説 宗為禜不可信耳)

輯五瑞既月乃日覲四岳羣牧班瑞于羣后(輯歛瑞信/也公執桓)

(圭侯執信圭伯執躬圭子執榖璧男執蒲璧五等諸侯/執之以合符於天子而驗其信否也周禮天子執冒以)

(朝諸侯鄭氏註云名玉以冒以徳覆冒天下也諸侯始/受命天子錫以圭圭頭斜鋭其冒下斜刻小大長短廣)

(狹如之諸侯来朝天子以刻處冒其圭頭有不同者則/辨其偽也既盡覲見四岳四方之諸侯羣牧九州之牧)

(伯也程子曰輯五瑞徴五等諸侯也此已上皆正月事/至盡此月則四方諸侯有至者矣逺近不同来有先後)

(故日日見之不如他朝㑹之同期於一日盖欲以少接/之則得盡其詢察禮意也班頒同羣后即侯牧也既見)

(之後審知非偽則又頒還/其瑞以與天下正始也)纂疏(語録問恐是王畿諸侯/輯斂瑞玉是命圭合信)

(如點檢牌印之屬曰不當指殺王畿如顧命太保率西/方諸侯畢公率東方諸侯不數日諸侯皆至如此之速)

(於陳氏大猷曰類帝而下見君受命/ 天輯五瑞而下見臣受命於君)嵗二月東廵守至

于岱宗柴望秩于山川肆覲東后協時月正日同律度

量衡修五禮五玉三帛二生一死贄如五器卒乃復五

月南廵守至于南岳如岱禮八月西廵守至于西岳如

初十有一月朔廵守至于北岳如西禮歸格于藝祖用

特(孟子曰天子適諸侯曰廵守廵守者廵所守也嵗二/月當廵守之年二月也岱宗泰山也柴燔柴以祀天)

(也望望秩以祀山川也秩者其牲幣祝號之次第如五/岳視三公四瀆視諸侯其餘視伯子男者也東后東方)

(之諸侯也時謂四時月謂月之大小日謂日之甲乙其/法畧見上篇諸侯之國其有不齊者則協而正之也律)

(謂十二律黄鍾太蔟姑洗蕤賔夷則無射大吕夾鍾仲/吕林鍾南吕應鍾也六為律六為吕凡十二管皆徑三)

(分有竒空圍九分而黄鍾之長九寸大吕以下律吕相/間以次而短至應鍾而極焉以之制樂而節聲音則長)

(者聲下短者聲髙下者則重濁而舒遲上者則輕清而/剽疾以之審度而度長短則九十分黄鍾之長一為一)

(分而十分為寸十寸為尺十尺為丈十丈為引以之審/量而量多少則黄鍾之管其容子榖秬黍中者一千二)

(百以為龠而十龠為合十合為升十升為斗十斗為斛/以之平衡而權輕重則黄鍾之龠所容千二百黍其重)

(十二銖兩龠則二十四銖為兩十六兩為斤三十斤為/鈞四鈞為石此黄鍾所以為萬事根本諸侯之國其有)

(不一者則審而同之也時月之差由積日而成其法則/先粗而後精度量衡受法於律其法則先本而後末故)

(言正日在協時月之後同律在度量衡之先立言之敘/盖如此也五禮吉凶軍賔嘉也修之所以同天下之風)

(俗五玉五等諸侯所執者即五瑞也三帛諸侯世子執/纁公之孤執𤣥附庸之君執黄二生卿執羔大夫執雁)

(一死士執雉五玉三帛二生一死所以為贄而見者此/九字當在肆覲東后之下協時月正日之上誤脱在此)

(言東后之覲皆執此贄也如五器劉侍講曰如同也五/器即五禮之器也周禮六器六贄即舜之遺法也卒乃)

(復者舉祀禮覲諸侯一正朔同制度修五禮如五器數/事皆畢則不復東行而遂西向且轉而南行也故曰卒)

(乃復南岳衡山西岳華山北岳恒山二月東五月南八/月西十一月北各以其時也格至也言至於其廟而祭)

(告也藝祖疑即文祖或曰文祖藝祖之所自出未有所/考也特特牲也謂一牛也古者君將出必告於祖禰歸)

(又至其廟而告之孝子不忍死其親出告反面之義也/王制曰歸格於祖禰鄭註曰祖下及禰皆一牛程子以)

(為但言藝祖舉尊爾實皆告也但止就祖廟共用一牛/不如時祭各設主於其廟也二説未知孰是今兩存之)

纂疏(語録廵守亦非舜創此制盖亦循襲將来黄帝紀/亦云披山通道未嘗寜居 註以柴字為句某謂)

(當以柴望秩於山川為句漢郊祀志亦云廵協時月正/日只是合同其時月日耳非作歴也每遇 守凡事理)

(㑹一遍問此叚有錯簡卒乃復是事畢而歸非是以贄/為復 一年中遍四岳否曰觀末後載歸格藝祖則)

(是一年遍廵四岳矣律四岳惟衡山最逺唐虞時以潛/山為南岳 林氏曰 之十二又生於歴之十二前律)

(厯志云推歴成律故同律度量衡必先協時月正日禮/有因革損益故曰修 陳氏經曰時月日正朔所自出)

(律度量衡制度所自始五禮名分所由正非天子不議/禮制度考文此所以大一統而無國異政之患也先言)

(復自方岳返也後言歸至帝都也春秋書公子遂如齊/至黄乃復自彼返也書季子来歸至國都也歸而告至)

(則出告可知其鄭氏曰羔取其羣而不失類雁取其候/時而行雉取 守介死不失節 吕氏曰廵守而歸苟)

(民物有一不得其所其見祖廟有愧必矣想舜歸格之/時此心無愧對越在廟慰愜可知也 陳氏大猷曰天)

(下非一人所能獨治於是有封建諸侯不能保其常治/於是有廵守廵守所以維持封建也嵗月易流人心易)

(懈法度易弛上下易隔非時廵考察作新之豈能久而/無弊哉 吕氏曰自此以下至遏宻八音以前皆史臣)

(雜載舜攝位二/十八年中事)五載一廵守羣后四朝敷奏以言明試

以功車服以庸(五載之内天子廵守者一諸侯来朝者/四盖廵守之明年則東方諸侯来朝于)

(天子之國又明年則南方之諸侯来朝又明年則西方/之諸侯来朝又明年則北方之諸侯来朝又明年則天)

(子復廵守是則天子諸侯雖有尊卑而一往一来禮無/不荅是以上下交通而逺近洽和也敷陳奏進也周禮)

(曰民功曰庸程子曰敷奏以言者使各陳其為治之説/言之善者則從而明考其功有功則賜車服以旌異之)

(其言不善則亦有以告飭之也林氏曰天子廵守則有/協時月日以下等事諸侯来朝則有敷奏以言以下等)

(事/)纂疏(語録廵守是去回禮一畨氏孔氏曰功成則賜/車服以表顯其能用 鄭 曰廵守之年諸侯)

(各朝于方岳其間四年諸侯来朝于京師以庸表顯其/才能可用也覲禮云天子賜侯氏以車服采菽云君子)

(来朝何以予之路車乗馬𤣥/衮及黼皆庸以車服之證也)肇十有二州封十有二山

濬川(肇始也十二州冀兖青徐荆揚豫梁雍幽并營也/中古之地但為九州曰冀兖青徐荆揚豫梁雍禹)

(治水作貢亦因其舊及舜即位以冀青地廣始分冀東/恒山之地為并州其東北醫無閭之地為幽州又分青)

(之東北遼東等處為營州而冀州止有河内之地今河/東一路是也封表也封十二山者毎州封表一山以為)

(一州之鎮如職方氏言揚州其山鎮曰㑹稽之類濬川/濬道十二州之川也然舜既分十有二州而至商時又)

(但言九圍九有周禮職方氏亦止列為九州有揚荆豫/青兖雍幽冀并而無徐梁營也則是為十二州盖不甚)

(久不知其自何時復合為九也呉氏曰此一節在禹治/水之後其次序不當在四罪之先盖史官汛記舜所行)

(之大事初不計/先後之序也)纂疏(語録仲黙觧書云禹即位後又并/作九州先生曰也見不得但後面)

(皆只説九圍九有不知甚時又復并作九州貢唐孔氏/曰爾雅無梁青而有幽營孫炎以爾雅與禹 職方皆)

(不同疑是殷制以劉氏夏曰帝都冀冀北接狄而其域/大分冀為幽并 此二州捍狄所以壯帝畿之翼衞也)

(二陳氏經曰禹貢之作乃在堯時至舜時分九州為十/ 州 吕氏曰禹治水嘗濬川今復濬之安不忘危也)

(川不言十二川無小大皆濬也則愚按舜即位之初咨/十有二牧後又曰州十有二師 舜世分九州為十二)

(州審矣左氏宣三年昔夏之方有徳也貢金九/牧則至夏禹之世又并十二州為九州亦審矣)象以典

刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作贖刑眚災肆赦

怙終賊刑欽哉欽哉惟刑之恤哉(象如天之垂象以示/人而典者常也示人)

(以常刑所謂墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元/惡大憝殺人傷人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥)

(五刑者流遣之使逺去如下文流放竄殛之類也宥寛/也所以待夫罪之稍輕雖入於五刑而情可矜法可疑)

(與夫親貴勲勞而不可加以刑者則以此而寛之也鞭/作官刑者木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二)

(物學校之刑也皆以待夫罪之輕者金作贖刑者金黄/金贖贖其罪也盖罪之極輕雖入於鞭扑之刑而情法)

(猶有可議者也此五句者從重入輕各有條理法之正/也肆縱也眚災肆赦者眚謂過誤災謂不幸若人有如)

(此而入於刑則又不待流宥金贖而直赦之也賊殺也/怙終賊刑者怙謂有恃終謂再犯若人有如此而入於)

(刑則雖當宥當贖亦不許其宥不聴其贖而必刑之也/此二句者或由重而即輕或由輕而即重盖用法之權)

(衡所謂法外意也聖人立法制刑之本末此七言者大/畧盡之矣雖其輕重取舍陽舒隂慘之不同然欽哉欽)

(哉惟刑之恤之意則未始不行乎其間也盖其輕重毫/釐之間各有攸當者乃天討不易之定理而欽恤之意)

(行乎其間則可以見聖人好生之本心也據此經文則/五行有流宥而無金贖周禮秋官亦無其文至吕刑乃)

(有五等之罰疑穆王始制之非法之正也盖當刑而贖/則失之輕疑赦而贖則失之重且使富者幸免貧者受)

(刑又非所/以為平也)纂疏(語録象者如懸象魏之象或謂畫為五/刑之狀亦可此叚極有條理又輕重平)

(實流以宥五刑贖以宥鞭扑如此乃平正精詳真舜之/法也 象者象其人所犯之罪而加以所犯之刑即墨)

(至大辟之常刑也象以典刑一句乃五句之綱領諸刑/之總括猶今之刑皆結於笞杖徒流絞斬也流宥五刑)

(者犯此五刑而情輕可恕則流以宥之如五流有宅五/宅三居是也鞭作官刑此官府之刑如今鞭撻吏人周)

(禮治胥史鞭五百三百之類扑作教刑此學官之刑猶/今之學舍榎楚侯明撻記之類是也金作贖刑謂鞭扑)

(二刑之可恕者許用金以贖罪也如此觧釋則五句之/義豈不粲然明白象以典刑之輕者有流以宥之鞭扑)

(之刑之輕者有金以贖之流宥所以寛五刑贖所以寛/鞭扑聖人斟酌損益低昻輕重莫不合天理人心之當)

(然而無毫釐杪忽之差所謂既竭心思繼以不忍人之/政者如何説聖人専意教化刑非所急聖人固以教化)

(為急若有犯者湏以此刑治之豈得置而不用贖五刑/起周穆王古贖刑贖鞭扑耳夫既已殺傷人又使得以)

(金贖則有財者皆可殺傷人無辜被害者何大不幸也/且殺人者安居鄉里彼孝子順孫豈肯安於此乎所)

(以屏之逺方彼此兩全之也宥象以典刑者畫象而示/民以五等肉刑之常法也流 五刑者放之於逺以寛)

(犯此肉刑而情輕之人也鞭作至教刑者官府學校之/刑以馭夫罪之小而未麗於五刑者也金作贖刑者使)

(入金而免其罪以贖犯鞭扑之刑而情之又輕者也此/五者刑之法也眚災肆赦者言不幸而觸罪者則肆而)

(赦之怙終賊刑者言有恃而不改者則賊而刑之此二/者法外之意猶今律令之名例也欽哉至恤哉者則聖)

(人畏刑之心閔死者不可復生刑者不可復續惟恐察/之有不審刑之有不當雖已得其情猶矜其不教無知)

(而抵冒至此也詳此數言聖人制刑之意可見而其輕/重淺深出入取舍之際亦已審矣雖其重者或至誅斬)

(斷割而不少貸然本其所以至此則其施於人者已先/有如是之酷是以聖人不忍被酷者銜寃負痛而為是)

(以報之雖情甚慘而語其實則為適得其宜雖以不忍/之心畏刑之甚而不得赦也惟情之輕者乃得於此施)

(其不忍嚴刑之意而有以宥之然亦必投之逺方以禦/魑魅盖以此等所犯非殺傷人則必或淫或盜情雖輕)

(而罪實重若使既免於刑又得還鄉復為平民則被害/者之寡妻弱子將何面目見之而此幸免之人了無所)

(傷又將遂其惡而不悔所以必流以宥之也若鞭扑之/刑雖刑至輕而情之輕者亦許入金以贖而不忍輙以)

(真刑加之意亦仁矣然流専以宥肉刑而不下及於鞭/扑贖専以宥鞭扑而不上及於肉刑輕重之間又未嘗)

(不致詳也至於過誤必赦故犯必誅則又權衡乎五者/之内欽欽恤刑之㫖則常貫通乎七者之中此聖人制)

(刑明辟之意所以雖或至於殺人而其反覆表裏至精/至宻之妙一一皆從廣大虚明心中流出而非私智之)

(所為也或者乃謂上古惟有肉刑舜之為流贖鞭扑乃/不忍而始為輕刑則是自堯以上雖犯鞭扑之刑者亦)

(使從墨劓之坐而舜乃不忍於殺傷凶賊而反忍於見/殺傷之良民也聖人之心其不如是之偏倚失正明矣)

(又謂周穆五刑皆贖為能復舜之舊者則亦不察夫舜/之贖初不上及於五刑又不察穆之法亦必疑而後贖)

(也且漢宣之世張敞以兵食不繼建入榖贖罪之法初/未嘗及殺傷與盜也蕭望之等猶以為如此則富者得)

(生貧者獨死恐開利路以傷治化曽謂帝世之隆而以/是為得哉若穆王之事殆必由廵遊財匱末年無以為)

(計為此權宜之術以自豐又託於輕刑之説以干譽夫/子存之盖以示戒焉耳右象刑説辨鄭景望輕刑論多)

(有人觧欽恤為寛恤之恤如被殺者不令償命死者何/辜乃矜恤之恤耳 問五刑呉才老説是五典之刑如)

(所謂不孝不弟之刑曰此是亂/説人有罪合用五刑如何不用)流共工于幽洲放驩兜

于崇山竄三苗于三危殛鯀于羽山四罪而天下咸服

(流遣之逺去如水之流也放置之於此不得他適也竄/則驅逐禁錮之殛則拘囚困苦之随其罪之輕重而異)

(法也共工驩兜鯀事見上篇三苗國名在江南荆揚之/間恃險為亂者也幽洲北裔之地水中可居曰洲崇山)

(南裔之山在今澧州三危西裔之地即雍之所謂三危/既宅者羽山東裔之山即徐之蒙羽其藝者服者天下)

(皆服其用刑之當罪也程子曰舜之誅四凶怒在四凶/舜何與焉盖因是人有可怒之事而怒之聖人之心本)

(無怒也聖人以天下之怒為怒故天下咸服之春秋傳/所記四凶之名與此不同説者以窮竒為共工渾敦為)

(驩兜饕餮為三苗檮杌/為鯀不知其果然否也)纂疏(語録崇山或云在今澧州/慈利縣 殛鯀羽山想偶)

(在彼而殛之殛非殺也殛死如言貶死未四凶縁堯舉/舜遜之位故不服而抵罪在堯時其罪 彰 孫氏覺)

(曰放重於流竄重於放殛重於竄禹林氏曰四罪當在/洪水未平前廵守肇十二州富在 平水後史因言舜)

(恤刑遂舉四凶事繫于下耳世徒見四凶得罪不在堯/世遂謂堯不能去不知舜去四凶乃在歴試之時實受)

(堯命如禹居攝時亦受舜命征苗也同王氏炎曰四罪/所謂流宥五刑也四人得罪先後不 史因言舜用刑)

(故比事屬/辭書之)二十有八載帝乃殂落百姓如喪考妣三載

四海遏宻八音(殂落死也死者䰟氣歸於天故曰殂體/魄歸於地故曰落喪為之服也遏絶宻)

(静也八音金石絲竹匏土革木也言堯聖徳廣大恩澤/隆厚故四海之民思慕之深至於如此也儀禮圻内之)

(民為天子齊衰三月圻外之民無服今應服三月者如/喪考妣應無服者遏宻八音堯十六即位在位七十載)

(又試舜三載老不聴政二十八/載乃崩在位通計百單一年)纂疏(語録林氏觧殂落/云䰟殂魄落説得)

(好便是䰟升于天魄降于地底意此唐孔氏曰堯夀百/十六嵗註六誤為七 王氏炎曰 言天下哀慕之情)

(非言喪服/之禮也)月正元日舜格于文祖(月正正月也元日朔/日也漢孔氏曰舜服)

(堯喪三年畢將即政故復至文祖廟告蘓氏曰受終告/攝此告即位也然春秋國君皆以遭喪之明年正月即)

(位於廟而改元孔氏云喪/畢之明年不知何所據也)詢于四岳闢四門明四目達

四聰(詢謀闢開也舜既告廟即位乃謀治于四岳之官/開四方之門以来天下之賢俊廣四方之視聴以)

(決天下/之壅蔽)纂疏(語録問註言廣視聴於四方曰亦是以天/下之目為目以天下之耳為耳之意 唐)

(孔氏曰明四方之目使為已逺視四方逹四方之聰使/為已逺聴四方也恐逺方有所壅塞令為已悉聞見之)

(牧陳氏大猷曰舜初攝位則覲岳牧初即位復詢岳咨/ 盖内外之要識莫先焉 愚謂自此至亮天功紀舜)

(初即位事四岳總四方諸侯故以闢賢路廣視聴詢之/闢四門有以天下為一家之氣象焉明四目逹四聰有)

(以天下為一/身之精神焉)咨十有二牧曰食哉惟時柔逺能邇惇徳

允元而難任人蠻夷率服(牧養民之官十二牧十二州/之牧也王政以食為首農事)

(以時為先舜言足食之道惟在於不違農時也柔者寛/而撫之也能者擾而習之也逺近之勢如此先其畧而)

(後其詳也惇厚允信也徳有徳之人也元仁厚之人也/難拒絶也任古文作壬包蔵凶惡之人也言當厚有徳)

(信仁人而拒姦惡也凡此五者處之各得其宜則/不特中國順治雖蠻夷之國亦相率而服從矣)纂疏

(語録柔逺説得輕能邇是奈何得他使帖服之意善孔/氏曰柔安言能安逺乃能安近厚行徳信使足長 任)

(佞難拒也/近者相能)　(蘇氏曰能如不相能之能懐柔逺者使與/吕氏曰難非特去之常有戒懼之意 呉)

(氏曰任古文作壬以孔壬觀之可見夷愚謂重民食一/逺近親君子逺小人則内治舉而外 服欲州牧以是)

(為國而率/諸侯也)舜曰咨四岳有能奮庸熈帝之載使宅百揆

亮采恵疇僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟

時懋哉禹拜稽首讓于稷契暨臯陶帝曰俞汝往哉(奮/起)

(熈廣載事亮明恵順疇類也一説亮相也舜言有能奮/起事功以廣帝堯之事者使居百揆之位以明亮庶事)

(而順成庶類也僉衆也四岳所領四方諸侯有在朝者/也禹姒姓崇伯鯀之子也平水土者司空之職時是懋)

(勉也指百揆之事以勉之也盖四岳及諸侯言伯禹見/作司空可宅百揆帝然其舉而咨禹使仍作司空而兼)

(行百揆之事録其舊績而勉其新功也以司空兼百揆/如周以六卿兼三公後世以他官平章事知政事亦此)

(類也稽首首至地稷田正官稷名棄姓姬氏封于邰契/臣名姓子氏封於商稷契皆帝嚳之子暨及也臯陶亦)

(臣名俞者然其舉也汝往哉者不聴其讓也此章稱舜/曰此下方稱帝曰者以見堯老舜攝堯在時舜未嘗稱)

(帝此後舜方真即/帝位而稱帝也)纂疏(林氏曰書於名分之際最嚴盖/恐渉於疑似而起後世之論也)

(如舜攝疑其稱帝故於命禹稱舜曰以見前此未嘗稱/帝也周公攝政疑其稱王故於多方言周公曰王若曰)

(以見公雖攝而號令皆成王之命也後世尚有言舜南/面堯北面及周公負黼扆以朝諸侯者 吕氏曰當時)

(紹堯極治何用奮迅激昻盖天下之治不進則退必常/存奮起之心乃有日新不窮之理雖極治之時此意不)

(可忘也官唐孔氏曰禹代父鯀為崇伯故稱伯禹命孫/氏曰九 咨而後命遜而後受者新命也不咨而 不)

(遜而受者皆申舊命也和劉氏向/曰舜命九官濟濟相遜 之至也)帝曰棄黎民阻飢汝

后稷播時百榖(阻厄后君也有爵土之稱播布也榖非/一種故曰百榖此因禹之讓而申命之)

(使仍舊職以/終其事也)纂疏(唐孔氏曰阻飢謂往者洪水時稷五/榖之長故以名主榖官 孔氏曰播)

(百榖美其前功以勉之使葉氏曰史記言稷少好耕農/民皆法之堯舉為農師 教民棄之為稷堯時已然舜)

(以舊官申/命之耳)帝曰契百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷

五教在寛(親相親睦也五品父子君臣夫婦長幼朋友/五者之名位等級也遜順也司徒掌教之官)

(敷布也五教父子有親君臣有義夫婦有别長幼有敘/朋友有信以五者當然之理而為教令也敬敬其事也)

(聖賢之於事雖無所不敬而此又事之大者故特以敬/言之寛裕以待之也盖五者之理出於人心之本然非)

(有强而後能者自其拘於氣質之偏溺於物欲之蔽始/有昧於其理而不相親愛不相遜順者於是因禹之讓)

(又申命契仍為司徒使之敬以敷教而又寛裕以待之/使之優柔浸漬以漸而入則其天性之真自然呈露不)

(能自已而無無恥之患矣孟子所引堯言勞来/匡直輔翼使自得之又從而振徳之亦此意也)纂疏(語/録)

(問堯徳化如此久何故至舜猶曰不親不遜曰也只是/怕恁地 在寛只是不急迫慢慢地養他 唐孔氏曰)

(命稷而後命契富而後教之序也謂陳氏經曰教以敬/為主而以寛濟之敬匡之直之之 寛使自得之之謂)

(無陳氏大猷曰教以敬為主又慮失之迫故在寛寛得/ 失之縱弛乎曰主於敬而行之以寛自不至于縱弛)

(矣柔愚謂施教之道敬寛不可缺一敬有嚴謹意寛有/優 意敬而不寛失也迫切寛不本於敬失也縱弛穆)

(王命君牙曰敬明乃訓曰𢎞敷五典得敬寛之意/朱子教學者曰嚴立課程寛著意思亦此意歟)帝曰

臯陶蠻夷猾夏寇賊姦宄汝作士五刑有服五服三就

五流有宅五宅三居惟明克允(猾亂夏明而大也曽氏/曰中國文明之地故曰)

(華夏四時之夏疑亦取此義也劫人曰寇殺人曰賊在/外曰姦在内曰宄士理官也服服其罪也吕刑所謂上)

(服下服是也三就孔氏以為大罪于原野大夫于朝士/于市不知何據竊恐惟大辟棄之於市宫辟則下蠶室)

(餘刑亦就屏處盖非死刑不欲使風中其瘡誤而至死/聖人之仁也五流五等象刑之當宥者也五宅三居者)

(流雖有五而宅之但為三等之居如列爵惟五分土惟/三也孔氏以為大罪居於四裔次則九州之外次則千)

(里之外雖亦未見其所據然大槩當略近之此亦因禹/之讓而申命之又戒以必當致其明察乃能使刑當其)

(罪而人無/不信服也)纂疏(語録問猾夏是有苗否曰也不専指此/但官為此而設三就只是當從古註宅)

(只訓居曰王氏十朋曰命臯次於契刑所以弼教也離/陳氏經 易卦言用刑者如噬嗑賁旅其象皆取於)

(用刑在明可知矣不明不足以得人情不允不足以當/人罪 夏氏曰舜命契教以一言曰寛命臯教以一言)

(曰明簡而易守也略陳氏大猷曰帝世詳於化而略於/政王者詳於政而 於化虞兵刑之官合為一而禮樂)

(分為二周禮樂之官合/為一而兵刑分為二)帝曰疇若予工僉曰垂哉帝曰

俞咨垂汝共工垂拜稽首讓于殳斨暨伯與帝曰俞往

哉汝諧(若順其理而治之也曲禮六工有土工金工石/工木工獸工草工周禮有攻木之工攻金之工)

(攻皮之工設色之工摶埴之工皆是也帝問誰能順治/予百工之事者垂臣名有巧思莊子曰攦工垂之指即)

(此也殳斨伯與三臣名也殳以積竹為兵建兵車者斨/方銎斧也古人多以其所能為名殳斨豈能為二器者)

(歟往哉汝諧者往/哉汝和其職也)纂疏(張氏曰守法信度因聖人制作/而持之此之謂若 愚謂垂順)

(物理之自然而為之行所無事之大智大巧耳非若後/世器械技巧咸精其能作為淫巧以蕩上心之比也攦)

(吕計/反)帝曰疇若予上下草木鳥獸僉曰益哉帝曰俞咨

益汝作朕虞益拜稽首讓于朱虎熊羆帝曰俞往哉汝

諧(上下山林澤藪也虞掌山澤之官周禮分為虞衡屬/於夏官朱虎熊羆四臣名也髙辛氏之子有曰伯虎)

(仲熊意以獸為名者亦以其能服是獸而得名歟史記/曰朱虎熊羆為伯益之佐前殳斨伯與當亦為垂之佐)

(也/)纂疏(語録孟子説益烈山澤是使之除障翳驅禽獸/耳至舜命之作虞然後使養育草木鳥獸也)

(孔氏曰若謂順施政教取之有時用之有節曰林氏曰/益向掌火為禹之佐至此方正為虞 張氏 聖人以)

(萬物為一體故曰予草木鳥獸獺祭魚然後漁入澤梁/未蟄不以火田皆若之之事然益之烈而焚周公之驅)

(而寜亦若也盖居山澤順也交中國非順也非以姑息/為若 陳氏大猷曰餘官有告戒之辭工虞獨無若字)

(已該/之矣)帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨

伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于䕫龍

帝曰俞往欽哉(典主也三禮祀天神享人鬼祭地祗之/禮也伯夷臣名姜姓秩敘也宗祖廟也)

(秩宗主敘次百神之官而専以秩宗名之者盖以宗廟/為主也周禮亦謂之宗伯而都家皆有宗人之官以掌)

(祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏也直者心無私曲之/謂人能敬以直内不使少有私曲則其心潔清而無物)

(欲之汚可以交於神/明矣夔龍二臣名)纂疏(語録惟寅故直惟直故清禮/是見成制度寅直清所以行)

(其禮也如葉氏曰天秩之禮天下莫不宗焉故曰秩宗/或曰宗 宗主天秩之禮此官實主之 陳氏經曰夙)

(夜者自早至暮無時而不寅亦無時而不直清也此時/之心即天神地祇人鬼之心 愚謂九官惟百揆秩宗)

(咨四岳而命重可知矣心者神明之舍所以交神明之/本也敬則能直内直内則清明在躬敬其本而直清敬)

(之驗也禮敬而已既戒以/寅尤勉以欽丁寜至矣)帝曰夔命汝典樂教胄子直

而温寛而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依

永律和聲八音克諧無相奪倫神人以和夔曰於予擊

石拊石百獸率舞(胄長也自天子至卿大夫之適子也/栗莊敬也上二無字與毋同凡人直)

(者必不足於温故欲其温寛者必不足於栗故欲其栗/所以慮其偏而輔翼之也剛者必至於虐故欲其無虐)

(簡者必至於傲故欲其無傲所以防其過而戒禁之也/教胄子者欲其如此而其所以教之之具則又専在於)

(樂如周禮大司樂掌成均之法以教國子弟而孔子亦/曰興於詩成於樂盖所以蕩滌邪穢斟酌飽滿動盪血)

(脉流通精神養其中和之徳而救其氣質之偏者也心/之所之謂之志心有所之必形於言故曰詩言志既形)

(於言則必有長短之節故曰歌永言既有長短則必有/髙下清濁之殊故曰聲依永聲者宫商角徴羽也大抵)

(歌聲長而濁者為宫以漸而清且短則為商為角為徵/為羽所謂聲依永也既有長短清濁則又必以十二律)

(和之乃能成文而不亂假令黄鍾為宫則太蔟為商姑/洗為角林鍾為徴南吕為羽盖以三分損益隔八相生)

(而得之餘律皆然即禮運所謂五聲六律十二管還相/為宫所謂律和聲也人聲既和乃以其聲被之八音而)

(為樂則無不諧協而不相侵亂失其倫次可以奏之朝/廷薦之郊廟而神人以和矣聖人作樂以養性情育人)

(材事神祇和上下其體用功效廣大深切乃如此今皆/不復見矣可勝嘆哉夔曰以下蘇氏曰舜方命九官濟)

(濟相讓無縁夔於此獨言其功此/益稷之文簡編脫誤復見於此)纂疏(語録直寛本自/是好但濟以温)

(栗則盡善剛簡㣲覺有弊故戒以無虐無傲所以防其/失也所以特與分明欲見防其失者専為剛簡而設不)

(蒙上直寛二句直寛但曰而温而栗至剛簡則曰無虐/無傲觀其立言之意自可見問欲養其徳性只是詩言)

(志至律和聲曰然諷誦歌詠之間足以和其心氣但上/面三句抑揚髙下尚且由人到律和聲處直是不可走)

(作所以詠歌之際深足以養人情性至如播之金石被/之管絃非是不和終不若人聲自然故孟嘉有言絲不)

(如竹竹不如肉謂漸近自然八音克諧至以和此是言/祭祀燕享時事又是一節 古以樂教胄子縁和平中)

(正古人詩只一兩句歌便衍得来長宫商角徴羽五聲/依所歌而𤼵却用律以和之如黄鍾為宫則太簇為商)

(之類不可亂其倫序也詩古人作詩只是説他心下所/存事説出来人便將他 来歌其聲之清濁長短各依)

(他作詩之語言却將律来調和其聲今人却先安排下/腔調子然後做言語去合腔子豈不是倒了却是永依)

(聲也古人是以樂去就他詩後世是以詩去就他樂如/何觧興起得人 詩之作本言志而已方其詩也未有)

(歌也及其歌也未有樂也以聲依永以律和聲則樂乃/為詩而作非詩為樂而作也詩出乎志者也樂出乎詩)

(者也詩者其本而樂者其末也賔道夫問若以黄鍾為/宫便是太蔟為商姑洗為角㽔 為變徴林鍾為徴南)

(吕為羽應鍾為變宫若以大吕為宫便是夾鍾為商中/吕為角林鍾為變徴夷則為徴無射為羽黄鍾為變宫)

(其餘旋相為宫周而復始若言相生之法則以律生吕/便是下生以吕生律則為上生自黄鍾下生林鍾林鍾)

(上生太蔟太蔟下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生應/鍾應鍾上生㽔賔㽔賔本當下生今却復上生大吕大)

(吕下生夷則夷則上生夾鍾夾鍾下生無射無射上生/中吕相生之道至是窮矣遂復變而上生黄鍾再生之)

(黄鍾不及九寸只是八寸有餘然黄鍾君象也非諸宫/之所能役故虚其正而不復用所用只再生之變者就)

(再生之變又缺其半所缺其半者盖若大吕為宫黄鍾/為變宫時黄鍾管最長所以只得用其半聲而餘宫亦)

(皆倣此先生曰然宫商角徴羽與變宫變徴皆是數之/相生自然如此非人力所能加損此其所以為妙 樂)

(律自黄鍾至仲吕皆屬陽自㽔賔至應鍾皆屬隂此是/一箇大隂陽黄鍾為陽大吕為隂太蔟為陽夾鍾為隂)

(毎一陽間一隂又是一箇小隂陽破律管只以九寸為/準則上生下生三分損一益一如 竹矣 管有短長)

(則聲有清濁黄鍾管九寸最長應鍾管最短長者聲濁/短者聲清十二律旋相為宫宫為君商為臣樂中最忌)

(臣陵君故有四清聲清聲者减正律之半如應鍾為宫/其聲最短而清或㽔賔為商則商聲髙如宫聲是為臣)

(陵君不可用遂用㽔賔減半律為清聲以應之雖減半/律然只是此律故亦自能相應也如方響鐵有十六片)

(乃是十二律外添四清聲也通典載此一項甚詳禮夏/氏曰直温以下周禮所謂樂徳詩言志至和聲周 所)

(謂樂語也以林氏曰作樂必本之情性稽之度數本之/情性樂所 生稽之度數樂所以成永言以上本之情)

(性也形之於樂洪纎髙下不可無法必稽之度數聲依/永律和聲是也 陳氏經曰直温以下徳之中和也言)

(志以下樂之中和也將教以中和之徳必教以中和之/樂和聲八音之分單出者為聲雜比者為音 薛氏曰)

(八音克諧翕如純如無相奪倫皦如也帝陳氏大猷曰/諧是衆音和協倫是各音條理 愚謂 者立教始見)

(於命契命夔大學序所謂司徒之職典樂之官所由設/正謂此也歌永言言之不足而永歌之也聲依永者宫)

(商角徴羽五聲依傍於永言之歌而見也律和聲者又/以十二律而和此五聲也黄鍾為宫則某為商某為角)

(及三分損益隔八相生宜為圖以明之陽律生隂吕曰/下生三分長而損一隂吕生陽律曰上生三分長而益)

(一皆是左旋隔八管而相生黄鍾為第一宫其長九寸/隔八下生林鍾為徴三分損一其長六寸林鍾隔八上)

(生太蔟為商三分益一其長八寸惟此三者長皆全寸/而無餘分餘管則餘分之數細碎難言矣太蔟下生南)

(吕為羽南吕上生姑洗為角林鍾為第二宫宫生徴徴/生商商生羽羽生角以下皆倣此以至中吕為第十二)

(宫上生黄鍾為徴下生林鍾為商上生太蔟為羽下生/南吕為角十二宫各有五聲凡六十聲宫徴商羽角隔)

(八相生之序也由宫聲之濁而長以漸而清且短之序/則為宫商角徴羽假令黄鍾為宫則相去一管而太蔟)

(為商又相去一管而姑洗為角又相去二管而林鍾為/徴又相去一管而南吕為羽羽距黄鍾之宫又相去二)

(管焉相去一管則音節和相去二管則音節逺故角徴/之閒近徴收一聲比徴稍下曰變徴羽宫之閒近宫收)

(一聲少髙於宫曰變宫所以齊五聲之不及也詳見律/暦志律吕新書等樂之功用其感神人之和如此則其)

(教胄子而陶冩其性情流通其精神養/其中和之徳而救其氣質之偏宜哉)帝曰龍朕堲讒

説殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出納朕命惟允(堲/疾)

(殄絶也殄行者謂傷絶善人之事也師衆也謂其言之/不正而能變亂黒白以駭衆聴也納言官名命令政教)

(必使審之既允而後出則讒説不得行而矯偽無所託/矣敷奏復逆必使審之既允而後入則邪僻無自進而)

(功緒有所稽矣周之内史漢之尚書魏/晉以来所謂中書門下者皆此職也)纂疏(語録殄行/是傷人之)

(行納言如今之門下審覆可納言之官如漢侍中今給/事中朝廷誥令先過後省 以封駁 陳氏經曰讒人)

(無世無之雖唐虞極治而巧言孔壬猶所可畏豈可謂/此時遂無此事 孔氏曰出納朕命聴下言納於上受)

(上言宣於下於愚謂欲其審君命之當否當者出之否/者納之惟在 允當如後世批𠡠之官庶於朕命二字)

(明順宣胡氏一挂曰出納朕命如詩出納王命謹審之/善者 出否者繳納如後世封還詞頭在我者既允信)

(何憂讒説得入哉次王氏曰百揆百官之首故先命禹/養民治之先務故 命稷富然後教故次命契刑以弼)

(教故次命臯工立成器以為天下利人治之末故次命/垂如此治人亦備矣然後及動植故次命益民物如此)

(隆禮樂之時也故次命夷夔禮先樂後故先夷後夔樂/作則治功成矣賢萃功成苟讒説得行則賢者不安前)

(功遂墮故未命龍所以防讒閒衞羣賢以成其終猶命/十二牧而終以難任人夫子荅為邦而終以逺佞人也)

帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功(二十二人四/岳九官十二)

(牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者/所以統庶官而四岳者所以統十二牧也既分命之又)

(總告之使之各敬其職以相天事也曽氏曰舜命九官/新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命)

(益汎咨而命者也命夔命龍因人之讓不咨而命者也/夫知道而後可宅百揆知禮而後可典三禮知道知禮)

(非人人所能也故必咨於四岳若予工若上下草木鳥/獸則非此之比故汎咨而已禮樂命令其體雖不若百)

(揆之大然其事理精㣲亦非百工庶物之可比伯夷既/以四岳之舉而當秩宗之任則其所讓之人必其中於)

(典樂納言之選可知故不咨而命之也若稷契臯陶之/不咨者申命其舊職而已又按此以平水土若百工各)

(為一官而周制同領於司空此以士一官兼兵刑之事/而周禮分為夏秋兩官盖帝王之法随時制宜所謂損)

(益可知/者如此)纂疏(孔氏曰各敬其職惟是乃能信立天下之/功 陳氏大猷曰皆當敬以趨時以輔相)

(顯明天之功二十二人職雖不同其為天之事則一故/提其綱緫戒之 愚謂益嘉言見於書者多禹臯之亞)

(也觀禹薦益可見掌火掌山澤隆古之才何施不可也/ 王氏炎曰詢岳咨牧命九官雖非一日之言然總命)

(在後則必皆在即位之初矣岳牧治外九官治内其後/不過行考績黜陟之法垂拱以臨之自此至陟方凡五)

(十年不復見施為之迹/舜無為而治此亦可見)三載考績三考黜陟幽明庶績

咸熈分北三苗(考核實也三考九載也九載則人之賢/否事之得失可見於是陟其明而黜其)

(幽賞罰明信人人力於事功此所以庶績咸熈也北猶/背也其善者留其不善者竄徙之使分背而去也此言)

(舜命二十二人之後立此考績黜陟之法以時舉行而/卒言其效如此也按三苗見於經者如典謨益稷禹貢)

(吕刑詳矣盖其負固不服乍臣乍叛舜攝位而竄逐之/禹治水之時三危已宅而舊都猶頑不即工禹攝位之)

(後帝命徂征而猶逆命及禹班師而後来格於是乃得/考其善惡而分北之也吕刑之言遏絶則通其本末而)

(言不可以/先後論也)纂疏(唐孔氏曰此以下史述舜事拘陳氏大/猷曰人情太寛則肆太嚴則 故考績)

(於三載時加警䇿以作其怠黜陟於九載期之久逺以/要其成不肆不拘所以為善成周冡宰嵗終受㑹詔廢)

(置三嵗計治行誅賞随時之義也民夏氏曰北一音如/字三苗國在南遷北之如周遷頑 此不與上文相連)

(過王氏炎曰害治者不/ 三苗分北之而已)舜生三十徴庸三十在位五十

載陟方乃死(徴召也陟方猶言升遐也韓子曰竹書紀/年帝王之沒皆曰陟陟昇也謂昇天也書)

(曰殷禮陟配天言以道終其徳協天也故書紀舜之没/云陟其下言方乃死者所以釋陟為死也地之勢東南)

(下如言舜廵守而死宜言下方不得言陟方也按此得/之但不當以陟為句絶耳方猶云徂乎方之方陟方乃)

(死猶言徂落而死也舜生三十年堯方召用歴試三年/居攝二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖)

(於篇末總敘其始終也史記言舜廵守崩於蒼梧之野/孟子言舜卒於鳴條未知孰是今零陵九疑有舜冡云)

纂疏(語録舜生三十徴庸數句只依古註點自好三孔/氏曰三十徴庸三十在位服喪三年其一在 十)

(之數為天子五十年凡夀百一十二嵗/辰即位至禹十七年死通一百一十年)　(經世書舜丙/司馬氏光詩)

(虞舜在倦勤薦禹為天子豈有復南廵迢迢渡湘水黜/愚謂史於舜即位初惟載咨岳牧命九官即以九載)

(陟繼之篇末總敘舜一生始終結之中間㡬五十年無/事可見何也孔子曰舜有臣五人而天下治無為而治)

(者其舜也與舜惟得聖賢之臣以共為故終身可恭已/而無為也陟方猶言升天一方 董氏鼎曰舜重華協)

(帝與堯合徳而夫子稱大哉堯之為君君哉舜也不無/小異者堯為治無迹蕩蕩難名故謂之大舜責成臣下)

(已若無與故謂之君今於舜典可見自徽典至汝陟帝/位是堯試舜三年内事為司徒百揆四岳未為君時也)

(自受終至遏宻是攝位二十八年内事不過以百揆代/堯行天子事亦未為君也自格文祖然後即帝位始稱)

(帝舜之君道乃可見舜方攝時廵四岳朝諸侯封山濬/川考禮正刑汲汲不少暇至即位之後惟責成於岳牧)

(九官舜不過執黜陟之權以激勵之外此不復以身親/焉五十年間有天下而若不與非得為君之道而然歟)

(攝政以前可見臣道之勞即位以後可見君道之逸乾/知太始坤作成物君臣之道一乾坤也夫子以君哉稱)

(之非優堯/而劣舜也)

　　　大禹謨(謨謀也林氏曰虞史既述二典其所載/有未備者於是又敘其君臣之間嘉言)

　　　(善政以為大禹臯陶謨益稷三篇所/以備二典之未備者今文無古文有)纂疏(孔氏/曰禹)

　　　(稱大大其功名陳氏大猷曰序言禹成厥功指/禹之實也書 大禹謨以此書多禹之謨也禹)

　　　(之功多見於謨之所述舜愚謂諸臣惟禹稱大/者堯曰大哉堯之為君 曰大舜有大焉舜繼)

　　　(堯稱大舜禹繼舜故亦稱大禹三/聖相承皆以大稱豈諸臣比哉)

曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝(命教祗敬/也帝謂舜)

(也文命敷於四海者即禹貢所謂東漸西被朔南暨聲/教訖於四海者是也史臣言禹既已布其文教於四海)

(矣於是陳其謨以敬承於舜如下文所云也文命史記/以為禹名蘇氏曰以文命為禹名則敷于四海者為何)

(事/耶)纂疏(孔氏曰外布文徳教命内則敬承堯舜謨林氏/曰祇承于帝當與下文曰字相繼讀陳 以敬)

(承于帝舜謨即克艱以/下是也蔡傳實用林説)曰后克艱厥后臣克艱厥臣政

乃乂黎民敏徳(曰以下即禹祗承于帝之言也艱難也/孔子曰為君難為臣不易即此意也乃)

(者難辭也敏速也禹言君而不敢易其為君之道臣而/不敢易其為臣之職夙夜祗懼各務盡其所當為者則)

(其政事乃能修治而無邪慝下民自/然觀感速化於善而有不容己者矣)纂疏(語録自克艱/至来王只是)

(一時説話也陳氏大猷曰君臣克艱乃政化之本原禹/謨之綱領 忽其艱則玩畏其艱則沮徒以為艱而不)

(克盡其艱則畏而沮與忽而玩者均耳故不徒曰艱而/必曰克也 愚謂後世言政不及化政乂而民敏徳政)

(非徒政政即化也此其功用皆本原於共政君臣精神/心術中君臣克艱憂勤戒懼有未易以言語形容者人)

(知政乂而感民敏徳之不易則/知君臣克艱之所以不易者矣)帝曰俞允若兹嘉言罔

攸伏野無遺賢萬邦咸寜稽于衆舍己從人不虐無告

不廢困窮惟帝時克(嘉善攸所也舜然禹之言以為信/能如此則必有以廣延衆論悉致)

(羣賢而天下之民咸被其澤無不得其所矣然非忘私/順理愛民好士之至無以及此而惟堯能之非常人所)

(及也盖為謙辭以對而不敢自謂其必能舜之克艱於/此亦可見矣程子曰舍己從人最為難事己者我之所)

(有雖痛舍之猶懼守己/者固而從人者輕也)纂疏(蘇氏曰無告天民之窮者/困窮士之不遇者 陳氏)

(經曰言罔伏至咸寜此時堯若可以自足而猶稽衆從/人不虐不廢堯之心不自足也使自以為足安足以為)

(堯哉夫子以博施濟衆安百姓為堯舜猶病此足以形/容堯之心矣程子曰苟謂吾治已足則便不是聖人即)

(此意為吕氏曰舜於克艱工夫深矣故聞禹言有當於/心以 信如此也嘉言以下舉堯克艱之道以證之堯)

(之時克克此艱也若真氏曰知為君之難易真知而能/盡其道難故曰允 兹惟帝時克世主謂言已用而不)

(必求言不知伏於下者之難逹也賢已得而不必求賢/不知遺於野者之難進也惟堯一以難視之故能使言)

(不伏賢不遺而萬邦安雖然堯猶慮其難也方且稽衆/以求事理之當舍己以從人情之公易虐廢者不虐廢)

(之皆自克艱一念為之也兹愚謂舜惟本有克艱之心/故深信禹克艱之謨允若 深信其當如此也惟帝時)

(克以克艱歸之堯惟堯能如此謙言己未能如此也公/孫丑問浩氣孟子曰難言也程子謂觀此一言則孟子)

(實有是氣可知今觀舜斯言則舜真能克艱亦可知矣/王氏曰舜后也故但言堯克艱事今按定公問一言興)

(邦孔子對以君難臣不易下文/惟及君而不及臣意亦類此)益曰都帝徳廣運乃聖

乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海為天下君(廣者大/而無外)

(運者行之不息大而能運則變化不測故自其大而化/之而言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自)

(其威之可畏而言則謂之武自其英華𤼵外而言則謂/之文眷顧奄盡也堯之初起不見於經傳稱其自唐侯)

(特起為帝觀益之言理或然也或曰舜之所謂帝者堯/也羣臣之言帝者舜也如帝徳罔愆帝其念哉之類皆)

(謂舜也盖益因舜尊堯而遂美舜之徳以勸之言不特/堯能如此帝亦當然也今按此説所引比類固為甚明)

(但益之語接連上句惟帝時克之下未應遽舍堯而譽/舜又徒極口以稱其美而不見其有勸勉規戒之意恐)

(唐虞之際未遽有此諛佞/之風也依舊説賛堯為是)纂疏(語録都美辭也都君子/之居鄙野人之居故古)

(謂野為鄙美為都命孔氏曰益因舜言又美堯也言堯/有此徳故為天所 所以勉舜 薛氏曰聖神武文即)

(廣運之所𤼵聖陳氏大猷曰廣如天之無不覆運如天/之行健不息 伸如天之造化不測武文如天之春生)

(秋殺聖神自妙於無迹者言之武文自顯於可見者言/之知天徳則知帝徳矣 真氏曰廣運而與天同徳故)

(能受天命益勉舜全在廣運二字也愚謂美舜之説出/横渠𫝊辨之當矣廣聖徳之全體 運聖徳之大用也)

(聖神全體之不可見者武文大用之可見者/也其可見者即不可見者之𤼵見呈露者也)禹曰恵廸

吉從逆凶惟影響(恵順廸道也逆反道者也恵廸從逆/猶言順善從惡也禹言天道可畏吉)

(凶之應於善惡猶影響之出於形聲也/以見不可不艱者以此而終上文之意)纂疏(語録書中/廸字或觧)

(為道或觧為行欵只是/順字此以逆對廸可見)益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法

度罔遊于逸罔淫于樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成

百志維熈罔違道以干百姓之譽罔咈百姓以從己之

欲無怠無荒四夷来王(先吁後戒欲使聴者精審也儆/與警同虞度罔勿也法度法則)

(制度也淫過也當四方無可虞度之時法度易至廢弛/故戒其失墜逸樂易至縱恣故戒其遊淫言此三者所)

(當謹畏也任賢以小人間之謂之貳去邪不能果斷謂/之疑謀圖為也有所圖為揆之於理而未安者則不復)

(成就之也百志猶易所謂百慮也咈逆也九州之外世/一見曰王帝於是八者朝夕戒懼無怠於心無荒於事)

(則治道益隆四夷之逺莫不歸往中土之民服從可知/今按益言八者亦有次第盖人君能守法度不縱逸樂)

(則心正身修義理昭著而於人之賢否孰為可任孰為/可去事之是非孰為可疑孰為不可疑皆有以審其㡬)

(㣲絶其蔽惑故方寸之間光輝明白而於天下之事孰/為道義之正而不可違孰為民心之公而不可咈皆有)

(以處之不失其理而毫髪私意不入於其間此其懲戒/之深㫖所以推廣大禹克艱恵廸之謨也苟無其本而)

(是非取舍決於一己之私乃欲斷而行之無所/疑惑則其為害反有不可勝言者矣可不戒哉)纂疏(語/録)

(當無虞時易至失法度遊逸淫樂故當戒其如此既知/戒此則當任賢至勿成如此方能罔違道至從己之欲)

(也無聖賢言語自有箇血脉貫在裏如此一叚先説儆/戒 虞盖制治未亂保邦未危自未有可虞之時必儆)

(必戒能如此則不至失法度遊逸淫樂矣若無儆戒底/心欲不失法度不遊逸淫樂不可得也既能如此然後)

(可以知得賢者邪者謀可疑無可疑者若是自家身心/顛倒便㑹以不賢為賢以邪為正所當疑者亦不知矣)

(何以任之去之勿成之哉盖此三句便是上面有三句/了方㑹恁地又如此然後方能罔違道以求名罔咈民)

(以從欲盖於賢否疑有所未明則何者為道何者為非/道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉 吕氏曰此)

(益又言克艱之目也主陳氏大猷曰多事之際常情猶/知儆戒無事之時明 猶或玩弛自罔失法度至無怠)

(荒皆無虞時所當儆戒者人心儆戒則强立而清明清/明則軌則嚴逸樂戢是非辨此心卓然立於事物之表)

(足以宰制事物而事聴命於心人心玩弛則頽放而昏/塞昏塞則法度廢嗜慾肆邪正亂此心隤然屈於事物)

(之下而事物反役乎此心矣戒林氏曰無怠荒所謂不/倦以終之也舜大聖人益所 猶如此可見聖賢兢業)

(之誠矣克愚謂自克艱至此五節文意相連實一時之/言禹以 艱告舜舜不自居歸時克於堯故益因言廣)

(運以下以美堯禹又申其未盡之藴以廸吉逆凶戒舜/故益因盡言畫一以戒舜知此則以廣運一節為美舜)

(者其非/明矣)禹曰於帝念哉徳惟善政政在養民水火金木

土榖惟修正徳利用厚生惟和九功惟敘九敘惟歌戒

之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊(益言儆戒之道/禹歎而美之謂)

(帝當深念益之所言也且徳非徒善而已惟當有以善/其政政非徒法而已在乎有以養其民下文六府三事)

(即養民之政也水火金木土榖惟修者水克火火克金/金克木木克土而生五榖或相制以洩其過或相助以)

(補其不足而六者無不修矣正徳者父慈子孝兄友弟/恭夫義婦聴所以正民之徳也利用者工作什器商通)

(貨財之類所以利民之用也厚生者衣帛食肉不飢不/寒之類所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以)

(逸居而無教故為之惇典敷教以正其徳通工易事以/利其用制節謹度以厚其生使皆當其理而無所乖則)

(無不和矣九功合六與三也敘者言九者各順其理而/不汨陳以亂其常也歌者以九功之敘而詠之歌也言)

(九者既已修和各由其理民享其利莫不歌詠而樂其/生也然始勤終怠者人情之常恐安養既久怠心必生)

(則已成之功不能保其久而不廢故當有以激勵之如/下文所云也董督也威古文作畏其勤於是者則戒喻)

(而休美之其怠於是者則督責而懲戒之然又以事之/出於勉强者不能久故復即其前日歌詠之言協之律)

(吕播之聲音用之鄉人用之邦國以勸相之使其歡忻/鼓舞趨事赴功不能自已而前日之成功得以久存而)

(不壊此周禮所謂九徳之歌九韶之舞而太史公所謂/佚能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤苦者也葛氏)

(曰洪範五行水火木金土而已榖本在木行/之數禹以其為民食之急故别而附之也)纂疏(語録/水如)

(隄防灌溉金如五兵田器火如出納火禁焚莱木如斧/斤以時之類皆惟修之義古人設官掌此六府盖為民)

(惜此物不使妄用歌問戒董勸九歌曰正是匡之直之/輔之翼之之意九 只是九功之敘可歌想那時田野)

(自有此歌今不可得見是九功惟敘止勸以九歌此便/是作韶樂之本韶樂只 和而已功以九敘故韶以九)

(成所謂九徳之歌九韶之舞也為唐孔氏曰此言五行/與洪範之次不同洪範以生數 次此以相克為次陳)

(氏曰五行相克正洛書之序此亦禹則洛書之一端也/王氏曰政莫要於養民六府養民之具也正徳所以養)

(其心利用厚生所以養其身溝澮之導瀦之蓄井之汲/水之修也鑚燧有變焚莱有禁火之修也産於地取之)

(有時鎔範而成之金之修也植於山林斬之有時掄材/而取之木之修也辨肥瘠相髙下以植萬物土之修也)

(播種有宜耨穫有節榖之修也水以制火火以煉金金/以治木木以墾土土以生榖此六府之序無恒産則無)

(恒心六府修然後可以正民徳先富而後教也以正徳/為先三事之序也織紝而衣耒耜而耕釡甑而㸑資六)

(府以利用也老有奉幼有長鰥寡廢疾皆有養資六府/以厚生也六府出於天地而修之在人三事行於天下)

(而和之在人也吕氏曰正徳以利用厚生所謂日用飲/食徧為爾徳 徳不正雖有粟吾得而食諸 張氏九)

(成曰戒用休若周禮大比興賢能明其有功者屬其治/地者之類董用威如周禮宅不毛者有里布田不耕者)

(出屋粟與鄉八刑糾萬民之類使陳氏經曰人情始勤/終怠安能保其不壊故戒以休 知勤者有休美則心)

(有所慕董以威使知怠者有刑威則心有所畏然畏慕/有時而忘不若使心有所樂樂則無時而忘故勸以九)

(歌感動於自然非有勉强矯拂將樂事勸功而忘其勞/斯可使九功永久不壊也 呉氏曰勸以九歌如周禮)

(州正趨其稼事里宰趨其耕耨籥章吹豳雅豳頌與夫/為春酒殺羔羊及百日之蜡一日之澤乃古遺制之猶)

(存者成吕氏曰俾字宜詳味消息盈虚者天理之常輔/相財 者君道之大九功既叙盛也戒董勸俾勿至於)

(壊使之盛而不衰也俾云者財成輔/相以賛消息盈虚聖人無窮之心也)帝曰俞地平天成

六府三事允治萬世永頼時乃功(水土治曰平言水土/既平而萬物得以成)

(遂也六府即水火金木土榖也六者財用之所自出故/曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所當為故曰)

(事舜因禹言養民之政/而推其功以美之也)纂疏(林氏曰天施地生水患地/不得生天雖施之亦無自)

(而成今地既平天之功始成經王氏炎曰謂之府天地/之蔵其出不窮者也 陳氏 曰府者天府事者人事)

(六吕氏曰雖歴萬世之逺不能外天地以有生外/ 府三事以為治是禹之功與天地相終始也)帝曰

格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠

緫朕師(九十曰耄百年曰期舜至是年已九十三矣緫/率也舜自言既老血氣已衰故倦於勤勞之事)

(汝當勉力不怠而緫率我衆也盖命之攝位之事堯命/舜曰陟帝位舜命禹曰緫朕師者盖堯欲使舜真宅帝)

(位舜讓弗嗣後惟/居攝亦若是而已)禹曰朕徳罔克民不依臯陶邁種徳

徳乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹釋兹在兹名言兹

在兹允出兹在兹惟帝念功(邁勇往力行之意種布降/下也禹自言其徳不能勝)

(任民不依歸惟臯陶勇往力行以布其徳徳下及於民/而民懐服之帝當思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂)

(言念之而不忘固在於臯陶舍之而他求亦惟在於臯/陶名言於口固在於臯陶誠𤼵於心亦惟在於臯陶也)

(盖反覆思之而卒無有易於臯陶/者惟帝深念其功而使之攝位也)纂疏(語録念兹在兹/釋兹在兹用舍)

(皆在此人名言兹在兹允出兹在兹語黙皆在此人人/舜命禹宅揆禹讓稷契臯陶今不及稷契意至是二)

(已不存矣穫蘇氏曰種徳如農之種植衆人之種徳也/近朝種暮 臯之種徳也逺沛然如時雨之降民被其)

(澤懐之宜也臯張氏震曰禹所遜獨臯者孟子論道之/傳亦曰若禹 則見而知之又曰舜以不得禹臯為已)

(憂書稱三聖稽古獨以臯繼之揚雄論絶徳亦曰舜以/孝禹以功臯以謨可見禹之外未有能先臯者也 陳)

(氏經曰臯所掌者刑徳安在至威之中至愛/存焉慈祥惻怛之寓雖刑也而實種徳也)帝曰臯陶

惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期

于予治刑期于無刑民協于中時乃功懋哉(干犯正政/弼輔也聖)

(人之治以徳為化民之本而刑特以輔其所不及而已/期者先事取必之謂舜言惟此臣庶無或有干犯我之)

(政者以爾為士師之官能明五刑以輔五品之教而期/我以至於治其始雖不免於用刑而實所以期至於無)

(刑之地故民亦皆能協於中道初無有過不及之差則/刑果無所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不聴禹之)

(讓而稱臯陶之/美以勸勉之也)纂疏(唐孔氏曰無有干犯我正道者教/林氏曰刑非期於刑人以輔吾)

(之不及而已出教則入刑出刑則入教使民趨教而刑/為無用此聖人本心也臯能體此意而行之使天下知)

(有契之教不知有臯之刑盖百官以無曠為能惟士不/然必使民皆不犯官若虚設始為能其官也 陳氏經)

(曰明刑以弼教非特期至於治又期於無刑焉弼教以/刑民猶有所畏而為善也無刑而協中則無所畏而為)

(善矣出刑則入於中中可以兼正罔干予正趨中之漸/也 陳氏大猷曰明五刑智也法守也期無刑仁也法)

(外意也協于中不犯正不/待論也中則無不正矣)臯陶曰帝徳罔愆臨下以簡

御衆以寛罰弗及嗣賞延于世宥過無大刑故無小罪

疑惟輕功疑惟重與其殺不辜寜失不經好生之徳洽

于民心兹用不犯于有司(愆過也簡者不煩之謂上煩/宻則下無所容御者急促則)

(衆擾亂嗣世皆謂子孫然嗣親而世疎也延逺及也父/子罪不相及而賞則逺延于世其善善長而惡惡短如)

(此過者不識而誤犯也故者知之而故犯也過誤所犯/雖大必宥不忌故犯雖小必刑即上篇所謂眚災肆赦)

(怙終賊刑者也罪已定矣而於法之中有疑其可重可/輕者則從輕以罰之功已定矣而于法之中有疑其可)

(輕可重者則從重以賞之辜罪經常也謂法可以殺可/以無殺殺之則恐陷于非辜不殺之恐失于輕縱二者)

(皆非聖人至公至平之意而殺不辜者尤聖人之所不/忍也故與其殺之而害彼之生寜姑全之而自受失刑)

(之責此其仁愛忠厚之至皆所謂好生之徳也盖聖人/之法有盡而心則無窮故其用刑行賞或有所疑則常)

(屈法以申恩而不使執法之意有以勝其好生之徳此/其本心所以無壅遏而得行於常法之外及其流衍洋)

(溢漸涵浸漬有以入于民心則天下之人無不愛慕感/悦興起于善而自不犯于有司也臯陶以舜美其功故)

(言此以歸功于其上盖不敢當/其襃美之意而自謂己功也)纂疏(語録觀帝徳罔愆/以下便見聖人之)

(心涵育𤼵生真與天地同徳而物或自逆於理以干天/誅則夫輕重取舍之間亦自有决然不易之理其宥過)

(非私恩其刑故非私怒罪疑惟輕非姑息功疑惟重非/過予如天地四時之運寒凉肅殺常居其半而涵育𤼵)

(生之心未嘗不流行乎其間此所以好生徳洽而自不/犯有司非既抵罪而復縱舍之也 罪疑惟輕豈有不)

(疑而欲輕之之理王季海當國好出人死罪以積隂徳/奴佃殺主亦不至死 孔氏曰刑疑附輕賞疑從重忠)

(厚之至小吕氏曰自以簡下皆舜好生之徳此章苟無/刑故無 一句好生之義不備故犯雖小必刑不事姑)

(息而濟仁以義也見聖人好生不偏處過于姑息反所/以害仁 陳氏經曰帝徳無所過皆中也簡寛以下忠)

(厚仁恕無非所以為中大呉氏曰與其二句盖設詞以/形容好生之徳 陳氏 猷曰天地之大徳曰生聖人)

(得天地生物之心以為心曰好生上好人之生人亦自/好其生仁心之相感也 愚謂舜以無刑為臯之功臯)

(原所以無刑本帝好生之徳而不敢以為己功舜欲遜/禹禹欲遜臯禹臯時皆在帝前數章相聨皆對面語也)

帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休(民不犯法而/上不用刑者)

(舜之所欲也汝能使我如所願欲以治教化四逹如風/鼓動莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重歎美之)

纂疏(吕氏曰臯之刑非徒刑乃徳教也/四方鼓動于徳教中休孰大焉)帝曰来禹降水

儆予成允成功惟汝賢克勤于邦克儉于家不自滿假

惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫

與汝争功予懋乃徳嘉乃丕績天之厯數在汝躬汝終

陟元后(洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行謂之洚/水盖山崩水渾下流淤塞故其逝者輒復反流)

(而汎濫決溢洚洞無涯也其災所起雖在堯時然舜既/攝位害猶未息故舜以為天警懼于己不敢以為非已)

(之責而自寛也允信也禹奏言而能踐其言試功而能/有其功所謂成允成功也禹能如此則既賢于人矣而)

(又能勤于王事儉于私養此又禹之賢也有此二美而/又能不矜其能不伐其功然其功能之實則自有不可)

(掩者故舜于此復申命之必使攝位也懋楙古通用楙/盛大之意丕大績功也懋乃徳者禹有是徳而我以為)

(盛大嘉乃丕績者禹有是功而我以為嘉美也歴數者/帝王相繼之次第猶嵗時氣節之先後汝有盛徳大功)

(故知歴數當歸於汝汝終當升此大君之位不可辭/也是時舜方命禹以居攝未即天位故以終陟言也)纂

疏(吕氏曰禹繼父治水人易疑之禹能使人信于未成/功之先故功成於人已信之後人纔立己便有物與)

(我對對則必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争/之對也不矜不伐無我也無我則無對無對則無争)

(陳氏經曰能者忌之媒功者争之府禹以不矜伐之心/起天下不争之心臣子所為初無分外之事事親若曽)

(子者可也未嘗以曽子為過乎分外盖以所當為之事/能盡此者方能免責耳尚何矜伐之有如禹之事皆禹)

(所當然故自不見其為功能也故王氏曰矜有執持意/伐有夸大意能過天下而不矜 天下愈服其能功髙)

(天下而不伐故天下愈服其功惡愚案通厯曰禹不貴/尺璧而重寸隂語曰禹菲飲食 衣服克勤儉之實也)

人心惟危道心惟㣲惟精惟一允執厥中(心者人之知/覺主于中而)

(應于外者也指其𤼵于形氣者而言則謂之人心指其/𤼵于義理者而言則謂之道心人心易私而難公故危)

(道心難明而易昧故㣲惟能精以察之而不雜形氣之/私一以守之而純乎義理之正道心常為之主而人心)

(聴命焉則危者安㣲者著動静云為自無過不及之差/而信能執其中矣堯之告舜但曰允執其中今舜命禹)

(又推其所以而詳言之盖古之聖人將以天下與人未/嘗不以其治之之法并而傳之其見于經者如此後之)

(人君其可不深/思而敬守之哉)纂疏(朱子中庸章句序曰允執其中者/堯之所以授舜也人心惟危至允)

(執厥中者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜/復益之以三言則所以明夫堯之一言必如是而後可)

(庶㡬也盖常論之心之虚靈知覺一而已矣而以為有/人心道心之異者則以其或生于形氣之私或原于性)

(命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或/㣲妙而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人)

(心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜于方/寸之間而不知所以治之則危者愈危㣲者愈㣲而天)

(理之公卒無以勝夫人欲之私矣精則察夫二者之間/而不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無)

(少間斷必使道心常為一身之主而人心毎聴命焉則/危者安㣲者著而動静云為自無過不及之差矣夫堯)

(舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大事也以天/下之大聖行天下之大事而其授受之際丁寜反覆不)

(過如此則天下之理豈有以加于此哉謂語録問程子/曰人心人欲也曰人欲也未全是不好 之危者危險)

(欲墮未墮之間若無道心以御之則一向入於邪惡又/不止於危也問聖人亦有人心亦危否曰聖人全是道)

(心主宰故其人心自是不危是形氣是私有底物不比/道公共危亦未便是不好只 有箇不好底根本 道)

(心者人心之理惟㣲者有時𤼵見些子有時又不見了惟/聖人辨之精守得徹頭徹尾學者則湏是擇善而固執)

(之人只是此一箇心之靈其知覺從耳目之欲上去便/是 心知覺從義理上去便是道心自人心而收之便)

(是道心自道心而放之便是人心人心如卒徒道心如/將 喜怒人心也喜過而不能禁怒甚而不能遏是皆)

(為人心所使也湏是喜所當喜怒所當怒乃是道心又/如飢食渴飲湏是飲食所當飲食乃是道心若飲盜泉)

(之水食嗟来之食則人心勝而道心亡矣問人心可無/否曰如何無得但以道心為主而人心聴命焉 飢食)

(渇飲人心也得飲食之正者道心也湏是一心只在道/心上少間那人心自降伏得不見了人心與道心為一)

(恰似無了那人心相似只要道心純一道心都𤼵見在/那人心上 道心雖先得之然被人心隔了一重故難)

(見如清水之在濁水惟見其濁不見其清故㣲而難見/人心只見那邊利害之私道心便見這邊道理之公有)

(道心則人心為所節制人心皆道心也食道心為主則/人心亦化而為道心矣如鄉黨所記飲 衣服本是人)

(心之𤼵在聖人分上則渾是道心也湏知將道心去用/那人心方得 聖人不以人心為主而以道心為主人)

(心倚靠不得人心如船道心如柁任船則所在無定向/若執定柁則去住在我 人心未為悉皆邪惡危亦未)

(為便至凶咎但既不主于理而主于形則其流為邪惡/以致凶咎亦不難矣所以為危非若道心之必善而無)

(惡有安而無傾有準的而可據依也故必致精一之功/使公而無不善者常為一身萬事之主私而或不善者)

(不得與焉則凡所云為不待擇於過不及之間而自然/無不中矣 人心是血氣和合做成嗜慾皆從此出故)

(危道心是本来禀受得仁義禮智之心聖人以此二者/對待而言正欲察之精而守之一察之精則兩箇界限)

(分明一是専一守著箇道心不令人欲得以干犯惟這/二者也湏精去揀擇若揀得不精又便只是人心 精)

(是要揀得精惟一是要常守得固有初揀得精後来被/物欲引從人心去所以又貴於惟一 雖聖人不能無)

(人心如飢食渇飲之類雖小人不能無道心如見孺子/而怵惕皆是人心堯舜不能無道心桀紂不能無人欲)

(易流故危道心即惻隐羞惡之心其端甚㣲精字是脉/縫上見得分明一是守得徹頭徹尾如顔子擇中庸是)

(精服膺勿失是一精一是舜教禹做工夫處此自堯舜/以来未有他議論時先有此言聖人心法無以易此後)

(来孔門教人先后次第皆宗之中庸擇善即惟精固執/即惟一博學至明辨皆惟精篤行是惟一明善精也誠)

(身一也格物致知非惟精不可能誠意則惟一矣學只/是學此道理孟子以後失其傳亦只是失此 若人心)

(如此不好則湏絶滅此身而後道心始明人心是有知/覺嗜慾者此豈能無但為物誘而至於陷溺則為害耳)

(道心則義理之心可為人心之主宰而人心據以為準/者也如飢渇欲飲食人心也然必有義理存焉有可食)

(有不可食如子路食于孔悝此不可食者當使人心毎/聴道心之區處方可耳然此道心却雜出於人心之間)

(㣲而難見必湏精之一之而後中可執去陸子静云舜/若以人心為全不好則湏説不好使人 之今止説危)

(危者不可據以為安耳此言亦自是昧人心易得走從/惡上去所以言危㣲是㣲妙亦是㣲 精一是兩截工)

(夫辨别了又湏固守不辨别得固守箇甚麽辨别得了/若不固守則不長逺 問堯舜禹大聖人執字似亦大)

(叚喫力曰聖人固不思不勉然使聖人自有此意則罔/念而作狂矣經言此類非一 中只是箇恰好的道理)

(允信也是真箇執得人心道心精一三句是執中以前/事惟精是别得不雜惟一是守得不離惟精惟一所以)

(能允執厥中説書傳所載多是説無過不及之中如中/庸之中亦只 無過不及但喜怒哀樂未𤼵之中一處)

(説中之體理所覺者心之理能覺者氣之靈理未知覺/氣聚成形 與氣合便能知覺 虚靈是心之本體)

(問生于形氣之私下私字何也曰飢飽寒暖之類皆生/于吾之血氣形體而他人無與焉所謂私也亦未便是)

(不好但不可一向狥之耳親真氏曰或疑形氣之私曰/私猶言己之所獨耳如私 私恩可謂之惡乎問六經)

(曽有謂私非惡者否曰遂及我私言私其豵以惡言之/可乎 愚謂人心道心雜然𤼵見惟在精以察之於人)

(心中别其孰為道心復一以守之純乎道心而不摇奪/於人心使察之不精則誤認人欲為天理矣守之不一)

(則天理又將摇奪於人欲矣精一既至人心常聴命於/道心人心之𤼵皆道心也惟孔子之從心所欲足以證)

(此心所欲人心也随其心之所欲而自不踰于矩度非/人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所謂中)

(中即道心之流行於日用間而無過不及者也又案語/録云虚靈是心之本體則可見知覺是心之𤼵用所以)

(中庸序云心之虚靈知覺一而已矣先兼體用言/下云所以為知覺者不同單指心之用而言也)無稽

之言勿聴弗詢之謀勿庸(無稽者不考于古弗詢者不/咨于衆言之無據謀之自専)

(是皆一人之私心必非天下之公論皆妨政害治之大/者也言謂汎言勿聴可矣謀謂計事故又戒其勿用也)

(上文既言存心出治之本此又告之以/聴言處事之要内外相資而治道備矣)纂疏(陳氏經曰/勿聴勿庸)

(所以守䕶此/中而勿失之)可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非

衆罔與守邦欽哉慎乃有位敬修其可願四海困窮天

禄永終惟口出好興戎朕言不再(可愛非君乎可畏非/民乎衆非君則何所)

(奉戴君非民則誰與守邦欽哉言不可不敬也可願猶/孟子所謂可欲凡可願欲者皆善也人君當謹其所居)

(之位敬修其所可願欲者苟有一毫之不善生於心害/於政則民不得其所者多矣四海之民至於困窮則君)

(之天禄一絶而不復續豈不深可畏哉此又極言安危/存亡之戒以深警之雖知其功徳之盛必不至此然猶)

(欲其戰戰兢兢無敢逸豫而謹之於毫釐之間此其所/以為聖人之心也好善也戎兵也言𤼵於口則有二者)

(之分利害之㡬可畏如此吾之命汝盖已審矣/豈復更有他説盖欲禹受命而不復辭避也)纂疏(陳/氏)

(大猷曰人心惟危以下示心法傳道統也可愛非君以/下示治法傳治統也 愚案堯授舜舜授禹言有詳略)

(而精㣲之理敬畏之心戒慎之辭一也堯傳舜曰天之/厯數在爾躬允執其中四海困窮天禄永終舜之傳禹)

(凡所得于堯之四句一一為禹言之中間増有十三句/令義理益明儆戒益至耳合堯曰禹謨而觀之可見矣)

禹曰枚卜功臣惟吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命

于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不

習吉禹拜稽首固辭帝曰母惟汝諧(枚卜歴卜之也帝/之所言人事己盡)

(禹不容復辭但請歴卜有功之臣而從其吉冀自有以/當之者而已得遂其辭也官占掌占卜之官也蔽斷昆)

(後龜卜筮蓍習重也帝言官占之法先斷其志之所向/然後令之於龜今我志既先定而衆謀皆同鬼神依順)

(而龜筮已協從矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待/重吉也固辭再辭也母者禁止之辭言惟汝可以諧此)

(元后之/位也)纂疏(王氏曰木幹曰枚枝曰條枚有條故數物/曰枚數事曰條枚卜人人而卜之也 蘇)

(氏曰命龜令龜也後王氏十朋曰古以昆為兄兄為父/後故訓昆為後與 昆同 夏氏曰卜汝已吉豈有更)

(卜他人而重吉者習重也如習坎為重險人陳氏經曰/人謀鬼謀雖欲其合大率以人謀為先就 謀中又以)

(己心/為主)正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初(神宗堯/廟也蘇)

(氏曰堯之所從受天下者曰文祖舜之所從受天下者/曰神宗受天下於人必告於其人之所從受者禮曰有)

(虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯則神宗為堯明矣/正月朔旦禹受攝帝之命于神宗之廟緫率百官其禮)

(一如帝舜受終/之初等事也)帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃

㑹羣后誓于師曰濟濟有衆咸聴朕命蠢兹有苗昏迷

不恭侮慢自賢反道敗徳君子在野小人在位民棄不

保天降之咎肆予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃心力

其克有勲(徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不/循教命汝往征之征正也往正其罪也㑹徴)

(㑹也誓戒也軍旅曰誓有㑹有誓自唐虞時已然禮言/商作誓周作㑹非也禹㑹諸侯之師而戒誓以征討之)

(意濟濟和整衆盛之貎蠢動也蠢蠢然無知之貌昬闇/迷惑也不恭不敬也言苗民昬迷不敬侮慢於人妄自)

(尊大反戾正道敗壊常徳用舍顛倒民怨天怒故我以/爾衆士奉帝之辭罰苗之罪爾衆士庶㡬同心同力乃)

(能有功此上禹誓衆之辭也林氏曰堯老而舜攝者二/十有八年舜老而禹攝者十有七年其居攝也代緫萬)

(機之政而堯舜之為天子盖自若也故國有大事猶禀/命焉禹征有苗盖在夫居攝之後而禀命於舜禹不敢)

(専也以征有苗推之則知舜之/誅四凶亦必禀堯之命無疑)纂疏(陳氏曰時薄海内/外皆廸有功弗率)

(惟有苗耳三苗之君舜嘗竄之三苗之民又嘗分之至/此而猶弗率故征之 孫氏曰指其君長曰有苗兼君)

(民言曰苗民以/種類言曰三苗)三旬苗民逆命益賛于禹曰惟徳動天

無逺弗届滿招損謙受益時乃天道帝初于歴山往于

田日號泣于旻天于父母負罪引慝祗載見瞽瞍夔夔

齊慄瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班

師振旅帝乃誕敷文徳舞干羽于兩階七旬有苗格(三/旬)

(三十日也以師臨之閱月苗頑猶不聴服也賛佐屆至/也是時益盖從禹出征以苗負固恃强未可威服故賛)

(佐於禹以為惟徳可以動天其感通之妙無逺不至盖/欲禹還兵而増修其徳也滿損謙益即易所謂天道虧)

(盈而益謙者帝舜也歴山在河中府河東縣仁覆閔下/謂之旻日非一日也言舜耕歴山往于田之時以不獲)

(順於父母之故而日號呼於旻天于其父母盖怨慕之/深也負罪自負其罪不敢以為父母之罪引慝自引其)

(慝不敢以為父母之慝也祗敬載事也瞍長老之稱言/舜敬其子職之事以見瞽瞍也齊莊敬也慄戰慄也夔)

(夔莊敬戰慄之容也舜之敬畏小心而盡于事親者如/此允信若順也言舜以誠孝感格雖瞽瞍頑愚亦且信)

(順之即孟子所謂底豫也誠感物曰諴益又推極至誠/之道以為神明亦且感格而况於苗民乎昌言盛徳之)

(言拜所以敬其言也班還振整也謂整旅以歸也或謂/出曰班師入曰振旅謂班師於有苗之國而振旅于京)

(師也誕大也文徳文命徳教也干楯羽翳也皆舞者所/執也兩階賔主之階也七旬七十日也格至也言班師)

(七旬而有苗来格也舜之文徳非自禹班師而始敷苗/之来格非以舞干羽而後至史臣以禹班師而歸弛其)

(威武専尚徳教干羽之舞雍容不迫有苗之至適當其/時故作史者因即其實以形容有虞之徳數千載之下)

(猶可以是而想/其一時氣象也)纂疏(語録舞干羽之事想只是置三苗/於度外而自閒暇之意 吕氏曰)

(苗民障蔽之深如春風既至而隂厓寒谷猶未𤼵榮禹/自㑹此理聞益之賛心領神受如曽子之唯即班師而)

(還其從如響干羽舞階閒暇自然非故為如此而有苗/自格此如春風流暢寒谷草木終皆𤼵榮也 唐孔氏)

(曰益賛禹修徳而帝誕敷文徳可見君臣同心武舞執/干文舞執羽 張氏曰帝之文徳素敷至此又誕敷之)

(優林氏曰此史臣形容舜禹盛徳不用兵戈以服苗惟/ 游敷徳而苗自至非謂班師而歸舞于兩階以是為)

(敷文而冀苗之格也勉愚謂禹不滿假不矜伐如此益/猶以滿損謙益言盖 以乾乾不息之誠也又三致其)

(意謂天道之逺而徳可感瞽瞍之頑而孝可若神明之/幽而誠可格苗亦人耳豈有徳之盛誠之至而不可動)

(者宜其終不煩兵而自服也之董氏鼎曰禹有萬世永/頼之功又有大闗萬世君道 謨非同列所得而先也)

(况此篇所紀又有授受傳心一大事百聖道統萬世道/學在焉安得不以繼二典而冠三謨哉前一截皆𤼵明)

(究竟克艱之㫖後一截皆紀述授受之事前之綱領在/克艱後之綱領在道心精一人君能得精一執中之傳)

(則知性分内事即宇宙内事宇宙内事即職分内事而/於克君道之艱自見其當然有不必勉而能然者矣)

　　　臯陶謨(今文古/文皆有)纂疏(碧梧馬氏曰此篇首尾皆/與禹問荅而謂之謨者實)

　　　(陳於帝之前也故揚雄/曰臯陶以智為帝謨)

曰若稽古臯陶曰允廸厥徳謨明弼諧禹曰俞如何臯

陶曰都慎厥身修思永惇敘九族庶明勵翼邇可逺在

兹禹拜昌言曰俞(稽古之下即記臯陶之言者謂考古/臯陶之言如此也臯陶言為君而信)

(蹈其徳則臣之所謀者無不明所弼者無不諧也俞如/何者禹然其言而復問其詳也都者臯陶美其問也慎)

(者言不可不致其謹也身修則無言行之失思永則非/淺近之謀厚敘九族則親親恩篤而家齊矣庶明勵翼)

(則羣哲勉輔而國治矣邇近兹此也言近而可推之逺/者在此道也盖身修家齊國治而天下平矣臯陶此言)

(所以推廣允廸謨明之義故禹復俞而然之也又案典/謨皆稱稽古而下文所記則異典主記事故堯舜皆載)

(其實謨主記言故禹臯陶則載其謨后克艱厥后臣克/艱厥臣禹之謨也允廸厥徳謨明弼諧臯陶之謨也然)

(禹謨之上増文命敷于四海祗承于帝者禹受/舜天下非盡臯陶比例立言輕重於此可見)纂疏(語/録)

(問允廸至弼諧是稱臯陶曰若稱臯陶則下句禹曰俞/為何所俞耶此八字臯之言禹善而問之故臯復説下)

(句觧此八字之義或云此言臯之徳諧字下别有臯之/言今脱去未知是否 下文謹身思永是允廸厥徳意)

(庶明勵翼是謨明弼諧意恐不是形容臯陶底語謨是/為人主謀謨弼諧是人臣輔翼與之和合如同寅協恭)

(必蘇氏曰虞世而謂禹臯為古者自今以上皆為古何/ 異代春秋傳引虞書皆云夏書安知非作於夏時禹)

(曰俞上當有缺文謨林氏曰迪啟迪也如迪上言臣欲/允信以啟迪君徳 必貴明弼必貴諧臯與禹語於帝)

(前欲與之以此事舜也於吕氏曰史言臯之為人有徳/而有言臯以謨聞實本 徳故指其所本以示人齊家)

(治國平天下皆自修身出故慎於修身必思永長之理/可久而後功用無窮也 李氏舜臣曰臯謨𤼵端曰慎)

(厥身修一篇之要領也取人以身修身者知人以安民/之本也 陳氏曰九族宜厚厚之也有次序不至為夷)

(子之二本也禹臯同列之際無非眞情實意有合於心/則都之俞之不合則吁之咈之善之在人猶在已故聞)

(言而拜不為謟善之在己猶在人故自言而先曰都不/為矜 陳氏大猷曰治無二本邇可則逺在此矣 王)

(氏炎曰臯謨有三修身知人安民是也而修身為本邇/者既可推之國與天下無不可者其本盖在此也本焉)

(在修身而已矣陳真氏大學衍義以克明俊徳章為首/此章次之謂臯 謨首以謹修其身為言盖人君一身)

(天下國家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠/久不息也為君孰不知身之當修然此心或放則能暫)

(而不能久必也致其謹慎思悠久而不息然後謂之永/否則朝勤夕怠乍作乍止矣後之主有初鮮終由不思)

(永也慎則敬而不忽思永則久而不忘修身之道備矣/然後以親親尊賢二者繼之九族必篤敘之使均被吾)

(恩衆賢必勸勵之使樂為吾輔身為之本而二者又各/盡其道則自家可推之國自國可推之天下其道在此)

(而已中庸九經之序其亦祖於此歟言愚案允廸二句/孔氏亦以為臯之言廸徳之君則臣 易入故謨易以)

(明而弼易以諧臯欲君廸徳以為己陳謨之地也程子/家人傳曰正倫理篤恩義家人之道也惇者篤恩義敘)

(者正倫理歟二/字盡齊家之義)臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若

時惟帝其難之知人則哲能官人安民則恵黎民懐之

能哲而恵何憂乎驩兜何遷乎有苗何畏乎巧言令色

孔壬(臯陶因禹之俞而復推廣其未盡之㫖數美其言/謂在於知人在於安民二者而已知人智之事安)

(民仁之事也禹曰吁者歎而未深然之辭也時是也帝/謂堯也言既在知人又在安民二者兼舉雖帝堯亦難)

(能之哲智之明也恵仁之愛也能哲而恵猶言能知人/而安民也遷竄巧好令善孔大也好其言善其色而大)

(包蔵凶惡之人也言能哲而恵則智仁兩盡雖黨惡如/驩兜者不足憂昬迷如有苗者不足遷與夫好言善色)

(大包蔵姦惡者不足畏是三者舉不足害吾之治極言/仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也禹)

(言三凶而不及鯀者為親者諱也知楊氏曰知人安民/此臯陶一篇之體要也九徳而下 人之事也天敘有)

(典而下安民之道也非知/人而能安民者未之有也)纂疏(陳氏大猷曰君道在知/人安民知人而後能安)

(民又其序也帝陳氏曰咸若時謂悉如上所言皆如是/也 孔氏曰 堯亦以知人安民為難 張横渠曰帝)

(謂舜也未林氏曰舜既罪四凶惟恐又有如此之人復/出為惡 嘗忘憂畏也 真氏曰孔壬古註以為甚佞)

(介甫謂其包藏禍心盖以壬為妊娠之妊胡氏非之謂/此訓將以腹非罪人蔡氏仍祖其説不若從孔註為長)

(惟愚謂此處言帝但當指舜與帝徳廣運不同彼上文/ 帝時克舜方美堯故益承其説美堯此禹臯言於舜)

(前舍舜言堯何所因耶禹於克艱真知灼見知人安民/之不易故吁以歎其難謂兼盡之雖舜猶難也其難之)

(即猶病諸之意知人則必哲始能官人安民則必恵始/黎民懐二者之難可知矣果能哲而且恵則哲以知人)

(何憂兜之黨惡恵以安民何遷苗之害民知人視安民/猶重故申言又何畏乎巧令孔壬至此則前所謂難今)

(何憂何遷何畏不見其為難矣非/禹深知克艱之理孰能𤼵明至此)臯陶曰都亦行有九

徳亦言其人有徳乃言曰載采采禹曰何臯陶曰寛而

栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而温簡而廉剛而

塞彊而義彰厥有常吉哉(亦緫也亦行有九徳者緫言/徳之見於行者其凡有九也)

(亦言其人有徳者緫言其人之有徳也載行采事也緫/言其人有徳必言其行某事某事為可信驗也禹曰何)

(者問其九徳之目也寛而栗者寛𢎞而莊栗也柔而立/者柔順而植立也愿而恭者謹愿而恭恪也亂治也亂)

(而敬者有治才而敬畏也擾馴也擾而毅者馴擾而果/毅也直而温者徑直而温和也簡而廉者簡易而亷隅)

(也剛而塞者剛健而篤實也彊而義者彊勇而好義也/而轉語辭也正言而反應者所以明其徳之不偏皆指)

(其成徳之自然非以彼濟此之謂也彰著也/成徳著之於身而又始終有常其吉士矣哉)纂疏(語録/載采)

(采古語不可曉據文勢觧之當云汎言人之行有此九/徳若言其人之有徳當以事實言之古註謂必言其所)

(行某事某事以為驗是也件九徳分得細宻/十八種是好底氣質毎兩 一家鬬合將来)　(九徳凡/舜論直)

(温寛栗及臯陶九徳皆是反氣質之性徳蘇氏曰論其/人則曰斯人也有某徳論其徳則曰是 也有某事載)

(采采歴言之也横流而濟曰亂才過人而可濟難亦曰/亂亂臣十人是也才過人者毎患恃才而不敬 唐孔)

(氏曰愿者朴謹失於外儀故言恭治者輕物失於内心/故言敬恭在貎敬在心剛是性强是志 真氏曰九徳)

(指氣禀而言若天命之性則渾然全體無所偏也吉劉/氏正一曰常人吉士一也立政曰庶常吉士則知 士)

(未始不有常徳而常徳所以為吉士也一説吉福也彰/用常徳則為天下福 葉氏曰觀人不求其全而求其)

(常常而不全不害為徳徳而不常皆矯偽耳𢎞愚謂人/之徳性本無不善而氣質所禀鮮有不偏寛 者易失)

(之縱緩故能莊栗乃成一徳餘皆然也自寛至强皆禀/賦之性自栗至義皆變化之功能以此九徳觀人則一)

(徳之成不成衆徳之全不全皆可知而知人之道/盡矣氣質之性其意已根源於此但未説破耳)日宣

三徳夙夜浚明有家日嚴祗敬六徳亮采有邦翕受敷

施九徳咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫于五辰

庶績其凝(宣明也三徳六徳者九徳之中有其三有其/六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦諸)

(侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之義氣象則有小/大之不同三徳而為大夫六徳而為諸侯以徳之多寡)

(職之大小槩言之也夫九徳有其三必日宣而充廣之/而使之益以著九徳有其六尤必日嚴而祗敬之而使)

(之益以謹也翕合也徳之多寡雖不同人君惟能合而/受之布而用之如此則九徳之人咸事其事大而千人)

(之俊小而百人之乂皆在官使以天下之才任天下之/治唐虞之朝下無遺才而上無廢事者良以此也師師)

(相師法也言百僚皆相師法而百工皆及時以趨事也/百僚百工皆謂百官言其人之相師則曰百僚言其人)

(之趨事則曰百工其實一也撫順也五辰四時也木火/金水旺於四時而土則寄旺於四季也禮運曰播五行)

(於四時者是也凝成也言/百工趨時而衆功皆成也)纂疏(語録林氏謂大夫諸侯/用此三徳六徳之人如)

(孝經説諍臣之類盖曰如是足矣非必以為限也浚葉/氏曰臯既論知人之事因言官人之道 夏氏曰 濬)

(通治而深之之謂之王氏曰日宣逹三徳之賢使任有/家日嚴祗敬六徳 賢使任有邦 林氏曰百工之事)

(各得其時故胡氏旦曰五行在地為物在天為時順其/時而撫之 仲春斬陽木仲夏斬隂木所以撫木辰季)

(春出火季秋納火所以撫火辰司空相阪隰以撫土辰/秋為徒杠春達溝渠以撫水辰又春徳在木布徳施恵)

(順木辰也後放此君愚案日宣日嚴作賢者自修出古/註蔡氏用之作人 用人語録是之與翕受意協君之)

(用賢當随其徳之小大而酌其任之小大有家視邦為/小故三徳而足有邦視家為大故六徳而足朝廷視有)

(邦尤大故全徳全才受而用之俊乂即全徳之全才也/朝廷之治大闗天人故於用九徳詳言之而要其功用)

(之極焉惟時訓理之是古註説書中惟時如食哉惟時/惟時亮天功惟時惟幾皆天時也况撫五辰分配四時)

(正與天時/意脈相貫)無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬㡬無

曠庶官天工人其代之(無與母通禁止之辭教非必教/令謂上行而下效也言天子當)

(以勤儉率諸侯不可以逸欲導之也兢兢戒謹也業業/危懼也㡬㣲也易曰惟㡬也故能成天下之務盖禍患)

(之㡬蔵於細㣲而非常人之所豫見及其著也則雖智/者不能善其後故聖人於㡬則兢業以圖之所謂圖難)

(於其易為大於其細者此也一日二日者言其日之至/淺萬㡬者言其㡬事之至多也盖一日二日之間事㡬)

(之来且至萬焉是可一日而縱欲乎曠廢也言不可用/非才而使庶官曠廢厥職也天工天之工也人君代天)

(理物庶官所治無非天事苟一職/之或曠則天工廢矣可不深戒哉)纂疏(通書曰動而未/形有無之間者)

(㡬也觧曰㡬者理雖已萌事則未著萬孔氏曰不為逸/豫貪欲之教是有國者之常當戒懼 事之㣲位非其)

(人為空官不可以天官私非其才惟陳氏大猷曰功成/之後逸欲易生逸欲生治功墮矣 戒逸欲而存兢業)

(則此心清明剛健事之㡬㣲無不洞燭否則此心昬惰/何以察㡬㣲而圖之天子能以一心審天下之㡬不能)

(以一身兼天下之務任之庶官而已非無其人之為曠/非其人為曠也天下事無一不出於天天不自為人代)

(為之一官曠一事缺矣天工人/代一句結上文以生下文之意)天敘有典勅我五典五

惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉天

命有徳五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉

懋哉(敘者君臣父子兄弟夫婦朋友之倫敘也秩者尊/卑貴賤等級隆殺之品秩也勅正惇厚庸常也有)

(庸馬本作五庸衷降衷之衷即所謂典禮也典禮雖天/所敘秩然正之使敘倫而益厚用之使品秩而有常則)

(在我而已故君臣當同其寅畏協其恭敬誠一無閒融/㑹流通而民彞物則各得其正所謂和衷也章顯也五)

(服五等之服自九章以至一章是也言天命有徳之人/則五等之服以彰顯之天討有罪之人則五等之刑以)

(懲戒之盖爵賞刑罰乃人君之政事君主之臣用之當/勉勉而不可怠者也 楊氏曰典禮自天子出故言勅)

(我自我若夫爵人於朝與衆共之刑人於市與/衆棄之天子不得而私焉此其立言之異也)纂疏(語/録)

(許多典禮都是天敘天秩下了聖人因而勅正之因而/用出去而已凡冠昏喪祭之禮與典章制度文物禮樂)

(車旗衣服無一件是聖人自做底都是天做下了聖人/只是依傍他天理行將去如推箇車子本自轉將去我)

(只是略扶助之而已徳之大者賞以服之大徳之小者/賞以服之小罪之大者罪以大底刑罪之小者罪以小)

(底刑盡是天命天討聖人未嘗加一毫私意於其間只/是奉行天法而已要五典五惇五禮五庸湏是同寅協)

(恭和𠂻要五服五章五刑五庸湏是政事懋哉懋哉能/陳氏大猷曰此下言安民之事人受天地之中以生)

(者養之以福不能者敗以取禍故全是中者為徳是不/失天之所賦也故天命之君必體福善之天制九章至)

(一章五等之服以章其徳戾是中者為罪是失天之所/賦也故天討之君必體禍淫之天用墨至大辟五等之)

(刑以威其罪賞罰政事之大者當勉勉而不怠也典禮/教化也所以盡感𤼵之妙服刑政事也所以盡勸懲之)

(方皆承天以從事而寅恭懋勉又四者之本也否則將/失其當烏能與天無間哉至是則君師之道代天理民)

(之責盡矣此盡𤼵上文天工人代之意教孫氏曰典禮/教也服刑政也教之而善則服以章之 之不率則刑)

(以懲之服蔡氏元度曰周禮司服公之服自衮冕而下/如王之 侯伯之服自鷩冕而下如公之服子男之服)

(自毳冕而下如侯伯之服孤之服自希冕而下如子男/之服卿大夫之服自𤣥冕而下如孤之服鄭氏註衮冕)

(服九章一曰龍二曰山三曰華蟲四曰火五曰宗彞皆/畫以為繢六曰藻七曰米八曰黼九曰黻皆絺以為繡)

(衮之衣五章裳四章凡九也鷩以華蟲為首衣三章裳/四章凡七也毳畫虎蜼謂宗彞也宗彞為首衣三章裳)

(二章凡五也希刺粉米無畫衣一章裳二章凡三也𤣥/者衣無文裳刺黻而已虞制雖未必盡同大略當然)

(馬氏曰周天子與上公皆服九章然公有降龍無升龍/别於天子者此耳 愚謂典者人道之常天所次序本)

(有此典也我謂君也五典五禮已觧見舜典勅正自我/即天敘之本然者而品節之然後有典别而為五典而)

(五者皆惇厚也惇典如言厚人倫禮者天理之節文天/所品秩本有此禮也自我即天秩之本然者而品節之)

(然後有禮别而為五禮始用此五者於天下也盖典禮/本於天天命之性也雖有敘秩之次然猶在渾融之中)

(典禮惇庸於君修道之教也理一者品節而為分殊於/是渾然之有别為燦然之五惇於聖人而倫紀厚庸於)

(聖人而禮教行然未嘗以一毫之人為求加於本然之/天也吉凶軍賔嘉之五禮行於父子君臣夫婦長幼朋)

(友人倫之中所以維持五典者也衷即典禮之具於人/性者君臣同寅協恭以為惇典庸禮之本然後能和斯)

(民降衷之性也同寅協恭與政事懋懋皆當合君臣説/大者為政君所建立小者為事臣所奉行皆君臣同盡)

(其責以終上文/天工人代之意)天聰明自我民聰明天明畏自我民明

威達于上下敬哉有土(威古文作畏二字通用明者顯/其善畏者威其惡天之聰明非)

(有視聴也因民之視聴以為聰明天之明畏非有好惡/也因民之好惡以為明畏上下上天下民也敬心無所)

(慢也有土有民社也言天人一理通逹無間民心所存/即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也)

(有天下者可不/知所以敬之哉)纂疏(語録林氏謂聰明言視聴明畏言/好惡如何曰林説是明畏言天之)

(所明所畏所明如明明揚側陋之明所威如董之用威/威用六極之意 林氏曰馬本作天民威古文作民明)

(畏威畏古字多通用聴唐孔氏曰天無心以民心為心/即天視自我民視天 自我民聴意 陳氏曰有土之)

(君敬而不忽乎民是即不忽乎天使知天之當嚴而以/民為易虐是天民有二理也此安民之謨所以必推極)

(於此歟也王氏炎曰君民而敬心不存則所以安民者/必未盡 真氏曰武夷胡氏嘗舉天敘至有土而曰)

(臯陶之學/極精粹)臯陶曰朕言恵可底行禹曰俞乃言底可績

臯陶曰予未有知思曰賛賛襄哉(思曰之曰當作日襄/成也臯陶謂我所言)

(順於理可致之於行禹然其言以為致之於行信可有/功臯陶謙辭我未有所知言不敢計功也惟思日賛助)

(於帝以成/其治而已)纂疏(林氏曰左定十五年𦵏定公雨不克襄/事註襄成也孔訓為上不及 陳氏大)

(猷曰賛而又賛/賛之不已也)

　　　益稷(今文古文皆有但今文合於臯陶謨帝曰/来禹汝亦昌言正與上篇末文勢接續古)

　　　(者簡册以竹為之而所編之簡不可以多故釐/而二之非有意於其間也以下文禹稱益稷二)

　　　(人佐其成功/因以名篇○)

帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜

臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昬

墊予乗四載随山刋木暨益奏庶鮮食予決九川距四

海濬畎澮距川暨稷播奏庶艱食鮮食懋遷有無化居

烝民乃粒萬邦作乂臯陶曰俞師汝昌言(孜孜者勉力/不怠之謂帝)

(以臯陶既陳知人安民之謨因呼禹使陳其言禹拜而/歎美謂臯陶之謨至矣我更何所言惟思日勉勉以務)

(事功而已觀此則上篇禹臯陶荅問者盖相與言於帝/舜之前也如何者臯陶問其孜孜者何如也禹言往者)

(洪水汎溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昬瞀墊/溺困於水災如此之甚也四載水乗舟陸乗車泥乗輴)

(山乗樏也輴史記作橇漢書作毳以板為之其狀如箕/擿行泥上樏史記作橋漢書作梮以鐵為之其形似錐)

(長半寸施之履下以上山不蹉跌也盖禹治水之時乗/此四載以跋履山川踐行險阻者隨循刋除也左傳云)

(井堙木刋刋除木之義也盖水涌不洩汎濫濔漫地之/平者無非水也其可見者山耳故必循山伐木通蔽障)

(開道路而後水工可興也奏進也血食曰鮮水土未平/民未粒食與益進衆鳥獸魚鱉之肉於民使食以充飽)

(也九川九州之川也距至濬深也周禮一畆之閒廣尺/深尺曰畎一同之閒廣二尋深二仞曰澮畎澮之閒有)

(遂有溝有洫皆通田閒水道以小注大言畎澮而不及/遂溝洫者舉小大以包其餘也先決九川之水使各通)

(于海次濬畎澮之水使各通于川也播布也謂布種五/穀也艱難也水平播種之初民尚艱食也懋勉也懋勉)

(其民徙有於無交易變化其所居積之貨也烝衆也米/食曰粒盖水患悉平民得播種之利而山林川澤之貨)

(又有無相通以濟匱乏然後庶民粒食萬邦興起治功/也禹因孜孜之義述其治水本末先後之詳而警戒之)

(意實存於其閒盖欲君臣上下相與勉力不怠以保/其治於無窮而已師法也臯陶以其言為可師法也)纂

疏(蘇氏曰禹曰俞何言亦猶臯之予未有知也曰予思/日孜孜亦猶臯之思日賛賛襄也皆相因之辭 愚)

(謂舜禹好善之心皆無窮當時昌言滿前舜猶渇聞不/倦方使禹亦如臯之昌言此舜好善無窮之心也禹聞)

(此言歎美此心謂臯言已至我復何言讓善於人也思/日孜孜力行不倦勉為善於已也此禹好善無窮之心)

(也孟子曰禹聞善言則拜大舜有大焉善與人同舜禹/之所以聖以此也禹因述治水之勞以寓警戒盖欲君)

(臣閒常如洪水未平時因前日之已孜孜者而日益孜/孜以保治於悠久非自稱其功而已他人以言為言禹)

(述躬行以為言宜臯以其昌言為可師亦知其警戒之/深意矣 唐孔氏曰益為虞官烈山澤進民以鮮食水)

(所獲也弃為稷官掌畎澮稼穡進民以艱食鮮食水退/初種粒食及決水所獲也 王氏曰大水決而有所歸)

(小水濬而有所入治水之次第也禹吕氏曰禹用力如/此艱難然後民乃粒食湏看乃字 不矜伐今自敘其)

(功若矜伐者盖艱難之念易忘平成之功難保今已平/成昔之艱難不可忘也所思日孜孜正在此雖不曰謨)

(乃謨之大者使自言其功而非有深意何以謂之昌言/哉 蔡氏元度曰水平之後人知禹功而已禹以益稷)

(與有功故言暨益暨稷不自有其功而與益稷同功不/矜不伐亦見於此 董氏鼎曰播奏播言艱食奏言鮮)

(食也丘輴音春樏音/閭撬 喬反挶音菊)禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰

安汝止惟㡬惟康其弼直惟動丕應徯志以昭受上帝

天其申命用休(禹既歎美又特稱帝以告之所以起其/聴也慎乃在位者謹其在天子之位也)

(天位惟艱一念不謹或以貽四海之憂一日不謹或以/致千百年之患帝深然之而禹又推其所以謹在位之)

(意如下文所云也止者心之所止也人心之靈事事物/物莫不各有至善之所而不可遷者人惟私欲之念動)

(摇其中始有昧於理而不得其所止者安之云者順適/乎道心之正而不䧟於人欲之危動静云為各得其當)

(而無有止而不得其止者惟㡬所以審其事之𤼵惟康/所以省其事之安即下文庶事康哉之義至於左右輔)

(弼之臣又皆盡其繩愆紏繆之職内外交修無有不至/若是則是惟無作作則天下無不丕應固有先意而徯)

(我者以是昭受于天天/豈不重命而用休美乎)纂疏(葉氏曰慎乃在位即禹謨/慎乃有位君臣更相戒也)

(禹之言即帝所與言宜帝俞之將真氏曰人之心静而/後能動定而後能應使其膠擾 為物役之不暇何以)

(宰萬物乎先儒謂心者人之北辰北辰惟居其所故能/為二十八宿之綱維心惟安所止故能為萬事之樞紐)

(徯夏氏曰安汝止而下皆慎在位之事動則大應天下/ 望之志徯望於君欲其治安我耳丕應徯志猶言丕)

(從厥志之人氏漸曰堯之安安不待有所止也舜於所/止而安 皆性焉安焉之聖安行者也太甲於所止而)

(盡欽敬復焉執焉之賢勉行者也三言者聖賢之分量/見矣 愚謂安汝所當止静也㡬者動之㣲動者㡬之)

(著静而知㡬以圖康又得直臣弼之則下應/人心上當天心矣訓丕應徯志夏説為當)帝曰吁臣

哉鄰哉鄰哉臣哉禹曰俞(鄰左右輔弼也臣以人言鄰/以職言帝深感上文弼直之)

(語故曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉反復歎詠以見弼/直之義如此其重而不可忽禹即俞而然之也)纂疏

(孔氏曰鄰近也君臣道近相湏而成臣孫氏曰鄰指輔/弼疑丞陳氏曰臣當與君親近故曰 鄰相親近乃盡)

(為臣之道故曰鄰臣反覆言之則張氏綱曰臣以分言/鄰以情言一於分則離一於情 褻 鄒氏補之曰臣)

(謹其分鄰忘其分也臣而鄰嚴不至苛鄰而臣和不至/流 一説鄰者親君如居有鄰也臣當如鄰以親君能)

(如鄰以親君乃/臣也皆指禹言)帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民

汝翼予欲宣力四方汝為予欲觀古人之象日月星辰

山龍華蟲作㑹宗彝藻火粉米黼黻絺繡以五采彰施

于五色作服汝明予欲聞六律五聲八音在治忽以出

納五言汝聽(此言臣所以為鄰之義也君元首也君資/臣以為助猶元首湏股肱耳目以為用也)

(下文翼為明聴即作股肱耳目之義左右者輔翼也猶/孟子所謂輔之翼之使自得之也宣力者宣布其力也)

(言我欲左右有民則資汝以為助欲宣力四方則資汝/以有為也象像也日月以下物象是也易曰黄帝堯舜)

(垂衣裳而天下治盖取諸乾坤則上衣下裳之制創自/黄帝而成於堯舜也日月星辰取其照臨也山取其鎮)

(也龍取其變也華蟲雉取其文也㑹繪也宗彝虎蜼取/其孝也藻水草取其潔也火取其明也粉米白米取其)

(養也黼若斧形取其斷也黻為兩已相背取其辨也絺/鄭氏讀為黹紩也紩以為繡也日也月也星辰也山也)

(龍也華蟲也六者繪之於衣宗彝也藻也火也粉米也/黼也黻也六者繡之於裳所謂十二章也衣之六章其)

(序自上而下裳之六章其序自下而上采者青黄赤白/黒也色者言施之於繒帛也繪於衣繡於裳皆雜施五)

(采以為五色也汝明者汝當明其小大尊卑之差等也/又案周制以日月星辰晝於旂冕服九章登龍於山登)

(火於宗彞以龍山華蟲火宗彝五者繪於衣以藻粉黼/黻四者繡於裳衮冕九章以龍為首鷩冕七章以華蟲)

(為首毳冕五章以虎蜼為首盖亦増損有虞之制而為/之耳六律陽律也不言六吕者陽統隂也有律而後有)

(聲有聲而後八音得以依據故六律五聲八音言之敘/如此也在察也忽治之反也聲音之道與政通故審音)

(以知樂審樂以知政而治之得失可知也五言者詩歌/之協於五聲者也自上逹下謂之出自下逹上謂之納)

(汝聴者言汝當審樂而/察政治之得失者也)纂疏(語録義剛點作㑹作一句/先生曰點得是問五言東)

(莱云君臣民事物之言曰此是五聲所屬如宫亂則荒/其君驕宫屬君最大羽屬物最小若商放緩便似宫聲)

(出納五言恐是審樂知政之類如此説亦頗通之問五/言林氏以為五聲之言古註以為仁義禮智信 言孰)

(是曰未詳當闕曰或曰臣當為我之身非但為鄰以親/君而已 王氏 汝翼作肱汝為作股汝明作目汝聰)

(作耳也司徒敷教豈非左右稷播種士明刑豈非宣力/秩宗掌禮豈不制服夔典樂豈不察音然各治一官禹)

(則總而治之故盡寄以股肱耳目夫孔氏曰天子服日/月而下諸侯龍而下士服藻火大 加粉米上得兼下)

(下不得僣上作尊卑之服汝明其制/不過十二天子服十二章象天數也)　(唐孔氏曰天數/陳氏曰古人之)

(象謂古人作服所以取象之意日月以下皆是是鄭氏/曰自日月以下所取義皆君徳也服是服必有 徳當)

(觀象而自省焉施陳氏大猷曰五采五種華采之物丹/藍粉墨之類彰 施其采以彰明之也五色采施之為)

(青黄赤白黒也舜以臣鄰命禹見君臣之忘勢繼以作/股肱耳目見君臣之忘形君臣猶一身也君猶心臣猶)

(體臣作朕股肱耳目君以臣為體也汝翼為明聴以遂/予所欲臣以君為心也納采詩納之於上如命太師陳)

(詩以觀民風工以納言是也出出詩播之樂章如闗雎/用之鄉邦時而颺之是也五言謂其詩詠之合五常者)

(雖葉氏曰五言即五聲詩言志歌永言聲依永律和聲/ 言也播於律之所和則為五聲雖聲也本於詩之所)

(諷則為五言文之於音為出采之於下為納禮吕氏曰/五言樂之成言者如三百篇之詩是也作服 之大者)

(六律聲音樂之大者治定功成制禮作樂之時也禮樂/非可以虚文舉言禮樂必在左右宣力之後民氣和洽)

(然後可興禮樂固有次第也鷩蜼余救以/季二反似猴黹音只紩音直 音鱉雉屬)予違汝弼汝

無面從退有後言欽四鄰(違戾也言我有違戾於道爾/當明正其失爾無面諛以為)

(是而背毁以為非不可不敬爾鄰之職也申/結上文弼直鄰哉之義而深責之禹者如此)纂疏(王氏/曰拂)

(我而相之謂之弼故弼字或作拂責吕氏曰不獨命禹/為股肱耳目至此舉一身是非之 盡付之舜非有慊)

(而畏人後言非容受未至而致人後言禹又非欺君而/面是背非者聖人敬畏無已惟恐過之不聞言之不盡)

(故求之之切如此孫氏曰聖人不以無違自處而以有/違求弼不居其聖也林氏曰舜欲禹盡所言弼直之道)

(也舜大聖人豈有違待於弼禹亦聖人豈肯面從後言/而猶以為戒所以為聖陳氏大猷曰予欲汝翼為明聴)

(謂當將順也予違汝弼謂不當苟順也四鄰之臣各有/其職舜悉以責禹者禹百揆無所不統也 孔氏曰四)

(鄰四近前後左右之臣勅使敬其職唐孔氏曰鄭𤣥以/四鄰為四近之臣左輔右弼前疑後丞惟伏生書傳有)

(此言文王世子有師保疑丞此外經傳無此官惟冏命/云左右前後有位之士夏氏曰既責禹以弼違又欲其)

(敬同列近臣使同心弼我也王氏炎曰無面從於上不/謟欽四鄰於下不瀆 一説欽四鄰即中庸敬大臣之)

(義闕愚案欽四鄰上下疑/有 文朱子已嘗疑之)庶頑讒説若不在時侯以明

之撻以記之書用識哉欲並生哉工以納言時而颺之

格則承之庸之否則威之(此因上文而慮庶頑讒説之/不忠不直也讒説即舜所堲)

(者時是也在是指忠直為言侯射侯也明者欲明其果/頑愚讒説與否也盖射所以觀徳頑愚讒説之人其心)

(不正則形乎四體布乎動静其容體必不能比於禮其/節奏必不能比於樂其中必不能多審如是則其為頑)

(愚讒説也必矣周禮王大射則供虎侯熊侯豹侯諸侯/供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆設其鵠又梓人為侯廣)

(與崇方三分其廣而鵠居一焉應古制亦不相逺也撻/扑也即扑作教刑者盖懲之使記而不忘也識誌也録)

(其過惡以識于册如周制鄉黨之官以時書民之孝悌/睦婣有學者也聖人不忍以頑愚讒説而遽弃之用此)

(三者之教啟其憤𤼵其悱使之遷善改過欲其並生于/天地之間也工掌樂之官也格有恥且格之格謂改過)

(也承薦也聖人於庶頑讒説之人既有以啟𤼵其憤悱/遷善之心而又命掌樂之官以其所納之言時而颺之)

(以觀其改過與否如其改也則進之用之如其不改然/後刑以威之以見聖人之教無所不極其至必不得已)

(焉而後威之其不忍輕於弃人也如此/此即龍之所典而此命伯禹總之也)纂疏(語録問否/則威之一)

(叚上文説欽四鄰止欲並生哉多不可曉如命龍亦曰/朕堲讒説皆言讒説想是當時有此制今不能知又不)

(當杜撰説只得置之侯以明之撻以記之只是賞罰曰/既是賞罰當别有施設如何只靠射豈有無狀之人纔)

(得中便為好人乎之陳氏曰典樂命夔堲讒命龍此又/責之禹二人有司 事法守也故各主其一禹百揆故)

(無所不統官孔氏曰不在時所行不在於是而為非者/當察之樂 誦詩以納諫當是正其義而颺之 周禮)

(註畫布曰正棲皮曰鵠詩疏正鵠皆鳥名難中以中為/雋故以名的 吕氏曰撻記書識非絶之也存其過所)

(以存其恥恥則善心生矣工掌詩之官納言采其詩也/颺其詩以驗其從否也詩可見人真情春秋㑹盟賦詩)

(一有不類即能知之恥陳氏大猷曰侯撻行於一時書/識示於悠久使其愧 而遷善改過以並生於天地間)

(也欲或曰書用識其善惡書其孝友睦婣識其善也斐/豹 除丹書識其惡也 愚謂射侯以禮教也既撻書)

(以愧恥之於先納言以樂教也復時颺以感𤼵之於後/有恥且格欲與並生之心遂矣用之宜也否者終不格)

(與並生之心不獲/遂威之不容己也)禹曰俞哉帝光天之下至於海隅蒼

生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉敷納以言明庶以功

車服以庸誰敢不讓敢不敬應帝不時敷同日奏罔功

(俞哉者蘇氏曰與春秋傳公曰諾哉意同口然而心不/然之辭也隅角也蒼生者蒼蒼然而生視逺之義也獻)

(賢也黎獻者黎民之賢者也共同時是也敷納者下陳/而上納也明庶者明其衆庶也禹雖俞帝之言而有未)

(盡然之意謂庶頑讒説加之以威不若明之以徳使帝/徳光輝達於天下海隅蒼生之地莫不昭灼徳之逺著)

(如此則萬邦黎民之賢孰不感慕興起而皆有帝臣之/願惟帝時舉而用之爾敷納以言而觀其藴明庶以功)

(而考其成旌能命徳以厚其報如此則誰敢不讓於善/敢不精白一心敬應其上而庶頑讒説豈足慮乎帝不)

(如是則今任用之臣逺近敷同率為誕慢/日進於無功矣豈特庶頑讒説為可慮哉)纂疏(語録明/庶恐庶)

(字誤只是試字在林氏曰禹不盡然帝之言又廣帝意/謂輔弼之責雖 臣鄰然當廣延黎獻無止此也 王)

(氏十朋曰舜典所言以待諸侯此以待黎獻諸侯親天/子故直言奏自下而奏上也舜方求賢故特言納下陳)

(而上納也諸侯以黜陟為重故言試黎獻以多得為盛/故言庶 陳氏曰諸侯之功已著特使奏其言而試其)

(功以驗其已然之效黎獻之功未著故受其言而明示/衆庶以功使人皆見之以責其將然之效 陳氏大猷)

(曰納言以言揚明功以/事舉也敷同猶普同)無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐

是作罔晝夜額額罔水行舟朋淫于家用殄厥世予創

若時娶于塗山辛壬癸甲啟&KR0561;&KR0561;而泣予弗子惟荒度

土功弼成五服至于五千州十有二師外薄四海咸建

五長各廸有功苗頑弗即工帝其念哉帝曰廸朕徳時

乃功惟敘臯陶方祗厥敘方施象刑惟明(漢志堯處子/朱於丹淵為)

(諸侯丹朱之國名也額額不休息之狀罔水行舟如奡/盪舟之類朋淫者朋比小人而淫亂于家也殄絶也世)

(者世堯之天下也丹朱不肖堯以天下與舜而不與朱/故曰殄世程子曰夫聖莫聖於舜而禹之戒舜至曰無)

(若丹朱好慢遊作傲虐且舜之不為慢遊傲虐雖愚者/亦當知之豈以禹而不知乎盖處崇髙之位所以儆戒)

(者當如是也創懲也禹自言懲丹朱之惡而不敢以慢/遊也塗山國名在今夀春縣東北禹娶塗山氏之女也)

(辛壬癸甲四日也禹娶塗山甫及四日即往治水也啟/禹之子&KR0561;&KR0561;泣聲荒大也言娶妻生子皆有所不暇顧)

(念惟以大相度平治水土之功為急也孟子言禹八年/於外三過其門而不入是也五服甸侯綏要荒也言非)

(特平治水土又因地域之逺近以輔成五服之制也疆/理宇内乃人君之事非人臣之所當専者故曰弼成也)

(五千者毎服五百里五服之地東西南北相距五千里/也十二師者毎州立十二諸侯以為之師使之相牧以)

(紏羣后也薄廹也九州之外迫于四海毎方各建五人/以為之長而統率之也聖人經理之制其詳内略外者)

(如此即就也謂十二師五長内而侯牧外而蕃夷皆蹈/行有功惟三苗頑慢不率不肯就工帝當憂念之也帝)

(言四海之内蹈行我之徳教者是汝功惟敘之故其頑/而弗率者則臯陶方敬承汝之功敘方施象刑惟明矣)

(曰明者言其刑罰當罪可以畏服乎人也上文禹之意/欲舜弛其鞭扑之威益廣其文教之及而帝以禹之功)

(敘既已如此而猶有頑不即工如苗民者是豈刑法之/所可廢哉或者乃謂苗之凶頑六師征之猶且逆命豈)

(臯陶象刑之所能致是未知聖人兵刑之敘與帝舜治/苗之本末也帝之此言乃在禹未攝位之前非徂征後)

(事盖威以象刑而苗猶不服然後命禹征之征之不服/以益之諫而又増修徳教及其来格然後分背之舜之)

(此言雖在三謨之末而/實則禹未攝位之前也)纂疏(語録苗頑弗即工此是禹/治水時調役他國人夫不)

(動也後方征之治其罪而竄之竄之而後分北之今説/者謂既格而又叛恐無此事 三苗想如今之溪洞溪)

(洞有一種謂之猫未必非三苗之後史説三苗左洞庭/右彭蠡今湖南江西之界地亦甚闊矣 馬氏曰隆古)

(君臣告戒如此謟諛忌諱者可以戒矣以真氏曰舜大/聖人安有可戒之事而益以怠荒戒臯 逸欲戒禹以)

(傲虐戒豈憂其有是而豫防之邪抑知其無是而姑為/是言邪人心惟危自昔所畏雖聖主不敢忘操存之功)

(大臣事聖主不敢廢規儆之益也氏孔氏曰治水一州/用三萬人九州二十七萬人 吕 曰毎州各立一師)

(十二州十二師如十二牧養民曰牧為一州師帥曰師/ 王氏炎曰薄迫近也從京師外近四海此九州外也)

(王制五國以為屬屬有長即五長也咸建内外皆建也/九州之内有師有長九州之外無師有長詳内略外也)

(舜夏氏曰洪水未平九功未敘人救死不贍何暇廸徳/ 謂今天下所以廸行吾徳而各廸有功者實汝功惟)

(敘之故臯方敬承汝功之敘又慮廸徳者怠方明示象/刑以警之則已廸徳者益勉未廸徳者益畏而勉矣此)

(如九功惟敘而董之用威不容己也意陳氏經曰天下/皆廸功弗即工特一有苗若不足介 也聖人之心以)

(為一物梗化則有不能忘之意傲愚謂朱之不肖蔽以/一言曰傲而已慢遊淫虐皆自 出罔晝夜額額凶人)

(為不善惟日不足之意州十二師之説孔氏説非吕説/差勝蔡氏云毎方各建五人為長説本林氏王説較優)

(禹欲帝不恃刑威之用而益廣明徳之及以丹朱為帝/戒復以己之懲朱繼之末言天下皆順而苗獨頑若以)

(為不止庶頑之頑/者欲帝念之也)夔曰戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考

来格虞賔在位羣后徳讓下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以

閒鳥獸蹌蹌簫韶九成鳯凰来儀(戛擊考擊也鳴球玉/磬名也搏至拊循也)

(樂之始作升歌於堂上則堂上之樂惟取其聲之輕清/者與人聲相比故曰以詠盖戛擊鳴球搏拊琴瑟以合)

(詠歌之聲也格神之格思之格虞賔丹朱也堯之後為/賔於虞猶㣲子作賔於周也丹朱在位與助祭羣后以)

(徳相讓則人無不和可知矣下堂下之樂也管猶周禮/所謂隂竹之管孤竹之管孫竹之管也鼗鼓如鼓而小)

(有柄持而摇之則傍耳自擊柷敔郭璞云柷如漆桶方/二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連底撞之令左右擊)

(敔狀如伏虎背上有二十七鉏鋙刻以籈櫟之籈長一/尺以木為之始作也擊柷以合之及其將終也則櫟敔)

(以止之盖節樂之器也笙以匏為之列管於匏中又施/簧於管端鏞大鐘也葉氏曰鐘與笙相應者曰笙鐘與)

(歌相應者曰頌鐘頌或謂之鏞詩賁鼓維鏞是也其大/射禮樂人宿縣於阼階東笙磬西面其南笙鐘西階之)

(西頌磬東面其南頌鐘頌鐘即鏞鐘也上言以詠此言/以閒相對而言盖與詠歌迭奏也鄉飲酒禮云歌鹿鳴)

(笙南陔閒歌魚麗笙由庚或其遺制也蹌蹌行動之貌/言樂音不獨感神人至於鳥獸無知亦且相率而舞蹌)

(蹌然也簫古文作箾舞者所執之物説文云樂名箾韶/季札觀周樂見舞韶箾者則箾韶盖舜樂之緫名也今)

(文作簫故先儒誤以簫管釋之九成者樂之九成也功/以九敘故樂以九成九成猶周禮所謂九變也孔子曰)

(樂者象成者也故曰成鳯凰羽族之靈者其雄為鳯其/雌為凰来儀者来舞而有容儀也戛擊鳴球搏拊琴瑟)

(以詠堂上之樂也下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以閒堂下/之樂也唐孔氏曰樂之作也依上下而逓奏間合而後)

(曲成祖考尊神故言於堂上之樂鳥獸㣲物故言於堂/下之樂九成致鳯尊異靈瑞故别言之非堂上之樂獨)

(致神格堂下之樂偏能舞獸也或曰笙之形如鳥翼鏞/之虞為獸形故於笙鏞之閒言鳥獸蹌蹌風俗通曰舜)

(作簫笙以象鳯盖因其形聲之似以狀其聲樂之和豈/真有鳥獸鳯凰而蹌蹌来儀者乎曰是未知聲樂感通)

(之妙也瓠巴鼓瑟而遊魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣/聲之致祥召物見於傳者多矣況舜之徳致和於上夔)

(之樂召和於下其格神人舞獸鳯豈足疑哉今案季札/觀周樂見舞韶箾者曰徳至矣盡矣如天之無不覆如)

(地之無不載雖甚盛徳蔑以加矣夫韶樂之奏幽而感/神則祖考来格明而感人則羣后徳讓㣲而感物則鳯)

(儀獸舞原其所以能感召如此者皆由舜之徳如天地/之無不覆燾也其樂之傳歴千餘載孔子聞之於齊尚)

(且三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯則當時感召/從可知矣又案此章夔言作樂之效其文自為一叚不)

(與上下文勢相屬盖舜之在位五十餘年其與禹臯陶/夔益相與荅問者多矣史官取其尤彰明者以詔後世)

(則是其所言者自有先後史官集而記之非其一日之/言也諸儒之説自臯陶謨至此篇末皆謂文勢相屬故)

(其説牽合不/通今皆不取)纂疏(唐孔氏曰功成道洽禮備樂和史述/夔言繼於後 陳氏大猷曰戛亦擊)

(也意其有輕重之異球擊能鳴故稱鳴球王氏炎曰磬/輕為戛重為擊琴瑟重為搏輕為拊 林氏曰揚雄長)

(楊賦云戛滴鳴球註云戛滴拊擊也以是知鳴球可以/戛擊古語云拊鳴琴又曰手撫五絃以是知琴瑟可以)

(摶拊盖升歌堂上取其聲之輕清者以與人聲相比也/饗禮曰升歌清廟示徳也下管象舞示事也燕禮曰升)

(歌鹿鳴下管新宫盖堂上之樂以歌為主堂下之樂以/管為主其實相合以成别言則有堂上堂下之異合言)

(則總名為簫韶為鄭氏曰琴五絃瑟二十四絃管如箎/而六孔十二管 笙 夏氏曰以閒與堂上之樂閒作)

(也炎陳氏經曰簫者細器作樂時小大之器皆備歌王/氏 曰凡樂以人聲為主歌於堂上者謂之登歌 於)

(堂下者謂之閒歌以詠堂上之登歌也以閒堂下之閒/歌也 愚案此章夔言作樂之效乃史載之以終典謨)

(盖功成作樂帝者極治之盛也郊特牲曰歌者在上匏/竹在下貴人聲也即此説以證此章與儀禮皆無不合)

(古文簡質下之一字别管鼗等為堂下之樂顯見鳴球/琴瑟為堂上之樂也戛擊之摶拊之以詠歌詩章所謂)

(歌者在上也管鼗柷敔笙鏞皆堂下之樂管竹笙匏也/皆在堂下以間者此衆樂與堂上之樂更代而閒作也)

(所謂匏竹在下也奏石絲以詠歌之時則堂下之樂不/作奏匏竹等衆樂之時則堂上之樂不作以今奏樂例)

(之亦如此耳今諸觧徒見鄉飲酒禮燕禮並有閒歌魚/麗之文遂引以證此章林氏唱之其辭欠明若王氏炎)

(則看儀禮疎率陳大猷復引儀禮分註其下改却本文/尤非案儀禮鄉飲酒禮云工入升自西階北面坐小臣)

(授瑟工歌鹿鳴四牡皇皇者華卒歌主人獻工笙入堂/下北面立樂南陔白華華黍主人獻之乃間歌魚麗笙)

(由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由儀鄭註間/代也謂一歌一吹歌歌詩吹吹笙也南陔等六題皆有)

(聲無詞不可歌只可案其譜以吹笙故曰笙曰樂曰奏/而不曰歌六題今見小雅乃元無詩詞小序妄云云耳)

(燕禮大槩相似盖閒歌魚麗南有嘉魚南山有臺與笙/由庚崇丘由儀相更替也與書之以閒初不相干不過)

(一間字同閒代更替之義亦同耳雙溪謂堂上登歌堂/下閒歌直引閒歌魚麗以觧笙鏞以閒謂以閒即是閒)

(歌殊不知堂下安得有歌乎乍觀似可喜細攷/誤乃如此即儀禮註朱子詩傳參看則可見矣)夔曰於

予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧(重擊曰擊輕擊曰拊/石磬也有大磬有編)

(磬有歌磬磬有大小故擊有輕重八音獨言石者盖石/音屬角最難諧和記曰磬以立辨夫樂以合為主而石)

(聲獨立辨者以其難和也石聲既和則金絲竹匏土革/木之聲無不和者矣詩曰既和且平依我磬聲則知言)

(石者總樂之和而言之也或曰玉振之也者終條理之/事故舉磬以終焉上言鳥獸此言百獸者考工記曰天)

(下大獸五脂者膏者臝者羽者鱗者羽鱗總可謂之獸/也百獸舞則物無不和可知矣尹正也庶尹者衆百官)

(府之長也允諧者信皆和諧也/庶尹諧則人無不和可知矣)纂疏(愚謂於音烏有禹/曰於可證讀如字)

(而連予字者非序孫氏曰前先言祖考虞賔羣后後及/鳥獸以貴賤為 也此先言鳥獸後及庶尹以難易為)

(序也又王氏炎曰八音以石為君而韶樂以球為首宜/於此 單言石也此又自為一節舜禹議論既載於前)

(夔之作樂表治功之成故以其言次於後史比而書之/夔上於樂者有舜之徳不可無夔之樂以𤼵之有夔之)

(樂不可無舜之徳以本之二/者交致而天下之至和極矣)帝庸作歌曰勅天之命惟

時惟㡬乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熈哉臯陶拜

手稽首颺言曰念哉率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成

欽哉乃賡載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌

曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事墮哉帝拜曰俞往欽哉

(庸用也歌詩歌也勅戒勅也㡬事之㣲也惟時者無時/而不戒勅也惟㡬者無事而不戒勅也盖天命無常理)

(亂安危相為倚伏今雖治定功成禮備樂和然頃刻謹/畏之不存則怠荒之所自起毫髪㡬㣲之不察則禍患)

(之所自生不可不戒也此舜將欲作歌而先述其所以/歌之意也股肱臣也元首君也人臣樂於趨事赴功則)

(人君之治為之興起而百官之功皆廣也拜首稽首者/首至手又至地也大言而疾曰颺率總率也臯陶言人)

(君當總率羣臣以起事功又必謹其所守之法度盖樂/於興事者易至於紛更故深戒之也屢數也興事而數)

(考其成則有課功覈實之效而無誕慢欺蔽之失兩言/欽哉者興事考成二者皆所當深敬而不可忽者也此)

(臯陶將欲賡歌而先述其所以歌之意也賡續載成也/續帝歌以成其義也臯陶言君明則臣良而衆事皆安)

(所以勸之也叢脞煩碎也惰懈怠也墮傾圯也言君行/臣職煩瑣細碎則臣下懈怠不肯任事而萬事廢壊所)

(以戒之也舜作歌而責難於臣臯陶賡歌而責難於君/君臣之相責難者如此有虞之治兹所以為不可及也)

(歟帝拜者重其禮也重其禮然其言而曰汝等往治其/職不可以不敬也林氏曰舜與臯陶之賡歌三百篇之)

(權輿也學詩/者當自此始)纂疏(陳氏曰用夔言功成樂作之意而寓/之歌所以保治功也保治在勅天勅)

(天之要在時㡬人求天於天聖人求天於己人事之盡/即天也不可失其時不可忽其㣲常存儆勅天命可保)

(矣乃歌之意謂吾欲勅天以謹時㡬必頼股肱之助専/責望於臣也賡歌之意専責望於君也君臣交警各盡)

(其職則治功可保矣事真氏曰歌為勅天命作君臣唱/和無一語及天修人 所以勅天命也 李氏把曰惟)

(時無湏㬰之頃而不戒𠡠惟㡬無細㣲之事而不戒𠡠/也帝以有為望其臣臯以無為復其君 陳氏大猷曰)

(治至於功成作樂極矣然危亂之㡬常兆於治安之極/聖人安不忘危上下交相警戒故史既載韶樂復記歌)

(詩歌詩亦樂之本也簫韶九成舜之治已極於至盛惟/時惟㡬舜之心方慮其至㣲治功已極聖心本無極也)

(喜起熈帝欲振厲充廣也臯意謂無妄不可以復往極/治不可以更加故因帝振厲充廣之意而欲其加謹慎)

(省察之心凡所作興必謹守成憲而欽哉不可輕於有/為也又必屢察已成而欽哉不可玩夫已為也於是賡)

(歌謂君臣惟當明良而已不必過於喜起庶事惟底於/康安而已不必過於熈廣乃所以凝泰和也君頼於臣)

(故先股肱臣望乎君故先元首臯意未已也謂明非聰/察之謂聰察則流於叢脞良非軟弱之謂軟弱則流於)

(偷惰萬事將墮壊矣不過而失於激亦不怠而失於廢/真可凝泰和而保天命矣往欽謂自此以往君臣無不)

(敬也典謨皆以欽終之九成之韶𠡠天之歌非可以二/觀虞韶不可得而聞帝歌猶可得而詠韶雖亡不亡者)

(存焉世愚謂歌者和樂之𤼵也當和樂之時不忘戒謹/之意 之歌功頌美者安知之序意在戒天命而謹時)

(㡬喜者喜於乗時圖㡬也起者起而乗時圖㡬也熈者/共乗時圖㡬之效驗也君臣若此庶可勅天命而永保)

(之矣吕氏謂勅正天命之流行時頃㡬㣲少有不𠡠則/私欲閒之與天命之流行不相似矣盖以中庸維天之)

(命觧之失之太深非書之本㫖也帝曰往欽哉盖神㑹/臯颺言兩欽哉之意矣舜臯皆以戒謹之敬𤼵為詠歌)

(之辭帝之欲戒𠡠天命此心也臯之欲慎憲省成亦此/心也君臣心孚意契於欽敬中欽其百聖之心法治法)

(歟歌之云乎豈/徒頌詠而已也)

　書集傳纂疏卷一