書傳輯錄纂註

欽定四庫全書

　書傳輯録纂註卷五

　　　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰

　　　召誥(左傳曰武王克商遷九鼎于洛邑史記載/武王言我南望三途北望徵鄙顔詹有河)

　　　(粤詹洛伊毋遠天室營周居于洛邑而後去則/宅洛者武王之志周公成王成之召公實先經)

　　　(理之洛邑既成成王始政召公因周公之歸作/書致告逹之于王其書拳拳於厯年之久近反)

　　　(復乎夏商之廢興究其歸則以諴小民為祈天/命之本以疾敬徳為諴小民之本一篇之中屢)

　　　(致意焉古之大臣其為國家長遠慮蓋如此/以召公之書因以召誥名篇今文古文皆有)纂

　　　註(王氏曰洛者天下之中以天事言止道里均/焉見下自叙土中傳非特如此而已懲三監)

　　　(之難毖殷頑民遷以自近洛距妹邦為近則易/使之遷作王都焉則易以鎮服也雖然鎬京宗)

　　　(廟社稷官府宮室具在不可遷也故於洛邑會/諸侯而已陳氏大猷曰成王實都鎬京特往來)

　　　(朝諸侯祀清廟於洛故鎬京謂之宗周以其為/天下所宗也洛邑謂之東都又謂之成周以周)

　　　(道成於此也洛邑天下之至中豐鎬天下之至/險成王於洛邑定鼎以朝諸侯所以承天地沖)

　　　(和之氣宅土中以莅四海其示天下也公於鎬/京定都以壯基本所以據天下形勝處上游以)

　　　(制六合其慮天下也逺漢唐竝建兩京蓋亦深/識形勢之所在而有得於周公成王之遺意歟)

　　　(林氏曰周自后稷始封於邰在漢右扶風□縣公/夏后政衰稷之子不窋出奔于戎狄之間至孫)

　　　(劉始立國於豳在栒邑豳鄉十世至太王避狄/人遷於岐山之下在姜陽縣岐山文王遷于豐)

　　　(在鄠縣東豐水武王遷於鎬在長安西南昆明/池所謂鎬池也岐在邰西北無百里豳又在岐)

　　　(西北四百餘里豐在岐山東南二百餘里鎬在/豐東二十五里新安陳氏曰宅洛之事武王志)

　　　(之成王述之上告祖廟迭咨大臣一日而建千/萬年宅中圖大之基謹重如此以至于召公因)

　　　(周公之歸而作誥以告王序不及之何也宅中/圍大固難保大定功尤難王之在豐召之相宅)

　　　(固見宅中圍大之難关召公拳拳以敬徳永命/戒王敬不敬之異效凡七言之至謂不敬徳則)

　　　(必墜厥命其辭甚危見保大定功之尤難也其/愚案書説中冇朱子集解召誥及洛誥之半)

　　　(閒閒出已説文義及分節處與蔡氏多異蓋未/定本也蔡已棳取之其餘尚冇當采者今各入)

　　　(輯䤸纂註/以備參考)

惟二月既望越六日乙未王朝步自周則至于豐(日月/相望)

(謂之望既望十六日也乙未二十一日也周鎬京也去/豐二十五里文武廟在焉成王至豐以宅洛之事告廟)

(也/)輯註(豐鎬去洛邑三百里長安所管六百里王畿千/里亦有横長處非若今世畫圖之為方也恐井)

(田之制亦是此類此不可執畫方之圖以定之稍或問/周都豐鎬則王畿之内當有西北之戎如此則 甸縣)

(都如之何其可為也先生曰周禮一書聖人作為一代/之法爾到不可用法處聖人須别有權變之道竝格言)

纂註(王氏曰以朏望明魄紀月以甲子紀日書法也林/氏曰漢志曰周公攝政七年二月乙亥朔庚寅既)

(望/)惟太保先周公相宅越若來三月惟丙午朏越三

日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜則經營(成王在/豐使召)

(公先周公行相視洛邑越若來古語辭言君公於豐迄/邐而來也朏孟康曰月出也三日明生之名戊申三月)

(五日也卜宅者用龜卜宅都之地既得吉卜/則經營規度其城郭宗廟郊社朝市之位)纂註(林氏/曰漢)

(志曰三月甲辰朔三日丙午元城劉氏曰越若發語聲/來三月猶言明三月也息齋余氏曰越若朱子既采劉)

(説見集解中冝從之不/必言召公迤邐而來也)越三日庚戌太保乃以庶殷攻

位于洛汭越五日甲寅位成(庶殷殷之衆庶也用庶殷/者意是時殷民已遷于洛)

(故就役之也位成者左祖/右社前朝後市之位成也)纂註(唐孔氏曰庚戌三月七/日甲寅三月十一日也)

(葉氏曰攻位者闢荆棘平髙下以定所經營之位也庶/殷所遷殷民也讎民為役則友民可知林氏曰盤庚之)

(遷亳太王之遷岐衛文之遷楚邱未嘗不卜然君臣既/有定議故至洛乃卜洪範所以先乃心卿士庶民而後)

(卜筮也太王聿來胥宇而後爰契我龜衞/文望楚與堂而後卜云其吉皆此類也)若翼日乙卯

周公朝至于洛則達觀于新邑營(周公至則徧觀新/邑所經營之位)纂

註(唐孔氏曰乙卯十二日也蘇氏曰案後篇是日再卜/吕氏曰召公已成位周公方來觀上相之體然也)

越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑

牛一羊一豕一(郊祭天地也故用二牛社祭用/太牢禮也皆告以營洛之事)纂註(唐/孔)

(氏曰丁巳十四日也戊午十五日也孔氏曰郊以后稷/配故牛二唐孔氏曰記及公羊皆曰養牲必養二帝牛)

(不吉以為稷牛吕氏曰郊祭天社祭地孔氏曰社稷共/牢馬氏曰言社則稷在其中 陳氏曰郊不曰新邑者)

(郊在國外社在國内故也社王氏曰於尊以簡為誠於/卑以豐為貴故郊特牲而 稷太牢先祭告於郊社然)

(後用工天陳氏大猷曰此蓋即洛邑新立之郊社以告/作洛於 地不告廟者在豐已告也時洛邑宗廟未成)

(故至十二月始/烝祭宗廟也)越七日甲子周公乃朝用書命庶殷侯

甸男邦伯(書役書也春秋傳曰士彌年營成周計丈數/揣髙低度厚薄仭溝洫物土方議遠邇量事)

(期計徒庸慮材用書糇糧以令役於諸侯亦此意王氏/曰邦伯者候甸男服之邦伯也庶邦冡君咸在而獨命)

(邦伯者公以書命邦伯而/邦伯以公命命諸侯也)纂註(唐孔氏曰甲子二十一/日也書賦功屬役之書)

(也候甸男服之邦伯不徧舉五服者文略耳邦伯/州收也 葉氏曰不及采衛者不以遠役衆也)

厥旣命殷庶庶殷丕作(丕作者言皆趨事赴功也殷之/頑民若未易役使者然召公率)

(以攻位而位成周公用以書命而丕作殷民/之難化者猶且如此則其悦以使民可知也)纂註(孔氏/曰大)

(作言勸事氏陳氏大猷曰獨言庶殷丕作則諸候可知/ 新安胡 曰觀此則殷民之遷在未什洛之前必矣)

(至林氏曰召公營洛自戊申至甲寅七日而成周公繼/ 自乙卯距甲子十日而用書庶殷丕作周召之規模)

(其敏如此緫而計之自成王至豐距甲子凡一月耳萬/年之業成於一月之間此豈後世可及哉 新安陳氏)

(曰讀此當參看洛誥洛誥曰予惟乙卯朝至于洛師我/卜河朔黎水云云此云乙卯周公朝至于洛其日同但)

(洛誥言是日再卜此不言者周公之吉卜不殊召公之/吉卜也兼洛誥自詳之此可略也乙卯至甲子十日乙)

(卯日卜及逹觀新營丙辰不言事蓋丁巳戊午將行郊/社大禮前一日養精神以無為也己未至癸亥五日又)

(不言事乃將用書命丕作竭精神以有為也此五日中/必會集臣庶計大數揣高卑等事役書一定然後甲子)

(朝頒布之洛誥脱簡之在廪誥者曰惟三月哉生魄周/公初基止乃洪大誥治即是三月十六日己未戊午祭)

(社後一日也曰大誥治即用書命丕作也細而考之脗/合無間誰謂殘編斷簡不可見聖人經理之微密哉)

太保乃以庶邦冢君出取幣乃復入錫周公曰拜首稽

首旅王若公誥告庶殷越自乃御事(吕氏曰洛邑事畢/周公將歸宗周召)

(公因陳戒成王乃取諸候贄見幣物以與周公且言其/拜手稽首所以陳王及公之意蓋召公雖與周公言乃)

(欲周公聫諸候之幣與召公之誥併達之王謂洛邑已/定欲誥告殷民其根本乃自爾御事不敢指言成王謂)

(之御事猶今稱/人為執事也)輯録(據召誥文只説召公先至洛而周/公繼至不説成王亦來也然召公)

(出取幣入錫周公乃曰旅王若公其辭又多是戒成王/未知如何先生曰此蓋因周公以告于王耳荅潘子善)

纂註(王氏曰庶邦冡君諸候會于洛者洛邑成而獻幣/所以為禮且致變也新安陳氏曰作洛之急務在)

(化殷人而化殷之大本在於王身下文遂詳言之此召/公納忠之大者幣特恭敬之寓焉耳取幣獨言庶邦而)

(不及庶殷者蓋用書命丕作無間/於庶殷而取幣陳王不及庶殷歟)嗚呼皇天上帝改厥

元子兹大國殷之命惟王受命無疆惟休亦無疆惟恤

嗚呼曷其奈何弗敬(此下皆告成王之辭託周公違之/王也曷何也其語辭商受嗣天位)

(為元子矣元子不可改而天改之大國未易亡而天亡/之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有無窮)

(之美然亦有無窮之憂於是歎息言王曷其奈何弗敬/乎蓋深言不可以弗敬也又案此篇專主敬言敬則誠)

(實無妄視聽言動一循乎理好惡用捨不違乎天與天/同徳固能受天明命也人君保有天命其有要於此哉)

(伊尹亦言皇天無親克敬惟親/敬則天與我一矣尚何踈之有)輯録(比數句者一篇之/大旨也元子者天)

(之元子/也書説)纂註(新安胡氏曰下文以至終篇不過反覆敷/演此數句之意耳 吕氏曰人君代天作)

(子是為天之長子子真氏曰大明詩云天位殷適使不/挾四方亦改厥元 大國殷命之意 新安陳氏曰此)

(元子字當與下文元子哉對觀元子天之元子即大君/者吾父母宗子之意此元子謂殷紂後元子謂成王天)

(命靡常人君所以保天命惟有敬耳昔殷元子嘗受天/命矣天竟改其命而王受之固有無窮之美然今日之)

(受安知不為他日之改是亦有無窮之憂也何可以不/敬哉此一節始曰嗚呼末又曰嗚呼元老大臣拳拳忠)

(愛嗟歎以深警上心/不能自己之至情也)天既遐終大邦殷之命兹殷多先

哲王在天越厥後王後民兹服厥命厥終智藏瘝在夫

知保抱攜持厥婦子以哀籲天徂厥亡出執嗚呼天亦

哀于四方民其眷命用懋王其疾敬徳(後王後民指受/也此章語多難)

(解大意謂天既欲遠絶大邦殷之命矣而此殷先哲王/其精爽在天冝若可恃者而商紂受命卒致賢智者退)

(藏病民者在位民困虐政保抱攜持其妻子哀號呼天/徃而逃亡者出見拘執無地自容故天亦哀民而眷命)

(用歸於勉徳者天命不常如/此今王其可不疾敬徳乎)纂註(孔氏曰殷多先哲王/精神在天不能救者)

(以紂不行敬故下漢上朱氏曰人之死各返其根體魄/陰也故降而在 魂氣陽也故升而在上則無不之矣)

(衆人物欲蔽之故魂㪚而氣不能升惟聖人清明在躬/志義如神故其死也精神在天與天為一 葉氏曰智)

(藏瘝在言至紂而愚其智則藏而獨病民之心存也籲/和也祈和於天也 唐孔氏曰夫猶人也言人人皆然)

(新安胡氏曰當如𫝊所謂故夫致死焉之夫袁氏曰疾/敬徳者更無等待遲疑只今便下手新安陳氏曰祖宗)

(之不可憑藉如此言外之意蓋謂成王今日安可盡恃/太王王季文武也此章言天命不可恃祖宗不可恃惟)

(敬徳庶可凝固天命而迓續祖徳爾敬徳而言疾最有/力蓋人心操則存舍則亡必𦂳着精神汲汲用工則莊)

(敬日强而能敬苟悠悠玩怠則安肆日偷而不能敬矣/後又言肆惟王其疾敬徳一篇綱領在敬字而敬之工)

(夫又在/疾字)相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時旣

墜厥命今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命

(從子保者從其子而保之謂禹傳之子也面郷也視古/先民有夏天固啟迪之又從其子而保佑之禹亦面考)

(天心敬順無違冝若可為後世慿藉者今時已墜厥命/矣今視有殷天固啟迪之又使其格正夏命而保佑之)

(湯亦面考天心敬順無違冝亦可為後世慿藉者今/時已墜厥命矣以此知天命誠不可恃以為安也)輯

録(此一節間有不/可曉處書說)纂註(林氏曰格與惟帝降格于夏之/格同天啟迪之又降格而保佑)

(之降格謂下臨之也新安陳氏曰從其子而保之即孟/子天與子則與子之意開萬世𫝊子之端自禹始故於)

(夏言從子保而於商只言格保蒙上文也兩面稽天若/即對越在天之意此一節蓋謂天與祖宗皆不可恃也)

今沖子嗣則無遺夀耇曰其稽我古人之徳矧曰其有

能稽謀自天(稽考矧況也幼沖之主於老成之臣尤易/踈逺故召公言今王以童子嗣位不可遺)

(棄老成言其能稽古人之徳是固不可遺也況言其能/稽謀自天是尤不可遺也稽古人之徳則於事有所證)

(稽謀自天則於理無所遺無遺夀耇蓋/君天下者之要務故召公特首言之)輯録(已陳夏商/敬徳墜命)

(之所由又戒/王也書説)嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民

今休王不敢後用顧畏于民碞(召公歎息言王雖幼沖/乃天之元子哉謂其年)

(雖小其任則大也其者期之辭也諴和碞險也王其大/能諴和小民為今之休美乎小民雖至徴而至為可畏)

(王當不敢緩於敬徳用/顧畏于民之碞險可也)纂註(蘇氏曰民猶水也水能載/舟亦能覆舟物無險於民)

(者矣新安陳氏曰諴于小民而今休矣猶欲王汲汲於/畏民碞者蓋民之碞險可畏常伏于大和盛美之中恃)

(其已和且美而不回顧却慮以畏之則福兮禍所/伏矣此所以為險也是以荘生曰人心險於山川)王來

紹上帝自服于土中旦曰其作大邑其自時配皇天毖

祀于上下其自時中乂王厥有成命治民今休(洛邑天/地之中)

(故謂之土中王來洛邑繼天出治當自服行於土中是/時洛邑告成成王始政故召公以自服土中為言又舉)

(周公嘗言作此大邑自是可以對越上天可以饗荅神/祇自是可以宅中圖治成命者天之成命也成王而能)

(紹上帝服土中則庶幾天有成命治民今即休美矣王/氏曰成王欲宅洛邑者以天事言則日東景朝多陽日)

(西景夕多隂日南景短多暑日北景長多寒洛天地之/中風雨之所會隂陽之所和也以人事言則四方朝聘)

(貢賦道里均焉/故謂之土中)輯録(言王來居洛邑繼天為治服事也/土中洛邑為天下中也林氏以此)

(句王來為王亦至洛邑之驗恐未必然但王命來此定/邑耳 稱周公言當作太邑而自此以祀上帝以及慎)

(祀上下神祗又自此居中以為冶則是王受天成/命以治民矣盖召公述周公宅洛之意竝書説)纂註

(陳氏大猷曰君前臣名故稱旦曰又舉周公之言以告/謂今作大邑其自是而配天使仰無愧於天自是而毖)

(祀上下使幽無愧於鬼神自是而宅中為治使俯無愧/於民王其有成命而治民今休可也周公所期如此之)

(重王可不思所以稱之新安陳氏曰作洛之事召公任/之而未嘗明言之至此方言服于土中而舉周公之言)

(以見作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如/此蓋下文將自進其敬徳祈天之忠言所以先引周公)

(期望之語以/開其端也)王先服殷御事比介于我有周御事節性

惟日其邁(言治人當先服乎臣也王先服殷之御事以/親近副貳我周之御事使其漸染陶成相觀)

(為善以節其驕滛之性/則日進於善而不已矣)王敬作所不可不敬徳(言化臣/必謹乎)

(身也所處所也猶所其無逸之所王能以敬為所則動/静語黙出入起居無徃而不居敬矣不可不敬徳者甚)

(言徳之不/可不敬也)輯録(王敬作所不可不敬徳只是一句直夫/召誥玩其初説許多言語艱深難曉却)

(𦂳要處只是惟王不/可不敬徳而已人傑)纂註(林氏曰周遷殷頑民于洛蓋/與洛之舊民雜居其善惡之)

(習不同非有以和一之不能相安以處故必有以服殷/御事使之親比介助於周之御事然後可蓋周御事習)

(於教令無事於服之故以服殷御事為先也然服殷御以/事在節其性而已蓋人性無不善殷人特化紂之惡是)

(不義之習遂與性成而忘反耳上之人有以節之使日/進於善則與周人亦何異哉然欲節民之性又在王之)

(所化故王又當以敬為其所不可不敬之徳以率之非/政刑所及也或曰服亦事也猶任也任殷人為御事使)

(之佐我周之御事蓋欲其共事相習以成善且使上下/通情易以行化然後有以節其性而日進於善王則惟)

(作所不可不敬徳以率之而已陳氏大猷曰既以周臣/率之使之相觀而善又以身率之使之下觀而化也新)

(安胡氏曰王敬作所不可不敬徳朱子本孔氏只作一/句説蔡氏以所字為句作兩句説真氏乚記以蔡説為)

(長然蔡説自吕氏來傷無考耳新安陳氏曰殷人漸/於舊染而其性流今欲節之而使其性復亦惟化之)

(以敬徳爾敬者一身之主宰性即心所具之理也敬則/此心収斂於天理之中而性可節不敬則此心放縱於)

(人欲之偽而性日流日其邁即上達反天理而日進乎/髙明之意也然王豈為化商而始勉强於敬哉特自敬)

(為我所不可不敬之徳而已謂之不可不敬葢敬人心/所當然而不可不然者非有所勉强而然如飢食渴飲)

(之常無所為而為者也能如是/則敬盡於此而人化於彼矣)我不可不監于有夏亦

不可不監于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有厯年

我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早墜厥命我不敢

知曰有殷受天命惟有厯年我不敢知曰不其延惟不

敬厥徳乃早墜厥命(夏商歴年長短所不敢知我所知/者惟不敬厥徳即墜其命也與上)

(章相古先民之意相為出入但上章主言天/眷之不足恃此則直言不敬徳則墜厥命爾)纂註(林氏/曰古)

(人於天命不以為必有不以為必無故召公於厯年不/其延㫮不敢知者疑之也至於敬徳則有厯年不敬徳)

(則墜厥命蓋/無可疑者)今王嗣受厥命我亦惟兹二國命嗣若功

王乃初服(今王繼受天命我謂亦惟此夏商之命當嗣/其有功者謂繼其能敬徳而厯年者也況王)

(乃新邑初政服/行敎化之始乎)纂註(陳氏大猷曰此章言尤懇切可新/安陳氏曰王乃初服者善始 以)

(占終法二國之敬徳而厯年尤當謹之初服也此句蔡/吕以屬上章孔朱眞陳以冠下章使與初生初服宅新)

(邑為一套語亦通但此句實結上生下/若生子一段議論實因此句而申明之)嗚呼若生子罔

不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命厯年知

今我初服(歎息言王之初服若生子無不在於初生習/為善則善矣自貽其哲命為政之道亦猶是)

(也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以厯年乎皆不/可知所可知者今我初服如何爾初服而敬徳則亦自)

(貽哲命而吉/與厯年矣)宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈

天永命(宅新邑所謂初服也王其疾敬徳容可/緩乎王其徳之用而祈天以厯年也)輯録(王/之)

(初服不可不謹其習猶子之初生不可不慎其初所敎/葢習於上則智習於下則愚矣故今天命正在初服之)

(時敬徳則哲則吉則厯年不敬則愚則凶則短折也敬/天無一物之不體已知我初服宅洛矣王其可不疾)

(徳哉所以求天永命者只在徳而已矣竝書説命王乃/初服至命厯年為一節知今我初服至析天永 為一)

(節/)纂註(陳氏曰自貽哲命命在我也天其命哲命在天/也 吕氏曰人自初生而保養乃可以全其善)

(哲命者人心所有之明哲非自外來也者林氏曰天以/正性命人初無智愚之别所以有智愚 於己取之而)

(已下愚為自暴自棄則上智豈非自貽乎林葉氏曰哲/命以哲為天所命也 新安胡氏曰案吕 皆以哲命)

(為性命之命然哲命之哲不應遽有性命眷命之分當/以葉氏之説為正 眞氏曰天命至公不可以求而得)

(也曰祈者蓋一於用徳乃不祈之祈也知吕氏曰祈水/命無他術惟敬徳為可耳曰祈者欲王 天命之未定)

(也則新安陳氏曰明哲之性與生俱生初生之時習於/善 明可作哲習於惡則靡哲不愚哲則為天所命愚)

(則天不命焉是自貽哲命如所謂自求多福此所謂無/不在其初生時自貽哲命者王之初服亦猶是也此一)

(節發明王乃初服之意蓋今日作邑而自服土中乃所/謂初服是又中天下定四海之一初也天之命吉凶判)

(於此王之能敬徳祈永命與不能亦判於此召公所以/欲王乗此一初之機而疾敬徳也疾敬徳則能用徳疾)

(云者欲其乗此機而速勉之有今罔後之謂也肆惟王/其疾敬徳葢申前王其疾敬徳之語而致重複懇切之)

(意/云)其惟王勿以小民淫用非彞亦敢殄戮用乂民若有

功(刑者徳之反疾於敬徳則當緩於用刑勿以小民過/用非法之故亦敢於殄戮用治之也惟順導民則可)

(有功民猶水也水泛濫横流失其性矣然壅/而遏之則害愈甚惟順而導之則可以成功)其惟王位

在徳元小民乃惟刑用于天下越王顯(元首也居天下/之上必有首天)

(下之徳王位在徳元則小民皆儀/刑用徳于下於王之徳益以顯矣)輯録(書説其惟王勿/以小民至越王)

(顯為/一節)纂註(蘇氏曰商俗靡靡其過用非常也久矣召公/戒王勿以小民過用非常之故亦敢於法外)

(殄戮以治之葢民之有過罪實在我及其有功則王亦/有徳何也王之位民徳之先倡也如此則法行於天下)

(而王亦顯矣不陳氏大猷曰順夏商之有功者猶上言/嗣若功王位 在於土地人民惟在徳元而已徳元亦)

(猶乾元坤元之始生萬物者也損吕氏曰以小民淫用/非彞而敢於殄戮忿疾一生則 君徳矣人君之徳止)

(於好生元者善之長君以徳元覆冐天下安可以小民/淫用遂損君徳 新安胡氏曰至此則非彞之小民化)

(為用徳之小民正所謂若順導之而/有功者王奚以尚刑不尚徳為哉)上下勤恤其曰我

受天命丕若有夏厯年式勿替有殷厯年欲王以小民

受天永命(其亦期之辭也君臣勤勞期曰我受天命大/如有夏厯年用勿替有殷厯年欲兼夏殷)

(年之永也召公又繼以欲王以小民受天永命蓋以小/民者勤恤之實受天永命者 年之實也蘇氏曰君臣)

(一心以勤恤民庶幾王受命厯/年如夏商且以民心為天命也)輯録(以小民如以某/師之以書説)纂

註(林氏曰王能敬徳于上而小民儀刑于下則天永命/之矣所謂用小民以受天永命也 吕氏曰召公拳)

(拳言小民者國之根本全在小民其興其亡不在大族/不在諸候止在小民之身 真氏曰前言王其徳之用)

(祈天永命此言欲王以小民受天永命蓋永命之道無/他惟修徳與愛民而已命在天於小民何與蓋天無心)

(以民為心耳一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗/敬曰王敬作所曰不可不敬徳曰王其疾敬徳兩言惟)

(不敬厥徳乃早墜厥命曰肆惟王其疾敬徳言之諄望/之切老臣事少主惓惓之心也異時成王為守文令主)

(而周家卜世卜年過於夏商且過其厯然後知/召公之言眞人主之藥石國家之蓍龜也哉)拜手稽

首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民保受王威

命明徳王末有成命王亦顯我非敢勤惟恭奉幣用供

王能祈天永命(讎民殷之頑民與三監叛者百君子殷/之御事庶士也友民周之友順民也保)

(者保而不失受者受而無拒威命明徳者徳威徳明也/末終也召公於篇終致敬言予小臣敢以殷周臣民保)

(受王威命明徳王當終有天之成命以顯於後世我非/敢以此為勤惟恭奉幣帛用供王能祈天永命而已蓋)

(奉幣之禮臣職之所當恭而祈天之實則在王之所自/盡也又案恭奉幣意即上文取幣以錫周公而旅王者)

(蓋當時成王將舉新邑之/祀故召公奉以助祭云)纂註(林氏曰讎民百君子猶/頑民而謂之多士也)

(蘇氏曰百君子殷周之賢士大夫與薛氏曰先讎民後/友民者作洛以鎮靜商人為先也 前言先服殷御事)

(同意有陳氏經曰保受王之威徳奉行之此臣之職也/王既 成命當求所以永命成命在今日永命在子孫)

(保受王之威徳者臣下之所能至於祈天永命則非人/臣之所能在人君疾敬徳以祈天命我非敢勤者召公)

(不敢自以治洛為功勞也至此則責堂於王之身者甚/重恐成王專倚恃臣下也我但能恭奉幣以供王慶王)

(之能祈天永命而已則祈天永命在王而不在召公关/ 陳氏大猷曰篇終復總始末之要以告王敢以讎民)

(等保受威命明徳者因庶殷候甸和會作洛而言敢以/者自任之辭如命候甸庶殷即王之威命宅洛圖治即)

(王之明徳和會丕作即保受也王末有成命與上王厥/有成命相應王亦顯與上越王顯相應然我非敢自以)

(為功勤慮王以為人心己從天命已定而自足也惟恭/奉幣指前取幣旅王而言供王能祈天永命將以致慶)

(而已期望不已之意可謂婉而篤矣記曰頌而無諂諫/而無驕召公以之 新安陳氏曰所謂能祈天永命不)

(遏上文敬徳愛小民之事敬徳愛小民即祈天永/命之能也上文已盡之故於篇終特以能字該之)

　　　洛誥(洛邑既定周公遣使告卜史氏錄之以為/洛誥又幷記其君臣荅問及成王命周公)

　　　(留治洛之事今文古文皆有辭案周公拜手稽/首以下周公授使者告卜之 也王拜手稽首)

　　　(以下成王授使者復公之辭也王肈稱殷禮以/下周公敎成王宅洛之事也公明保予沖子以)

　　　(下成王命公留後治洛之事也王命予來以下/周公許成王留洛君臣各盡其責難之辭也伻)

　　　(來以下成王鍚命毖殷命寧之事也戊辰以下/史又記其祭祀冊誥等事及周公居洛嵗月久)

　　　(近以附之以見周公作洛之始終而成王/舉祀發政之後即歸于周而未嘗都洛也)輯録

　　　(因讀尚書先生曰其間錯誤解不得處煞多昔/吕伯恭解書因問之云尚書還有解不通處荅)

　　　(曰無有因舉洛誥問之云據成王只使周公徃營/洛故伻來獻圖及卜成王未嘗一日居洛後面)

　　　(如何却與周公有許多荅對又云王在新邑此/如何解伯恭遂無以荅後得書云誠有解不得)

　　　(處雉洛誥之文冇不可曉者其後乃言王在新/邑而其前已屢有荅問之辭矣荅潘子善)

　　　纂註(葉氏曰此篇當與召誥參㸔蓋非一時之/言史取周公得卜至遣使告卜相與徃來)

　　　(告戒本末序次之以示後世也知王氏曰此誥/有不可知者當闕之而釋其可 者 新安陳)

　　　(氏曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出/命之辭而不載王至洛之事與其日月觀十二)

　　　(月在洛祭告命周公留治洛之事尚謹書之則/自三月後至十二月前此數月中至洛之大事)

　　　(其當書也必矣又此篇首章九句脱簡在康誥/之首則首至洛之事其脱簡又可想矣且孺子)

　　　(其朋及汝惟沖子惟終等處聲牙難通又王曰/公功棐迪篤之下無周公荅辭而即又繼以王)

　　　(曰豈非此等處有脱簡/錯簡邪姑從諸説可也)

周公拜手稽首曰朕復子明辟(此下周公授使者告卜/之辭也拜手稽首者史)

(記周公遣使之禮也復如逆復之復成王命周公徃營/成周周公得卜復命于王也謂成王為子者親之也謂)

(成王為明辟者尊之也周公相成王尊則君親則兄之/子也明辟者明君之謂先儒謂成王㓜周公代王為辟)

(至是反政成王故曰復子明辟夫有失然後有復武王/崩成王立未嘗一日不居君位何復之有哉蔡仲之命)

(言周公位冡宰正百工則周公以冡宰緫百工而已豈/不彰彰明甚矣乎王莽居攝幾傾漢鼎皆儒者有以啟)

(之是不可以不辨魄蘇氏曰此下有脱簡在康/誥自惟三月哉生 至洪大誥治四十八字)纂註(孔/氏)

(曰周公言我復還明君之政于子子成王年二十成人/故必歸政而退老 王氏曰云云朱子采之集解竝見)

(蔡𫝊復程子曰猶言告嗣天子王矣辟葉氏曰復如孟/子有 于王之復自孔氏以復子明 謂周公攝而歸)

(政之辭古今儒者從之不敢易獨王氏以為不然世或/未之信焉以予考之周公踐天子位以治天下初無經)

(見獨明堂位云爾明堂位非出吾夫子也蓋武王崩周/公以冡宰攝政此禮之常攝者攝其事非攝其位世見)

(周公在喪之攝不知其非以成王㓜而攝故至卜洛猶/有歸政之言則王氏之言為有證 葵初王氏曰篇末)

(七年之説陳氏引記禮為證固也然踐天子位又不可/不闕 新安陳氏曰案王莽廢漢孺子嬰為安定公執)

(其手流涕曰昔周公攝位終得復子明辟今予獨迫皇/天威命不得如意蓋因孔氏釋經之誤莽遂借此以文)

(其/姦)王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相東土其基

作民明辟(凡有造基之而後成成之而後定基命所以/成始也定命所以成終也言成王㓜沖退託)

(如不敢及知天之基命定命予乃繼太保而徃大相洛/邑其庶幾為王始作民明辟之地也洛邑在鎬京東故)

(曰東/土)輯録(周公不欲斥言王㓜不能故言王若不敢及躬/天之初命定命則不得不嗣攝政事保佑王)

(而相此洛邑以為王當於此/初作民主也書説參用乙記)纂註(王氏炎曰承天命以/作新邑是謂基命都)

(邑既成久安長治是謂定命保葵初王氏曰語/錄釋𦙍保不若𫝊順正與太 先周公相宅合)予惟乙

卯朝至于洛師我卜河朔黎水我乃卜㵎水東瀍水西

惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食伻來以圖及獻卜(乙/卯)

(即召誥之乙卯也洛師猶言京師也河朔黎水河北黎/水交流之内也澗水東瀍水西王城也朝會之地瀍水)

(東下都也處商民之地王城在澗瀍之閒下都在瀍水/之外其地皆近洛水故兩云惟洛食也食者史先定墨)

(而灼龜之兆正食其墨也伻使也圖/洛之地圖也獻卜獻其卜之兆辭也)纂註(蘇氏曰黎水/今黎陽也)

(吕氏曰卜都之意主於商民先卜河朔黎水者固其所/安也意在近地者商民之心意在地中者周公之心竝)

(列二説以聼於天而已卜黎於先者先人後己之心也/黎既不吉改卜洛邑龜乃協從蓋周公之心即天心也)

(無間故無違也澗史氏漸曰世或謂周公三卜而後洛/初於黎水再於 東瀍西又於瀍東皆不若洛之吉豈)

(知澗瀍之東西即洛之中也澗水之東即洛之偏也同/名為洛而王城頑民之居不同非洛自為洛㵎瀍自為)

(㵎瀍洛邑居天下之中伊洛瀍㵎實周流於其間天子/南嚮則潤水在洛之右瀍水在洛之左周公於澗瀍之)

(中龜兆告吉遂營王城以建王宫定郊社宗廟是為郊/鄏之地今之河南是也又循之左越瀍水之東龜復告)

(吉遂營下都名曰成周又曰東郊以居殷/民今之洛陽是也二城相距蓋十有八里)王拜手稽首

曰公不敢不敬天之休來相宅其作周匹休公既定宅

伻來來視予卜休恒吉我二人共貞公其以予萬億年

敬天之休拜手稽首誨言(此王授使者復公之辭也王/拜手稽首者成王尊異周公)

(而重其禮也匹配也公不敢不敬天之休命來相宅為/周匹休之地言卜洛以配周命於無窮也視示也示我)

(以卜之休美而常吉者也二人成王周公也貞猶當也/十萬曰億言周公宅洛規模宏遠以我萬億年敬天休)

(命故又拜手稽首以/謝周公告卜之誨言)輯録(拜受公言猶禹之/拜昌言也書説)纂註(吕氏/曰營)

(洛實配宗周其作我周匹休之地匹者對宗周之辭我與/公其共貞固守此基業乎以予者使之之辭倚之者甚)

(重而望之者甚長也曰或曰王不在洛言來者順公所/在而言 王氏十朋 詩之作豐伊匹與此匹休同意)

(此夏氏曰貞如厥賦貞之貞謂相當也王欲與公共當/ 吉祥 葉氏曰凡卜有貞其吉凶者太卜言□大遷)

(大師則貞龜二人皆知其吉㫁而以示天下也以王氏/曰言宅洛之事定矣公當以予永逺敬天之休 承此)

(休常吉之卜也漢新安胡氏曰視與/示同古字通用 書凡示字例作視)周公曰王肇稱殷

禮祀于新邑咸秩無文(此下周公告成王宅洛之事也/殷盛也與五年再殷祭之殷同)

(秩序也無文祀典不載也言王始舉盛禮祀于洛邑皆/序其所當祭者雖祀典不載而義當祀者亦序而祭之)

(也吕氏曰定都之初肈舉盛禮大饗羣祀雖祀典不載/者咸秩序而祭之有告焉有執焉有祈焉始建新都昭)

(假上下告成事也雨𤾉時若大役以成報神賜也自今/以始永奠中土祈鴻休也後世不知祭祀之義鬼神之)

(徳觀周公首以祀于新邑為言若濶於事情者抑不知/人主臨鎮新都之始齊祓一心對越天地達此精明之)

(徳放諸四海無所不準而助祭諸候下逮胞翟之賤亦/皆有孚顒若収其放而合其離蓋格君心萃天下之道)

(莫要於此冝周/公以為首務也)輯録(自此以下漸不可曉蓋不知是何/時所言𫝊疏以為王與公俱在洛)

(對問之言葉氏以為王得卜而至洛既祭復歸鎬因留/周公君守而周公有此言皆不可考然葉氏説後數章)

(貫穿今從/之書説)纂註(復齋董氏曰易曰歸薦之上帝禮有殷/祭殷奠皆取殷盛之義 新安陳氏曰)

(王氏謂此殷禮疑即篇末十二月戊辰之祭史述其語/於前而記其事於後也竊意十二月之祭不過以周公)

(畱治洛之事就冬烝以告文武耳此曰殷禮曰秩無文/乃非常盛禮豈十二月之祀足以當之三月後以至十)

(一月王必當親至洛行大祀禮今脱去矣自此下至無/逺用戾乃洛邑既成公自洛歸鎬告王以宅洛所當行)

(之事及欲退老之辭也肈稱殷禮以下乃周公至鎬請/王徃新邑舉祀禮及朝諸候證之召誥公至洛定宅後)

(當還鎬京觀召公取諸侯之幣錫公由公以達王則可/見矣孺子其朋以下必冇訛誤脱簡漏却王祀新邑必)

(在此處/無疑也)予齊百工伻從王于周予惟曰庶有事(周公言/于整齊)

(百官使從成王于周謂將適洛時也予惟謂之曰庶幾/其有所事乎公但微示其意以待成王自敎詔之也)

輯録(此本其攝政時言也齊百工謂百官緫已以聼也/周謂宗周也言我所緫百官因使之從王于周而)

(我則未敢歸周恐新/邑之冇事也書説)纂註(夏氏曰王祭于新邑我則整/齊百官使從王徃新邑惟謂)

(百官言汝從王而徃庶幾必冇事於周欲禮樂自天子/出也 新安陳氏曰周公言我今整齊共營洛之百官)

(使從王于宗周我惟謂之曰王庶幾將適新邑而有事/乎國之大事在祀與戎故古人於祭祀皆曰有事公但)

(微示王將行祀事於洛之意於/百官以待王之自敎詔之也)今王即命曰記功宗以

功作元祀惟命曰汝受命篤弼(功宗功之尊顯者祭法/曰聖王之制祭祀也法)

(施於民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能/禦大災則祀之能捍大患則祀之蓋功臣皆祭於大烝)

(而勲勞之最尊顯者則為之冠故謂之元祀周公敎成/王即命曰記功之尊顯者以功作元祀矣又惟命之曰)

(汝功臣受此褒賞之命當益厚輔王室蓋作元祀既/以慰荅功臣而又勉其左右王室益圖久大之業也)丕

視功載乃汝其悉自敎工(丕大視示也功載者記功之/載籍也大視功載而無不公)

(則百工效之亦皆公也大視功載而或出於私則百工/效之亦皆私也其公其私悉自汝敎之所謂乃汝其悉)

(自敎工也上章告以褒賞功/臣故戒其大視功載者如此)輯録(今王乃命曰我嘗記/人之功而尊之又以)

(此功因新邑殷祀而告之神明矣王氏曰記功蓋若紀/于太常藏在盟府之類王言成王又命我曰汝周公受)

(先王之命而厚輔我大視功載則可見矣凡我所自敎/之功方我之朋猶言大史友内史友友郭冢君也功載)

(記功之書也王似欲留百工於洛以聽周公命成王與/周公言未嘗汝之此周公述王言故變公稱汝也書説)

(今王即命曰至元祀為一節/惟命曰至孺子其朋為一節)纂註(吕氏曰洛邑既成周/業既定論創業之勲)

(不可後也功臣之冠天下觀瞻鎮服羣下實繫此舉論/功莫先於宗言宗則凡功臣可得而推矣報功莫重於)

(祀言祀則凡慶賞可得而推矣陳吴氏曰己死者祀之/其生者則載以旌賞之 新安 氏曰公因告王今當)

(即出命曰新邑之祀將記録創業功臣之宗勲勞最顯/者以其功列之大祀使與享矣又當專命羣臣曰汝之)

(受命而能厚輔王室者亦將大視其功而紀載之於冊/書以功作元祀者所以報功臣於既徃丕視功載者所)

(以勵功臣於方來載之今日又當祀之後日也公又謂/王言上即命惟命二説乃汝其悉自敎詔於百工其機)

(雖自公𤼵之其敎/當自王出之也)孺子其朋孺子其朋其徃無若火始

燄燄厥攸灼叙弗其絶(孺子稚子也朋比也上文百工/之視效如此則論功行賞孺子)

(其可少徇比黨之私乎孺子其少徇比黨之私則自是/而徃有若火然始雖燄燄尚微而其灼爍將次第延爇)

(不可得而撲滅矣言論功行賞徇私之害其初甚徴/其終至於不可遏絶所以嚴其辭而禁之於未然也)輯

録(周公言既如此則孺子往矣但汝所朋不可不慎燄/火始然尚微而方進之貌灼焚也叙次第也書説一)

(孺子其朋/其徃起)纂註(林氏曰如漢之朋黨始於甘陵南北部/唐之朋黨始於牛李其終縉紳稔禍海)

(内塗炭是也句新安陳氏曰自此以下必脱誤所當闕/疑如二孺子 及灼叙語皆不可曉與上下文亦不相)

(貫姑存/舊説)厥若彞及撫事如予惟以在周工往新邑伻嚮

即有僚明作有功惇大成裕汝永有辭(其順常道及撫/國事常如我為)

(政之時惟用見在周官勿參以私人往新邑使百工知/上意嚮各就有僚明白奮揚而赴功惇厚博大以裕俗)

(則王之休聞亦永/有辭于後世矣)輯録(戒成王歸宗周其所順之常道/及撫臨衆事皆當如我所行也)

(在周百工皆我所緫齊者習於事當惟用此人慎終之道/當如此也一言我今往新邑既使嚮就其有僚矣明作有)

(功之事務為惇大之道以成寛裕之政則汝亦長有寛裕/之辭於後世矣言往者如云來相宅順王所在而言趨事)

(赴功常失之急薄故又言惇大成裕以救其失書説節/厥若彝至在用工為一節往新邑至汝永有辭為一)纂

註(吕氏曰漢文近於惇大成裕而無所謂明作有功漢宣/近於明作有功而無所謂惇大成裕 新安陳氏曰厥)

(若彞及撫事如予伻嚮即有僚亦不可曉惟以在周工/往新邑乃是欲王以從王于周之百工往之新邑也此)

(八字却/有照應)公曰已汝惟沖子惟終(周之王業文武始之成/王當終之也此上詳於)

(記功敎工内治之事此下則/統御諸侯敎養萬民之道也)輯録(周公言已矣乎汝成/王惟沖子當惟其終)

(猶伊尹言慎/厥終也書説)汝其敬識百辟享亦識其有不享享多

儀儀不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享

惟事其爽侮(此御諸侯之道也百辟諸侯也享朝享也/儀禮物幣也諸侯享上有誠有偽惟人君)

(克敬者能議之識其誠於享者亦識其不誠於享者享/不在幣而在於禮幣有餘而禮不足亦所謂不享也諸)

(侯惟不用志於享則國人化之亦皆謂上不必享矣舉/國無享上之誠則政事安得不至於差爽僭侮隳王度)

(而為叛亂哉人君可不以敬/存心辨之於早察之於微乎)輯録(享朝而以幣享王誠/以奉上之辭幣有餘)

(而禮不及者往往有輕上之心以為可以幣交也曰吾/幣足矣何以禮為如是者猶不享也云云如是則是成)

(王實啟此亂而遺周公以憂勤不暇/也書説詳見蔡傳 至不暇為一節)纂註(蘇氏曰小人/賄以悦人必)

(簡於禮公戒王責諸侯以禮不以幣恐其役志乎物而/不役志乎禮則諸侯慢而王室輕矣此治亂之本故公)

(特言之春秋𫝊曰晋趙文子為政薄諸侯之幣而重其/禮晋穆叔曰自今以徃兵其少弭矣夫以列國之卿輕)

(幣重禮猶足以弭兵王而賄其致冦也必矣唐之衰君/相皆可以賄取方鎭爭貢羡餘行苞苴而天子始失其)

(政以至於亡周公之戒至矣取新安胡氏曰此因將往/新邑朝諸侯而言亦因召公 諸侯之幣旅王而言也)

乃惟孺子頒朕不暇聽朕敎汝于棐民彞汝乃是不蘉

乃時惟不永哉篤叙乃正父罔不若予不敢廢乃命汝

往敬哉兹予其明農哉彼裕我民無遠用戾(此敎養萬/民之道也)

(頒朕不暇未詳或曰成王當頒布我汲汲不暇者聽我/敎汝所以輔民常性之道汝於是而不勉焉則民彞泯)

(亂而非所以長久之道矣正父武王也猶今稱先正云/者篤者篤厚而不忘叙者先後之不紊言篤叙武王之)

(道無不如我則人不敢廢汝之命矣吕氏曰武王没周/公如武王故天下不廢周公之命周公去成王如周公)

(則天下不廢成王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我/其退休田野惟明農事益公有歸老之志矣彼謂洛邑)

(也王於洛邑和裕其民/則民將無逺不至焉)輯録(周公戒成王使聽我敎汝/以輔民常性之道若汝不)

(勉則不能永保天命也然則所以輔民常性者惟在乎/勉而已一説乃惟孺子頒朕不暇連此叚言成王不聽)

(我言是分我以不暇也廢篤叙汝武王之所行無不如/予之所以厚叙者我不 汝自敎工之命汝往歸宗周)

(汝其敬叙武王之事而我畱於此修后稷先公之業明/農事以教民亦王業艱難之意也我民裕矣則彼殷民)

(以敎民為裕亦無有逺而不至者書説節/聼朕至永哉為一節篤叙至用戾為一)纂註(息齋余/氏曰說)

(命先正訓為先世長官之臣此指武王而引先正為比/何也或曰武王撥亂反正故稱為正父 新安陳氏曰)

(此一節除汝往敬哉兹予其明農哉二句外皆不可曉/皆當闕之味此二句可見公時在鎬欲王往新邑而已)

(將退老也此章之下當必有公從王/至新邑舉祀發命之事而今闕矣)王若曰公明保予

沖子公稱丕顯徳以予小子揚文武烈奉荅天命和恒

四方民居師(此下成王荅周公及畱公也大抵與上章/參錯相應明顯明之也保保佑之也稱舉)

(也和者使不乖也恒者使可久也居師者宅其衆也言/周公明保成王舉大明徳使其上之不忝於文武仰不)

(愧天俯不/怍人也)輯録(居師營洛邑定/民居也書説)纂註(新安胡氏曰此王/既至洛舉祀後與)

(公言將畱公治洛先叙述/公之功徳以慰藉之也)惇宗將禮稱秩元祀咸秩無

文(宗功宗之宗也下/文宗禮同將大也)纂註(孔氏曰厚尊大禮舉秩大祀/ 蘇氏曰惇宗厚族也將禮)

(秉禮也言此數事皆頼公之功而成也宗陳氏大猷曰/禮者人所宗而尊者故伯夷典禮曰秩 春官典禮曰)

(宗伯惇厚人所宗而將秉其禮也下文未定于宗禮亦/謂制作未定所以言未定人所宗尊之禮也 新安陳)

(氏曰此葢王述已行之事之辭即荅公所/謂王肇稱殷禮祀于新邑咸秩無文也)惟公徳明光

于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤敎予

沖子夙夜毖祀(旁無方所也因上下四方為言穆穆和/敬也迓迎也言周公之徳昭著于上下)

(勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之/敎于天下公之徳敎加于時者如此予沖子夫何為哉)

(惟早夜以謹祭祀而已蓋成王知周公/有退休之志故示其所以畱之之意也)輯録(穆穆和敬/之貌天子)

(之容旁作謂周公輔成已徳以迎迓/太平之治而不迷于先王之敎書説)纂註(陳氏大猷曰/不曰已太平)

(方且和敬以迓之己治猶未治也使以為既平則無亹/亹方進之意盈而不可久矣 蘇氏曰祭則我沖子政)

(則周公成王言我歸宗周毖祀而已略唐孔氏/曰衛獻公云政由寗氏祭則寡人亦 猶是)王曰公

功棐迪篤罔不若時(言周公之功所以輔我啟我者/厚矣當常如是未可以言去也)輯

録(公之功輔導我已厚矣無/不若是以上所稱也書説)王曰公予小子其退即辟

于周命公後(此下成王畱周公治洛也成王言我退即/居于周命公畱後治洛蓋洛邑之作周公)

(本欲成王遷都以宅天下之中而成王之意則未欲捨/鎬京而廢祖宗之舊故於洛邑舉祀發政之後即欲歸)

(居于周而畱周公治洛謂之後者先成王之辭猶後世/畱守畱後之義先儒謂封伯禽以為魯後者非是考之)

(費誓東郊不開乃在周公東征之時則伯禽就國蓋已/久矣下文惟告周公其後其字之義益可見其為周公)

(不為伯/禽也)輯録(上文王曰兩叚周公無荅辭疑有闕文成/王言我當歸即政于宗周而命公畱於洛)

(猶唐節度畱後之意書説先生云史丞相説書亦有好/處如命公後衆説亦皆云命伯禽為周公之後史云成)

(王既歸命周公在後㸔公定予往已/一言便見得是周公旦在後之意卓)纂註(真氏曰案史/記魯世家伯)

(禽即位之後管蔡等反淮夷徐戎亦竝興於是伯禽帥/師伐之於盻遂平徐戎據此則蔡説當矣 新安陳氏)

(曰成王自謂其退即辟于周味退之一字則王時進在/洛邑可知據身在洛邑言故以還歸宗周為退退固王)

(之謙辭亦述往返語勢之當然耳先儒於此皆/忽之故不敢質言此章為王至洛後之辭也)四方迪

亂未定于宗禮亦未克敉公功(宗禮即功宗之禮也亂/治也四方開治公之功)

(也未定功宗之禮故未能敉公功也敉/功者安定其功之謂即下文命寧者也)輯録(迪順也四/方雖已順)

(治猶未定于尊公之禮未/有以撫治公之功書説)迪將其後監我士師工誕保

文武受民亂為四輔(將大也周公居洛啟大其後使我/士師工有所監視大保文武所受)

(於天之民而治為宗周之四輔也漢三輔蓋本諸此今/案先言啟大其後而繼以亂為四輔則命周公畱後於)

(洛明/矣)輯録(周公在後監我百官士也師/也工也四輔猶四鄰書説)纂註(新安陳氏/曰王制曰)

(設四輔及三公四輔左輔右弼前疑後丞也引王制之/四輔解此四輔亦與朱子四鄰之説合王以治為四輔)

(之大臣望公下文公以治為四方之新辟望王君臣交/相期望意相照應蔡氏引漢三輔為比豈成周之時亦)

(有四輔郡如漢京兆馮/翊扶風之可枚舉者乎)王曰公定予往已公功肅將祗

歡公無困哉我惟無斁其康事公勿替刑四方其世享

(定爾雅曰止也成王欲周公止洛而自歸往宗周言周/公之功人皆肅而將之欽而悦之冝鎮撫洛邑以慰懌)

(人心母求去以困我也我惟無厭其安民之事公勿替/所以監我士師工者四方得以世世享公之徳也吴氏)

(曰前漢書兩引公無困哉/皆以哉作我當以我為正)輯録(此王與公決而歸之言/也公定居洛予往歸周)

(已公功敬云云公無困哉言公無以事自因猶漢所謂/閔勞公以官職之事也我則當無厭倦於安國安民之)

(事公但勿廢其所以儀刑四/方者則四方其世享矣書説)纂註(張氏曰公之功如此/猶肅敬以自將謂不)

(驕矜人皆敬之樂之公眞氏曰公功如此而猶以肅自/將以敬自樂可以見 之盛徳 王氏炎曰無困猶無)

(倦謂無倦而欲去勿替其所以示儀刑於我者去一説/世享世世尊享我周無困勿替皆欲公畱而勿 之意)

周公拜手稽首曰王命予來承保乃文祖受命民越乃

光烈考武王𢎞朕恭(此下周公許成王畱等事也來者/來洛邑也承保乃文祖受命民及)

(光烈考武王者荅誕保文武受民之言也責/難於君謂之恭𢎞朕恭者大其責難之義也)輯録(此王/歸後)

(使人來勞周公公/拜受之辭也書説)孺子來相宅其大惇典殷獻民亂為

四方新辟作周恭先曰其自時中又萬邦咸休惟王有

成績(典典章也殷獻民殷之賢者也言當大厚其典章/及殷之獻民蓋文獻者為治之大要也亂治也言)

(成王於新邑致治為四方新主也作周恭先者人君恭/以接下以恭而偈後王也公又言其自是宅中圖治萬)

(邦咸㡳休美則王其有成績矣此/周公以治洛之效望之成王也)纂註(新安胡氏曰孺/子來相宅乃公)

(述王之此行也作周恭先為周家恭敬之王之先以恭/而率先後之為王者也曰者公期望於王之辭其自時)

(中乂其即將/然之辭也)予旦以多子越御事篤前人成烈荅其師

作周孚先考朕昭子刑乃單文祖徳(多子者衆卿大夫/也唐孔氏曰子者)

(有徳之稱大夫皆稱子師衆也周公言我以衆卿大夫/及治事之臣篤厚文武成功以荅天下之衆也孚信也)

(作周孚先者人臣信以事上以信而倡後人也考成也/昭子猶所謂明辟也親之故曰子刑儀刑也單殫也言)

(成我明子儀刑而殫盡文王之徳蓋周公與羣臣篤前/人成烈者所以成成王之刑乃殫文祖徳也此周公以)

(治洛之事/自效也)纂註(吕氏曰於王言恭先於已言孚先考察/也察我告子之言乃盡本於文祖之徳)

(蓋文徳之精微皆在此自加考察可也而新安陳氏曰/作周孚先為周家孚信之臣之先以信 率先後之為)

(臣者也亂為四方新辟當與亂為四輔對觀作周孚先/當與作周恭先對觀益公與王交相期望各盡責任之)

(辭考朕昭子刑即荅前公勿替刑之言此云昭示成王/之儀刑則勿替刑其為勿替示成王以儀刑可見矣蔡)

(氏以昭子為如所謂明辟恐未當/陳氏大猷曰此處上下疑冇闕文)　伻來毖殷乃命寧

予(絶/句)以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享(此謹毖殷民/而命寧周公)

(也秬黒黍也一稃二米和氣所生鬯鬰金香草也卣中/尊也明潔禋敬也以事神之禮事公也蘇氏曰以黑黍)

(為酒合以鬰鬯所以祼也宗廟之禮莫盛於祼王使人/來戒敕庶殷且以秬鬯二卣綏寧周公曰明禋曰休享)

(者何也事周公如事神明也古者有大賔客以享禮禮/之酒清人渴而不飲肉乾人飢而不食也故享有體薦)

(豈非敬之至者則/其禮如祭也歟)纂註(新安陳氏曰自此至萬年其永/觀朕子懷徳乃王歸鎬後使人)

(來勞周公公因祭文武而全載其祝辭也寧如歸寕父/母之寧曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辭曰此)

(明潔以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至/者其禮如祭𫝊曰享有體薦一證也記曰君子敬則用)

(祭器又/一證也)予不敢宿則禋于文王武王(宿與顧命三宿之/宿同禋祭名周公)

(不敢受此禮而/祭於文武也)纂註(息齋余氏曰顧命宿訓為進爵孔/氏説也唐孔氏申其義以為進爵)

(於神前今謂予不敢宿與此同殊不可曉意者與上文/𫝊意不相接寧予之訓既從蘇氏則予不敢宿之義只)

(合幷從蘇氏不宿於家之説方為通不然則/既不敢進爵於神前而又曰禋于文武何邪)惠篤叙無

有遘自疾萬年厭于乃徳殷乃引考(此祭之祝辭周公/為成王禱也惠順)

(也篤叙與篤叙乃正父同順篤叙文武之道身其康强/無有遘遇自罹疾害者子孫萬年厭飽乃徳殷人亦永)

(夀考/也)王伻殷乃承叙萬年其永觀朕子懷徳(承聽受也/叙敎條次)

(第也王使殷人承叙萬年其永觀法我孺子而懷其徳/也葢周公雖許成王畱洛然且謂王伻殷者若曰遷洛)

(之民我固任之至於使其承叙萬年則實繫于王也亦/責難之意與召誥末用供王能祈天永命語脉相類)

纂註(新安陳氏曰惠篤叙至朕子懷徳此祝辭全文蔡/氏分為二節似不以末二句為祝辭何也惠篤至)

(乃徳此公自致禱祝之辭也殷乃至懷徳此公為王禱/祝之辭也雖曰祝辭然禱祝之中有規勉之意末二句)

(歸重於王非徒徼福於先王而已之張氏曰觀此書周/公不敢當成王秬鬯之禮則天子 禮樂公其敢當乎)

(所以春秋於魯之郊禘皆貶其僭則成王之/賜伯禽之受其失可見豈周公之所敢安乎)戊辰王在

新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛一王命作冊逸祝

冊惟告周公其後王賔殺禋咸格王入太室祼(此下史/官記祭)

(祝冊誥等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也是/日成王在洛舉烝祭之禮曰歳云者嵗舉之祭也周尚)

(赤故用騂宗廟禮太牢此用特牛者命周公畱後於洛/故舉盛禮也逸史佚也作冊者冊書也逸祝冊者史逸)

(為祝冊以告神也惟告周公其後者祝冊所載更不他/及惟告周公畱守其後之意重其事也王賔猶虞賔杞)

(宋之屬助祭諸侯也諸侯以王殺牲禋祭祖廟故咸至/也太室清廟中央室也祼灌也以圭瓉酌秬鬯灌地以)

(降神/也)王命周公後作冊逸誥在十有二月(逸誥者史逸/誥周公治洛)

(畱後也在十有二月者/明戊辰為十二月日也)惟周公誕保文武受命惟七年

(吴氏曰周公白畱洛之後凡七年而薨也成王之畱公/也言誕保文武受民公之復成王也亦言承保乃文祖)

(受命民越乃光烈考武王故史臣於其終計其年曰/惟周公誕保文武受命惟七年葢終始公之辭云)纂

註(張氏曰公輔成王大保文武所受命至此為七年矣/ 新安陳氏曰此三節史臣記王在洛以畱公在後)

(治洛之事祭告文武及命公也戊辰先儒謂七年十二/月晦日唐孔氏推之謂此歳三月丙午朏閏九月辛未)

(朔小則十二月三十日戊辰晦周十二月建亥之月也/其言良是上言逸祝冊告文武之冊也下云作冊逸誥)

(告命周公之冊也重其事故既廟祭而冊祝先王又因/廟祭而冊命周公也前言戊辰而結以在十有二月明)

(戊辰為十二月之戊辰言十二月而繼以惟周公誕保/文武受命惟七年明十二月為此七年之十二月也此)

(乃古史記載倒文法也此章次第當在成王至洛舉大/祀行大政之後與公别而歸鎬之前今以尾王歸鎬後)

(遣使寧公之後次序倒矣其錯簡顛倒邪抑史追書之/也不可考矣又曰惟七年有二説朱蔡本葉吴説同今)

(從張氏者案禮記云七年致政於成王王肅於金縢篇/末云武王年九十三冬十一月崩其明年稱元年周公)

(攝政遭流言東征三年而歸制禮作樂出入四年六年/而成七年營洛邑歸政成王武王崩時成王年已十三)

(矣至是年二十王肅此説與記合七年始終鑿鑿可考/葉吴畱洛七年而後公薨之説未見所據何若捨有據)

(之舊説而從此乎古無年號只得表之曰周公誕保文/武受命之七年亦如左氏所謂會於沙隨之歳溴梁之)

(明年之類耳兼之康誥脱簡之惟三月哉生魄蔡𫝊既/曰周公攝政七年之三月矣此之惟七年乃曰畱洛之)

(後七年而薨豈應攝政至是既當第七年畱後至薨又/恰七年邪由此言之則知蔡𫝊二處自相牴牾康誥得)

(之而洛誥/失之也)

　　　多士(商民遷洛者亦有有位之士故周公洛邑/初政以王命緫呼多士而告之編書者因)

　　　(以名篇亦誥體也今文古文皆有吳氏曰方遷/商民於洛之時成周未作其後王與周公患四)

　　　(方之逺鍳三監之叛於是始作洛邑欲徙周而/居之其曰昔朕來自奄大降爾四國民命我乃)

　　　(明致天罰移邇遐逖比事臣我宗多遜者述遷/民之初也曰今朕作大邑於兹洛予惟四方罔)

　　　(攸賔亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜者言遷/民而後作洛也故洛誥一篇終始皆無欲遷商)

　　　(民之意惟周公既諾成王畱治于洛之後乃曰/伻來毖殷又曰王伻殷乃承叙當時商民已遷)

　　　(于洛故其言如此愚謂武王已有都洛之志故/周公黜殷之後以殷民反覆難制即遷于洛至)

　　　(是建成周造廬舍定疆場乃告命與之更始焉/爾此多士之所以作也由是而推則召誥攻位)

　　　(之庶殷其已遷洛之民歟不然則受都今衛州/也洛邑今西京也相去四百餘里召公安得捨)

　　　(近之友民而役逺之讎民哉書序以為成周既/成遷殷頑民者謬矣吾固以為非孔子所作也)

　　　纂註(吕氏曰遷洛之事召誥經營之洛誥考成/之多士則慰安之也張氏曰周之頑民乃)

　　　(商之忠臣也王氏曰篇名多士而序以為頑民/何也在官者謂之士卿大夫士是也在民者謂)

　　　(之士士農工商是也此書稱士皆在官之殷士/也且周公未始以殷民為頑成王命君陳始有)

　　　(無忿疾于頑之語夫殷民不附周謂之頑可也/不忘殷謂之頑可乎故頑之一字周公於康誥)

　　　(酒誥多士多方等書未嘗出諸其口也新安陳/氏曰諸家過信小序所以於昔朕來自奄全説)

　　　(不通吴/蔡當矣)

惟三月周公初于新邑洛用告商王士(此多士之本序/也三月成王祀)

(洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不/果遷畱公治洛至是公始行治洛之事故謂之初也曰)

(商王士者/貴之也)纂註(孔氏曰周公致政明年三月也夏氏曰/于往也 或曰于於也王氏曰殷民遷)

(于成周從舊長所治故先告之殷士順從則殷民皆然/矣新安陳氏曰蔡氏從孔氏以此三月為祀洛次年之)

(三月皆以書之篇次意料之耳何以知其必然邪案召/誥洛誥及脱簡在康誥之日月周公正以七年三月至)

(洛此之三月即彼之三月也得卜經營之後便可告商/士矣作書者以此專為告商士而作故自録為一篇而)

(次之洛誥之後豈得以在十有二月已結局了却頭年/事而此之三月遂必以為次年事邪七年無兩七年三)

(月亦無兩三月如此解經皆拘蔽自牴牾耳陳氏𫝊良/曰此二篇皆稱王若曰則是相宅年之三月作之不待)

(辨而/知也)王若曰爾殷遺多士弗弔旻天大降喪于殷我有

周佑命將天明威致王罰勑殷命終于帝(弗弔未詳意/其為歎憫之)

(辭當時方言爾也旻天秩天也主肅殺而言歎憫言旻/天大降災害而喪殷我周受眷佑之命奉將天之明威)

(致王罰之公勑正殷命而格之以終上/帝之事葢推革命之公以開諭之也)纂註(息齋余氏/曰弗弔大)

(誥引不弔昊天為訓甚明此以為未詳何也吕氏曰以/天言之曰明威以人言之曰王罰陳氏大猷曰勑正殷)

(命之終于帝王氏曰終/與受終于文祖之終同)肆爾多士非我小國敢弋殷命

惟天不畀允罔固亂弼我我其敢求位(肆與康誥肆汝/小子封同弋取)

(也弋鳥之弋言冇心於取之也呼多士誥之謂以勢而/言我小國亦豈敢弋取殷命葢栽者培之傾者覆之固)

(其治而不固其亂者天之道也惟天不與殷信其不固/殷之亂矣惟天不固殷之亂故輔我周之治而天位自)

(有所不容辭者我其/敢有求位之心哉)纂註(蘇氏曰固如推亡固存之固/信矣天之固治不固亂也林)

(氏曰告殷士以天命之公使知殷失天命而/亡則誰能興之周得天命而興則誰能違之)惟帝不畀

惟我下民秉為惟天明畏(秉持也言天命之所不與即/民心之所秉為民心之所秉)

(為即天威之所明畏者也反覆天民相因之理以見天/之果不外乎民民之果不外乎天也詩言秉彞此言秉)

(為者彞以理言/為以用言也)纂註(孔氏曰惟天不與紂惟我下民秉/心為我皆是天明可畏之效陳氏)

(經曰紂之惡至於失人心則天命之所去周之徳至於/下民秉為即天命之所與新安陳氏曰蔡本吕説然孔)

(註為優既曰惟天不畀又曰惟帝不畀既曰將天明威/又曰惟天明畏反覆以天命之去畱曉殷士而潛消其)

(覬覦猜疑之私耳息齋余氏曰/明畏只如臯謨篇所訓為明)我聞曰上帝引逸有夏

不適逸則惟帝降格嚮于時夏弗克庸帝大淫泆有辭

惟時天罔念聞厥惟廢元命降致罰(引導逸安也降格/與吕刑降格同吕)

(氏曰上帝引逸者非有形聲之接也人心得其安則亹/亹而不能已斯則上帝引之也是理坦然亦何聞於桀)

(第桀喪其良心自不適於安耳帝實引之桀實避之帝/猶未遽絶也乃降格災異以示意嚮於桀桀猶不知警)

(懼不能敬用帝命乃大肆淫逸雖有矯誣之辭而天罔/念閒之仲虺所謂帝用不臧是也廢其大命降致其罰)

(而夏祚/終矣)纂註(陳氏大猷曰天於人君常欲導之於安逸/之地如為善最樂作徳日休即帝之引逸)

(也桀乃不適於逸自趨於危也吕氏曰天人之際惟極/乃通治極則通格于皇天是 亂極亦通惟帝降格是)

(也桀惡升聞故帝降格譴告災異以示所嚮於是覆邦/董子曰天心仁愛人君必出災異以警戒之即降格之)

(謂也自絶於天天亦絶之國之元命/猶人之元氣有則生無則死者也)乃命爾先祖成湯

革夏俊民甸四方(甸治也伊尹稱湯旁求俊彦孟子稱/湯立賢無方葢明揚俊民分布逺邇)

(甸治區畫成湯立政之大經也周公反復以夏商為言/者葢夏之亡即殷之亡湯之興即武王之興也商民觀)

(是亦可以/自反矣)纂註(新安胡氏曰甸如/奄甸萬姓之甸)自成湯至于帝乙罔

不明徳恤祀(明徳者所以修其身恤/祀者所以敬乎神也)亦惟天丕建保乂

有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其澤(亦惟天大建立/保治有殷殷之)

(先王亦皆操存此心無敢失/帝之則無不配天以澤民也)纂註(薛氏曰無所不浹天/之澤也王者宅天下)

(無彼疆此界之殊配天其澤也蔡新安陳氏曰罔敢失/帝能體承上天不敢失其心也 氏以帝則言求之太)

(深此之罔不明徳與下文惟天不畀不明厥徳當對觀/恤祀與罔失帝配天澤皆自克明徳中來也商先王以)

(明徳而得天/命也如此)在今後嗣王誕罔顯于天矧曰其有聽念

于先王勤家誕淫厥泆罔顧于天顯民祗(後嗣王紂也/紂大不明於)

(天道况曰能聼念商先王之勤勞於邦家者乎/大肆淫泆無復顧念天之顯道民之敬畏者也)惟時上

帝不保降若兹大喪(大喪者國亡/而身戮也)惟天不畀不明厥徳

(商先王以明徳而天丕建則/商後王不明徳而天不畀矣)凡四方小大邦喪罔非有

辭于罰(凡四方小大邦國喪亡其致罰皆有可言/者况商罪貫盈而周奉辭以伐之者乎)纂註

(吕氏曰天也祖宗也民也自古帝王所共畏也紂不聼/念先王罔顧天顯民祗三畏皆亡無所不至矣 新安)

(陳氏曰紂之衆惡皆自不明徳中/來其以不明徳而失天命也如此)王若曰爾殷多士今

惟我周王丕靈承帝事(靈善也大善承天之所為也武/成言祗承上帝以遏亂略是也)

有命曰割殷告勑于帝(帝有命曰割殷則不得不戡定/剪除告其勑正之事于帝也武)

(成言告于皇天后土將/冇大正于商者是也)惟我事不貳適惟爾王家我適

(上帝臨汝母貳爾心惟我事不貳適之謂上帝既命候/于周服惟爾王家我適之謂言割殷之事非有私心一)

(於從帝而無二適則爾殷王家自不容不我適矣周不/貳於帝殷其能貳於周乎葢示以確然不可動摇之意)

(而潛消頑民反側之情爾然聖賢事不貳適日用飲/食莫不皆然葢所以事天也豈特割殷之事而已哉)予

其曰惟爾洪無度我不爾動自乃邑(三監倡亂予其曰/乃汝大為非法非)

(我爾動變自爾邑猶伊/訓所謂造攻自鳴條也)予亦念天即于殷大戾肆不正

(予亦念天就殷邦屢降太戾紂既死/武庚又死故邪慝不正言當遷徙也)纂註(蘇氏曰貳適/再徃也我之)

(有事四方曷嘗有再舉而後定者乎復齋董氏曰肆當/作肆赦之肆下文有率肆矜爾則此當言赦其罪而不)

(正治其餘/黨類也)王曰猷告爾多士予惟時其遷居西爾非我

一人奉徳不康寧時惟天命無違朕不敢有後無我怨

(時是也指上文殷大戾而言謂惟是之故所以遷居西/爾非我一人樂如是之遷徙震動也是惟天命如此汝)

(毋違越我不敢有後命/謂有他罰爾無我怨也)惟爾知惟殷先人有冊有典殷

革夏命(即其舊聞以開諭之也殷之先世有冊書典籍/載殷改夏命之事正如是耳爾何獨疑於今乎)

今爾又曰夏迪簡在王庭有服在百僚予一人惟聼用

徳肆予敢求爾于天邑商予惟率肆矜爾非予罪時惟

天命(周公既舉商革夏事以諭頑民頑民復以商革夏/事責周謂商革夏命之初凡夏之士皆啟迪簡㧞)

(在商王之庭有服列于百僚之間今周於商士未聞有/所簡㧞也周公舉其言以大義折之言爾頑民雖有是)

(言然予一人所聼用者惟以徳而已故予敢求爾於天/邑商而遷之於洛者以冀率徳改行焉予惟循商故事)

(矜恤於爾而已其不爾用者非我之罪也是惟天命/如此葢章徳者天之命今頑民滅徳而欲求用得乎)纂

註(唐孔氏曰從殷適洛南行而西向故為西陳氏曰奉/徳猶秉徳林氏曰故朕不敢有後而稽畱爾無以遷)

(居為出於我而怨我也我惟率循湯故事肆赦爾罪而/矜憐爾愚遷于王都以式化厥訓此非我之罪也亦惟)

(天命而已陳氏大猷曰迪簡王庭職之大者冇服百僚/職之小者聼用徳聼察其有徳者而用之吕氏曰故我)

(敢以徳而求爾于天邑商爾其修徳以應我之求不可/援前此而必我之爵也商猶謂之天邑者葢言其地舊)

(為天子之都理當富於賢徳敢求亦敬賢之意重其事/而敬其辭栽之者固甚正待之者亦甚厚矣孔氏曰故)

(我敢求爾于天邑商將任用之惟/我循商故事憐愍汝故徙敎汝)王曰多士昔朕來自

奄予大降爾四國民命我乃明致天罰移爾遐逖比事

臣我宗多遜(降猶今法降等云者言昔我來自商奄之/時汝四國之民罪皆應死我大降爾命不)

(忍誅戮乃止明致天罰移爾逺居于洛以親比臣我宗/周有多遜之羙其罰葢亦甚輕其恩固已甚厚今乃猶)

(有所怨望乎詳此章則/商民之遷固已久矣)輯録(奄東方之/國孟注)纂註(陳氏大猷/曰此奄與)

(淮夷三監同助武庚以叛周公東征一舉而誅四國獨/言來自奄者伐奄在後誅奄即來也四國殷管蔡霍也)

(以親我事我臣我宗法成周濟濟多遜之盛林氏曰移/徙爾自遐逖之地使協比臣事於我家以多為遜順我)

(宗猶言我家自洛而視殷之故地則殷為逺故以遷之/於洛謂移爾遐逖也孔氏曰比近臣我宗周多為順道)

王曰告爾殷多士今予惟不爾殺予惟時命有申今朕

作大邑于兹洛予惟四方罔攸賔亦惟爾多士攸服奔

走臣我多遜(以自奄之命為初命則此命為申命也言/我惟不忍爾殺故申明此命且我所以營)

(洛者以四方諸侯無所賔禮之地亦惟爾等服事奔走/臣我多遜而無所處故也詳此章則遷民在營洛之先)

(矣吴氏曰來自奄稱昔者逺日之辭也作大邑稱今者/近日之辭也移爾遐逖比事臣我宗多遜者期之之辭)

(也攸服奔走臣我多遜者果能之辭也/以此又知遷民在前而作洛在後也)爾乃尚有爾土

爾乃尚寧幹止(幹事止居也爾乃庶幾有爾田業庶幾/安爾所事安爾所居也詳此章所言皆)

(仍舊有土田居止之辭信商民之遷舊矣孔氏不得/其説而以得反所生釋之於文義似矣而事則非也)爾

克敬天惟畀矜爾爾不克敬爾不啻不有爾土予亦致

天之罰于爾躬(敬則言動無不循理天之所福吉祥所/集也不敬則言動莫不違悖天之所禍)

(刑戮所加也豈特竄徙不有爾/土而已哉身亦有所不能保矣)今爾惟時宅爾邑繼爾

居爾厥有幹有年于兹洛爾小子乃興從爾遷(邑四井/為邑之)

(邑繼者承續安居之謂有營為有夀考皆于兹洛焉爾/之子孫乃興自爾遷始也夫自亡國之末裔為起家之)

(始祖頑民雖愚/亦知所擇矣)纂註(馬氏曰幹如言根本可恃也新安/陳氏曰蔡𫝊多用吕説盡之矣惟)

(釋不啻不有爾土/加竄徙二字尤善)王曰又曰時予乃或言爾攸居(王曰/之下)

(當冇闕文以多方篇末王曰又曰推之可見時我或有/所言皆以爾之所居止為念也申結上文爾居之意)纂

註(王氏炎曰王曰下必有脱簡又曰下必有脱文不可強/解 愚謂多士一書中言興喪則由於天言天命則繋)

(於徳言徳則本於敬終之以爾土爾邑/有恒産者有恒心而非誘之以利也)

　　　無逸(逸者人君之大戒自古有國家者未有不/以勤而興以逸而廢也益戒舜曰罔游于)

　　　(逸罔淫于樂舜大聖也益猶以是戒之則時君/世主其可忽哉成王初政周公懼其知逸而不)

　　　(知無逸也故作是書以訓之言則古昔必稱商/王者時之近也必稱先王者王之親也舉三宗)

　　　(者繼世之君也詳文祖者耳目之所逮也上自/天命精微下至畎畆艱難閭里怨詛無不具載)

　　　(豈獨成王之所當知哉實天下萬世人主之龜/鑑也是篇凡七更端周公皆以嗚呼發之深嗟)

　　　(永歎其意深逺矣亦訓/體也今文古文皆有)纂註(張氏曰周召之於/成王所陳在敬所)

　　　(戒在逸葢敬則不逸逸則不敬敬逸之分而歴/年之延否享國之夀夭判焉召公以敬陳於前)

　　　(周公以無逸戒於後不如是不足以為周召此/吕氏曰逸者禍亂之源三年東征以定外亂)

　　　(特治其末流耳無逸者治源之書也無逸作於/作洛之後成王即政之初 陳氏大猷曰逸者)

　　　(萬惡之根無逸者萬善之本/無逸一書所以為百代元龜)

周公曰嗚呼君子所其無逸(所猶處所也君子以無逸/為所動静食息無不在是)

(焉作輟則非/所謂所矣)輯録(萍鄉柳兄言吕東萊解無逸一篇極/好先生扣之曰伯恭如何解君子所)

(其無逸桞兄曰吕東萊解所字為居字先生曰若某則/不敢如此説諸友請曰先生將如何説先生曰恐有脱)

(字則不可知若説不行而必强立一/説雖若可觀只恐道理不如此葢卿)纂註(孔氏曰君子/之道所在其)

(無逸豫能吕氏曰凡人乍勤乍怠亦有無逸之時然能/暫而不 居非所其無逸者也惟君子以無逸為所如)

(魚之於水鳥之於林有不可得而離者焉謂陳氏大猷/曰所若北辰居其所之所葢居而不移之 李氏杞)

(曰所安也猶止其所之所所其無逸安於無逸也子新/安陳氏曰所其無逸與王敬作所不可不敬徳朱 皆)

(不欲以處所安居之意釋之懼其巧鑿非古人之本意/也然吕説為可喜外此則孔註所在之説林氏亦本之)

(此外則無説矣所以吕説朱子非之而蔡氏仍本之真/氏□記無逸内却全不取吕蔡之説大學衍義中則又)

(全采吕/説云)先知稼穡之艱難乃逸則知小人之依(先知稼/穡之艱)

(難乃逸者以勤居逸也依者指稼穡而言小民所恃以/為生者也農之依田猶魚之依水木之依土魚無水則)

(死木無土則枯民非稼穡則無以生也故舜自耕稼以/至為帝禹稷躬稼以有天下文武之基起於后稷四民)

(之事莫勞於稼穡生民之功莫盛於稼穡/周公發無逸之訓而首及乎此冇以哉)纂註(林氏曰/惟知稼)

(穡之艱難為念面不畱意於逸者乃所以能逸葢好逸/者未必能逸無逸者乃能逸也 吕氏曰此非始於憂)

(勤終於逸樂之論也葢言先備嘗稼穡之艱難乃處於/安逸則深知小人之所依未嘗知稼穡之艱難而遽處)

(安逸興一宫室起一力役視若易然而民有不得其死/者矣成王生於深宫遽處人上公深為之懼故以此章)

(警之若以始勤終逸釋之是乾健之體有時而息矣後/世漸不克終之患未必非此論啟之 南軒張氏曰周)

(自后稷以農事開國厯世相傳相與咨嗟歎息服習乎/艱艱而詠歌其勞苦此實王業之根本也周公之告成)

(王詩有七月皆言農桑之候書冇無逸欲其知稼穡知/小人之依帝王所𫝊心法之要端在於此夫治常生於)

(敬畏而亂常起於驕逸使為國者每念稼穡之艱難而/心不存焉者寡矣是心常存則驕矜逸豫何自而生豈)

(非治之所由興歟後陳氏大猷曰所其無逸知小人之/依此一篇之綱領 章言三宗文王及怨詈之事皆反)

(覆推明/乎此也)相小人厥父母勤勞稼穡厥子乃不知稼穡之

艱難乃逸乃諺既誕否則侮厥父母曰昔之人無聞知

(不知稼穡之艱難乃逸者以逸為逸也俚語曰諺言視/小民其父母勤勞稼穡其子乃生於豢養不知稼穡之)

(艱難乃縱逸自恣乃習里巷鄙語既又誕妄無所不至/不然則又訕侮其父母曰古老之人無聞無知徒自勞)

(苦而不如所以自逸也昔劉裕奮農畆而取江左一再/𫝊後子孫見其服用反笑曰田舍翁得此亦過矣此正)

(所謂昔之人無聞知也使成王非周公之/訓安知其不以公劉后稷為田舍翁乎)纂註(蘇氏曰/農夫之)

(子生而飽暖且不知艱難而况於王乎玉南史宋髙祖/劉裕孫孝武帝駿壞髙祖所居隂室為 燭殷牀頭有)

(土障壁上掛葛燈籠麻蠅拂袁顗因盛稱/髙祖儉德上曰田舍翁得此已為過矣)周公曰嗚呼

我聞曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自度治民祗懼

不敢荒寧肆中宗之享國七十有五年(中宗太戊也嚴/則莊重恭則謙)

(抑寅則欽肅畏則戒懼天命即天理也中宗嚴恭寅畏/以天理而自檢律其身至於治民之際亦祗敬恐懼而)

(不敢怠荒安寧中宗無逸之實如此故能有享國永年之/效也案書序太戊有原命咸又等篇意述其當時敬天)

(治民之事今/無所考矣)纂註(孔氏曰以敬畏之故得夀考之福下/文言逸樂之損夀 吕氏曰上既論)

(無逸之理此復舉無逸之君以示之法此中宗無逸之/實嚴恭寅畏合而言之敬也因桑穀而修省亦其畏)

(天命之一端天人一理既畏天命必不敢輕下民祗懼/不敢荒寧皆敬也惟敬故夀也主静則悠逺博厚自强)

(則堅實精明操存則血氣循軌而不亂收斂則精神内/固而不浮至於儉約克治去戕賊之累又不待言凡此)

(皆敬之方夀之理也自此至文王其夀莫非此理李氏/杞曰無逸必寡慾寡慾而不夀者鮮矣逸樂必多慾多)

(慾而能全生者亦鮮矣既以無逸致夀者為之勸又以/逸樂損壽者為之戒使前有所慕後有所警有所慕則)

(知無逸之可法有所警/則知逸樂之不可縱)其在髙宗時舊勞于外爰暨小

人作其即位乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍不

敢荒寧嘉靖殷邦至于小大無時或怨肆髙宗之享國

五十有九年(髙宗武丁也未即位之時其父小乙使久/居民間與小民出入同事故於小民稼穡)

(艱難備嘗知之也雍和也發言和順當於理也嘉美靖/安也嘉靖者禮樂敎化蔚然於安居樂業之中也漢文)

(帝與民休息謂之靖則可謂之嘉則不可小大無時或/怨者萬民咸和也乃雍者和之發於身嘉靖者和之達)

(於政無怨者和之著於民也餘見説命髙宗/無逸之實如此故亦有享國永年之效也)纂註(吕氏/曰三)

(年不言聖賢之君未必盡然故謂之乃或是或一道也/小大無怨民氣大和導迎和氣是亦夀考之理又發此)

(意以申勸成王下章論文王咸和萬民亦是意也篇末/二章之論違怨詛祝怨詈實申此意而盡發之張氏曰)

(不敢荒寧則志氣凝定精神純一此長年之基民心大/和導迎善氣又所以致長年也葢神氣耗㪚則根本不)

(固厲氣外襲則天和日/消有一于此皆足致夭)其在祖甲不義惟王舊為小人

作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鰥寡

肆祖甲之享國三十有三年(史記髙宗崩子祖庚立祖/庚崩弟祖甲立則祖甲髙)

(宗之子祖庚之弟也鄭𤣥曰髙宗欲廢祖庚立祖甲以/為不義逃於民間故云不義惟王案漢孔氏以祖甲為)

(太甲葢以國語稱帝甲亂之七世而殞孔氏見此等記/載意為帝甲必非周公所稱者又以不義惟王與太甲)

(兹乃不義文似遂以此稱祖甲者為太甲然詳此章舊/為小人作其即位與上章是暨小人作其即位文勢正)

(類所為小人者皆指微賤而言非謂憸小之人也作其/即位亦不見太甲復政思庸之意又案邵子經世書髙)

(宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次厯年皆與/書合亦不以太甲為祖甲況殷世二十有九以甲名者)

(五帝以太以小以沃以陽以祖别之不應二人俱稱祖/甲國語𫝊訛承謬旁記曲説不足盡信要以周公之言)

(為正又下文周公言自殷王中宗及髙宗及祖甲及我/周文王及云者因其先後次第而枚舉之辭也則祖甲)

(之為祖甲而/非太甲明矣)纂註(眞氏曰祖甲或以為太甲或以為帝/甲今考之經世書二君享國皆三十)

(三年其曰不義惟王舊為小人其為太甲明矣蘇氏以/享國多寡為次此説得之吕氏曰商去周未逺故公以)

(王耳目所接者言之安林氏曰不言湯而言三宗繼世/之君與成王同也新 陳氏曰太甲帝甲二君皆有證)

(據而太甲較分明經世書與三及字皆不足援以為辨/太甲為商賢君萬萬不可磨何苦極力挽從來無人齒)

(及之帝甲以排太甲乎/否則兩説姑竝存之)自時厥後立王生則逸生則逸

不知稼穡之艱難不聞小人之勞惟耽樂之從自時厥

後亦罔或克夀或十年或七八年或五六年或四三年

(過樂謂之耽泛言自三宗之後即君位者生則逸豫不/知稼穡之艱難不聞小人之勞惟耽樂之從伐性喪生)

(故自三宗之後亦無能夀考逺者不過十年七八年近不/者五六年三四年爾耽樂愈甚則享年愈促也凡人莫)

(欲壽而惡夭此篇專以享年永不永為/言所以開其所欲而禁其所當戒也)纂註(蘇氏曰人/莫不好逸)

(欲而其所甚好者生也以其所甚好禁其所好庶幾必/信然猶有不信者以逸豫為未必害生也漢武帝唐明)

(皇豈無欲者哉而夀如此夫多欲不享國者皆是也武/帝明皇千一而已豈可專望乎此哉 吕氏曰憂勤者)

(必夀逸豫者必夭此周公格言大訓非特以戒成王實/萬世人主之龜鑑也葢人之一心苟有所操存則精神)

(思慮日由乎天理之中其夀固可必孔子所謂仁者夀/詩人所謂樂只君子萬壽無期亦即其理而推之耳後)

(世之君憚憂勤而恣逸樂伐性傷生靡所不至乃欲慕/神仙之術以求長年何其愚之甚也歟葵初王氏曰蘇)

(氏之説於經有助使好逸者無以漢武明皇藉口吕氏/求神仙延壽之説三代前未有也然亦可備經筵進讀)

(之一/義)周公曰嗚呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏(商/猶)

(異世也故又即我周先王告之言太王王季能自謙抑/謹畏者葢將論文王之無逸故先述其源流之深長也)

(大扺抑畏者無逸之本縱肆怠荒皆矜誇無忌憚者之/為故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑)

(畏之心/發之耳)纂註(陳氏大猷曰克自者真能自用其力而人/不與也抑者所以下之也如制忿欲去奢)

(侈皆是也畏敬畏也人所以肆行無畏不能自抑故也/抑其私欲惟義是從則必畏天命畏祖宗畏小民矣)

文王卑服即康功田功(卑服猶禹所謂惡衣服也康功/安民之功田功養民之功言文)

(王於衣服之奉所性不存而專意於安養斯民也卑/服葢舉一端而言宫室飲食自奉之薄皆可類推)纂

註(孔氏曰就田功以/知稼穡之艱難)徽柔懿㳟懷保小民惠鮮鰥寡自

朝至于日中昃不遑暇食用咸和萬民(徽懿皆美也昃/日映也柔謂之)

(徽則非柔懦之柔恭謂之懿則非足恭之㳟文王有柔/㳟之徳而極其微懿之盛和易近民於小民則懷保之)

(於鰥寡則惠鮮之惠鮮云者鰥寡之人垂首喪氣賚予/賙給之使之有生意也自朝至于日之中自中至于日)

(之昃一食之頃有不遑暇欲咸和萬民使無一不得其/所也文王心在乎民自不知其勤勞如此豈秦始皇衡)

(石程書隋文帝衛士𫝊餐代有司之任者之為哉立政/言罔攸兼于庶言庶獄庶慎則文王又若無所事事者)

(不讀無逸則無以知文王之勤不讀立攻則無以知/文王之逸合二書觀之則文王之所從事可知矣)輯

録(舜功問徽柔懿恭是一字是二字先生曰二字上輕/下重柔者須徽恭者須懿柔而不徽則姑息恭而不)

(懿則非由中出可學又曰柔易於暗弱徽/有發揚之意恭形於外懿則有蘊藏之意)文王不敢盤

于遊田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享國五

十年(遊田國有常制文王不敢盤遊無度上不濫費故/下無過取而能以庶邦惟正之供於常貢正數之)

(外無横歛也言庶邦則民可知文王為西伯所統庶邦/皆有常供春秋貢於霸主者班班可見至唐猶有送使)

(之制則諸候之供方伯舊矣受命言為諸候也中身者/漢孔氏曰文王九十七而終即位時年四十七言中身)

(舉全數也上文崇素儉恤孤獨勤政事戒遊/佚皆文王無逸之實故其享國有歴年之永)纂註(吕氏/曰凡)

(有血氣患於上陵必學問以下之抑損祇畏以自下則/用力於無逸深矣力不分於奉己故功全歸於恤民惠)

(澤之使鮮鮮有生意盤遊田曰不敢翼翼之小心也此/章言文王家法凡無逸之條目如崇儉素重農畆恤窮)

(困勤政事戒遊田損横斂大略皆備其稱文王之夀即/前章之意以此為防後世猶為文王憂勤損夀之説以)

(啟人主之好/逸如鄭𤣥者)周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無淫于觀

于逸于遊于田以萬民惟正之供(則法也其指文王而/言淫過也言自今日)

(以往嗣王其法文王無過于觀逸遊田以萬民惟正賦/之供上文言遊田而不言觀逸以大而包小也言庶邦)

(而不言萬民以/逺而見近也)無皇曰今日耽樂乃非民攸訓非天攸

若時人丕則有愆無若殷王受之迷亂酗于酒徳哉(無/與)

(毋通皇與遑通訓法若順則法也毋自寛假曰今日姑/為是耽樂也一日耽樂固若未害然下非民之所法上)

(非天之所順時人大法其過逸之行猶商人化受而崇/飲之類故繼之曰毋若商王受之迷亂酗于酒徳哉酗)

(酒謂之徳者徳有凶有吉韓/子所謂道與徳為虗位是也)纂註(吕氏曰雖戒成王實/欲後嗣共守此訓故)

(以繼自今嗣王言觀覧以舒其目安逸以休其身遊豫/以省風俗田獵以習武備人君不能無也不可過爾過)

(則人欲肆而入於亂亡矣故公使之無淫過于此必絶/之使無則廹蹙拘制矣觀逸遊田横斂之源四者既省)

(用有常經自應以萬民惟正之供始耽樂者毋自恕曰/今日耽樂爾是心一流將一日二日浸浸終身不返矣)

(苟不戒一日之耽樂必至為紂之徒無皇曰今日耽樂/葢原淫樂之始使之深絶其微無若殷王受葢要淫荒)

(之終使知必至此極始終備矣林氏曰隠公觀魚莊公/觀社觀也唐敬宗日晏坐朝逸也周穆所至有車轍馬)

(跡遊也太康畋洛表田也皆淫於此者真氏曰前舉三/宗後舉文王俾王知所法又舉紂俾王知所戒紂之惡)

(無不有酗酒其最也人無智愚皆知憂勤必享國逸欲/必戕生惟沈湎于酒心志昬亂則雖死亡在前亦不知)

(畏故欲無逸則不可酗酒酗酒則必不能無逸公所以/專以此申戒也薛氏曰今日耽樂與詩所謂壹醉日富)

(同/義)周公曰嗚呼我聞曰古之人猶胥訓告胥保惠胥

教誨民無或胥譸張為幻(胥相訓誡惠順譸誑張誕/也變名易實以眩觀者曰)

(幻歎息言古人徳業已盛其臣猶且相與誡告之相/與保惠之相與教誨之保惠者保養而將順之非特)

(誡告而已也教誨則有規正成就之意又非特保惠/而已也惟其若是是以視聼思慮無所蔽塞好惡取)

(子明而不悖故當時之/民無或敢誑誕為幻也)纂註(吕氏曰訓告教誨皆見於/言語保惠則調䕶於日用)

(功用相表裏也新安胡氏曰訓誨忠言/也譸張邪説也忠言交進則邪説莫行)此厥不聽人乃

訓之乃變亂先王之正刑至于小大民否則厥心違怨

否則厥口詛祝(正刑正法也言成王於上文古人胥訓/告保惠教誨之事而不聼信則人乃法)

(則之君臣上下師師非度必變亂先王之正法無小無/大莫不盡取而紛更之葢先王之法甚便於民甚不便)

(於縱侈之君如省刑罰以重民命民之所便也而君之/殘酷者則必變亂之如薄賦斂以厚民生民之所便也)

(而君之貪侈者則必變亂之厥心違怨者怨之蓄于中/也厥口詛祝者怨之形於外也為人上而使民心口交)

(怨其國不危者未之有也此葢治/亂存亡之機故周公懇懇言之)纂註(陳氏大猷曰承/上章無怨咸和)

(之意遂及於違怨詛祝唐孔氏曰請神加殃謂之詛以/言告神謂之祝真氏曰篇中有兩至于小大恐當作一)

(義上言至于小大無時或怨下言至于/小大民否則厥心違怨葢皆為民而言)周公曰嗚呼自

殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲(迪/蹈)

(哲智也孟子以知而弗去為智之實迪云者所謂弗去/是也人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知)

(者也惟中宗髙宗祖甲文王允/蹈其知故周公以迪哲稱之)厥或告之曰小人怨汝

詈汝則皇自敬徳厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含

怒(詈罵言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝則皇自/敬徳反諸其身不尤其人其所誣毁之愆安而受之)

(曰是我之愆允若時者誠實若是非止隠忍不敢藏怒/也葢三宗文王於小民之依心誠知之故不暇責小人)

(之過言且因以察吾身之未至怨詈之語乃/所樂聞是豈特止於隠忍含怒不發而已哉)纂註(唐孔/氏曰)

(皇大大自敬徳箴朱氏方大曰聞謗而自反以敬徳則/凡怨詈之來皆 砭之益吾方資之以自反何止不敢)

(含怒於心而已苟非發於中心之誠惟不敢含怒而止/則是僅能恕人之言而未盡反己之功也 陳氏大猷)

(曰君至明故能如此凡聞/謗而責人皆不明所致也)此厥不聼人乃或譸張為幻

曰小人怨汝詈汝則信之則若時不永念厥辟不寛綽

厥心亂罰無罪殺無辜怨有同是叢于厥身(綽大叢聚/也言成王)

(於上文三宗文王迪哲之事不肯聼信則小人乃或誑/誕變置虚實曰小民怨汝詈汝汝則聼信之則如是不)

(能永念其為君之道不能寛大其心以誑誕無實之言/羅織疑似亂罰無罪殺戮無辜天下之人受禍不同而)

(同於怨皆叢於人君之一身亦何便於此哉大扺無逸/之書以知小人之依為一篇綱領而此章則申言既知)

(小人之依則當蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胷/次寛平人之怨詈不足以芥蔕其心如天地之於萬物)

(一於長育而已其悍疾憤戾天豈私怒於其問哉天地/以萬物為心人君以萬民為心故君人者要當以民之)

(怨詈為己責不當以民之怨詈為己怒以為己責則民/安而君亦安以為己怒則民危而君亦危矣吁可不戒)

(哉/)纂註(林氏曰以譸張之説妄殺如幽厲之監謗秦立/誹謗法之類 夏氏曰向之怨詈猶冇限也至)

(此普天同怨是怨叢於一身矣民氣如此欲享國長久/得乎此意蓋在言外也 范氏曰明君惟聴正直故讒)

(慝之言不入於耳暗君好聴讒侫故欺誑之言日至於/前人君當修徳以弭怨不可以刑殺止怨以刑殺止怨)

(怨之愈甚大決所潰不可收拾矣壞吕氏曰無逸始以/逸豫為戒終則以棄忠言惑邪説 法度冶誹謗結之)

(惟無逸然後能去是病而所以保無逸者亦不過戒是/數者也 新安陳氏曰末章承上章以論處怨詈之道)

(然召民和而使自無時或怨上也因怨言而自反次也/以殺罰止怨而怨業無次矣周公以怨詈等事寛廣君)

(心而伸舒民氣其為邦/本國脉計豈淺淺哉)周公曰嗚呼嗣王其監于兹(兹/者)

(指上文而言也無逸一篇七章章首皆先致其咨嗟詠/嘆之意然後及其所言之事至此章則於嗟歎之外更)

(無他語惟以嗣王其監於兹結之所謂言/有盡而意則無窮成王得無深警於此哉)纂註(愚謂此/篇挈所)

(其無逸以為之網而分先知稼穡艱難與不知艱難以/為之目此一書之大㫖也商三君先知艱難者也後王)

(生則逸不知艱難者也周三王先知艱難者也戒嗣王/之觀逸逰田懼其不知艱難也逺引古人恐不盡信故)

(尤欲其師文王懲商紂以耳日所/及者為言焉真萬世之龜鑑哉)

　　　君奭(召公告老而去周公留之史氏錄其告語/為篇亦誥體也以周公首呼君奭因以君)

　　　(奭名篇篇中語多未詳今文古文皆冇唐案此/篇之作史記謂召公疑周公當國踐祚 孔氏)

　　　(謂召公以周公嘗攝王政今復在臣位葛氏謂/召公未免常人之情以爵位先後介意故周公)

　　　(作是篇以諭之陋哉斯言要皆為序文所誤獨/蘇氏謂召公之意欲周公告老而歸為近之然)

　　　(詳本篇㫖意迺召公自以盛滿難居欲避權位/退老厥邑周公反覆告諭以留之爾熟復而詳)

　　　(味之其義/固可見也)輯録(顯道問召公不悦之意先生曰/召公不悦只是小序恁地説襄)

　　　(面却無此意這只是召公要去後周公去留他/説道朝廷不可無老臣又問先生曰此等語不)

　　　(可曉先生曰這箇只是大綱綽挣箇意脉了便/恁地説了不要逐箇字去討便無理會處這箇)

　　　(物事難理會義剛召公不悦這意思曉不得若/論事了儘未在看來是見成王己臨政便也小)

　　　(定了許多事周公自可了得所以求去庚召公/不悦蓋以為周公歸政之後不當復留而已亦)

　　　(老而當去故周公言二人不可不留之意曰嗚/呼君己曰時我我亦不敢寧於上帝命弗逺念)

　　　(天威越我民罔尤違又厯道古今聖賢倚賴老/成以固其國家之事又曰予不惠若兹多誥予)

　　　(惟用憫於天越民只此便見周公之心至此末/嘗不喟然太息也試於此等處虚心求之如何)

　　　(答徐/元聘)纂註(吕氏曰召公不疑周公前輩辯之悉/矣以盛滿而欲去周公反覆留之後)

　　　(世權位相軋之際排之使去者有之挽之使留/者鮮矣大臣之秉心公則深恐無助私則惟恐)

　　　(不專也又曰成功不可居洛邑成而周公告歸/召公亦同此心也已而成王留周公公幡然改)

　　　(矣召公猶守欲退之心也周公遂力留之及其/既喻非非暫留於一時終相成王且相康王身)

　　　(任託孤之責而不辭惟不苟於隨所以篤於信/也 陳氏大猷曰或謂周公去朝廷居洛邑而)

　　　(召公獨執政柄所以亦有去志今以洛誥君陳/諸書考之周公固居洛以化殷民以無逸蔡仲)

　　　(諸書考之則周公未嘗不在朝以輔成王意其/往來鎬洛之間也方是時洛邑雖成而殷民尚)

　　　(未孚四方雖定而天命人心猶未/固周公所以諄諄於留召公歟)

周公若曰君奭(君者尊之之稱奭召公名也/古人尚質相與語多名之)弗弔天降

喪於殷殷既墜厥命我有周既受我不敢知曰厥基永

孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其終出於不祥(不祥/者休)

(之反也天既下喪亡於殷殷既失天命我有周既受之/矣我不敢知曰其基業長信於休美乎如天果輔我之)

(誠耶我亦不敢知曰其終果出於不祥乎不案此篇周/公留召公而作此其言天命吉凶雖曰我 敢知然其)

(懇惻危懼之意天命吉凶之决/實主於召公留不留如何也)纂註(吕氏曰自後世之/私觀之殷之禍周)

(之福也述殷之喪亡亦曰弗弔聖賢公天下之心也人/之於天或恃而不自修或懽而不自强謂永孚於休恃)

(而不自修也意天必福己也謂終出不祥/懼而不自强也意天必禍己也皆非也)嗚呼君己曰

時我我亦不敢寧于上帝命弗永逺念天威越我民罔

尤違惟人在我後嗣子孫大弗克恭上下遏佚前人光

在家不知(尤怨違背也周公歎息言召公己嘗曰是在/我而已周公謂我亦不敢苟安天命而不永)

(逺念天之威於我民無尤怨背違之時也天命民心去/就無常實惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求)

(去使在我後嗣子孫大不能敬天敬民驕慢肆/侈遏絶佚墜文武光顯可得謂在家而不知乎)輯註(諸/誥)

(多是長句如君奭弗永逺念天威越我民罔尤違只是/一句越只是及罔尤違是總説上天與民之意漢藝文)

(志註謂誥是曉論民若不速曉則約束/不行便是誥辭如此只是欲民易曉)天命不易天難

諶乃其墜命弗克經厯嗣前人恭明徳(天命不易猶詩/曰命不易哉命)

(不易保天難諶信乃其墜失天命者以不能經厯繼嗣/前人之恭明徳也吳氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭)

(徳遏佚前人光故不/能嗣前人之明徳)在今予小子旦非克有正迪惟前

人光施于我冲子(吳氏曰小子自謙之辭也非克有正/亦自謙之辭也言在今我小子旦非)

(能有所正也凡所開導惟以前人光大之徳使益焜燿/而付於冲子而已以前言後嗣子孫遏佚前人光而言)

(也/)又曰天不可信我道惟寧王徳延天不庸釋于文王

受命(又曰者以承文言天命不易天難諶此又申言天/不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以)

(延長武王之徳使天不/容捨文王所受之命也)纂註(新安胡氏曰此章大意謂/今日天命人心未為固成)

(王之經厯未為深吾/等當留而不當去也)公曰君奭我聞在昔成湯既受命

時則有若伊尹格于皇天在太甲時則有若保衡在太

戊時則有若伊陟臣扈格于上帝巫咸又王家在祖乙

時則有若巫賢在武丁時則有若甘盤(時則有若者言/當其時有如此)

(人也保衡既伊尹也見説命太戊太甲之孫伊陟伊尹/之子臣扈與湯時臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖)

(乙太戊之孫巫賢巫咸之子也武丁髙宗也廿盤見説/命吕氏曰此章序商六臣之烈蓋勉召公匹休於前人)

(也伊尹佐湯以聖輔聖其治化與天無間伊陟臣扈之/佐太戊以賢輔賢其治化克厭天心自其徧覆言之謂)

(之天自其主宰言之謂之帝書或稱天或稱帝各隨所/指非有輕重至此章對言之則聖賢之分而深淺見矣)

(巫咸止言其乂王家者咸之為治功在王室精微之蘊/猶有愧於二臣也亡書有咸乂四篇其乂王家之實歟)

(巫賢甘盤而無指言者意必又次於巫咸也配蘇氏曰/殷有聖賢之君七此獨言五下文云殷禮陟 天豈配)

(祀於天者止此五王而其臣偕配食於廟乎在武丁時/不言𫝊説豈𫝊説不配食於配天之王乎其詳不得而)

(聞/矣)纂註(陳氏曰湯初勝夏已有臣扈湯至太戊百三十/年必二臣而名同也詩有家父春秋又有家父)

(亦此類傅復齋董氏曰言甘盤者高宗舊學之臣不吕説即/氏曰捨 説言甘盤盤源也說委也息齋余氏曰 言)

(下文不言/尚父之意)率惟兹有陳保乂有殷故殷禮陟配天多厯

年所(陟升遐也言六臣循推此道有陳列之功以保/乂有殷故殷先王終以徳配天而享國長久也)纂

註(葉氏曰以其祭上陟而配天猶言郊祀后稷以配天/宗祀文王於明堂以配上帝 唐孔氏曰多厯年之)

(次/所)天惟純祐命則商實百姓王人罔不秉徳明恤小臣

屏侯甸矧咸奔走惟兹惟徳稱用乂厥辟故一人有事

于四方若卜筮罔不是孚(佑助也實虛實之實國有人/則實孟子言不信仁賢則國)

(空虚是也稱舉也亦秉持之義事征代會同之類承上/章六臣輔君格天致治遂言天祐命有商純一而不雜)

(故商國有人而實内之百官著姓與夫王臣之微者無/不秉持其徳明致其憂外之小臣與夫藩屏侯甸矧皆)

(奔走服役惟此之故惟徳是舉用乂其君故君有事/於四方如龜之卜如蓍之筮天下無不敬信之也)纂

註(孔氏曰天大佑助其王命使商家百姓豐實自湯至/武丁其王人無不持徳 吕氏曰明恤猶易之顯比)

(顯然以至公撫恤天下在内則逮於卑賤之小人在外/則均屏藩之侯甸思浃内外公平周溥斯乃所秉之君)

(徳也後之君嬖昵左右如幽王之私趣馬偏愛一國如/平王之貳於虢非不恤之可謂之明恤乎用乂者規諫)

(箴誨以治之也新安胡氏曰百姓句王人謂王者明恤/屬下句從孔吕為優王氏炎曰商大臣事業至於有為)

(而罔不孚今四國多方諄諄告/命猶懼不信召公豈可求去)公曰君奭天夀平格保

乂有殷有殷嗣天滅威今汝永念則有固命厥亂明我

新造邦(吕氏曰坦然無私之謂平格者通徹三極而無/間者也天無私夀惟至平通格於天者則夀之)

(伊尹而下六臣能盡平格之實故能保乂有殷多厯年/所至於殷紂亦嗣天位乃驟罹滅亡之威天曽不私夀)

(之也固命者不墜之天命也今召公勉為周家久永之/念則有天之固命其治效亦赫然明著於我新造之邦)

(而身與國/俱顯矣)纂註(孔氏曰言天夀有平至之君故安治有殷/殷嗣子紂不能平至天㓕亡加之有威)

(今汝長念平至者安治反是者滅亡以為法鑒則有堅/固王命其治理足以明我新成國矣新安陳氏曰有殷)

(嗣天滅威等語聱牙艱澁本不可解不如闕之蔡/𫝊亦未為的保乂有殷强拈六臣經有是意乎)公曰

君奭在昔上帝割申勸寜王之徳其集大命于厥躬(申/重)

(勸勉也在昔上帝降割於殷申勸武王/之徳而集大命於其身使有天下也)纂註(夏氏曰天/初勸文王)

(又勸武王故曰申勸如詩序言故天復命武王也真氏/曰文王羑里之難乃天之降割其降割也乃所以申勸)

(文王之徳也文王生知者本不待勸而天乃降割以勉/之故曰申勸新安陳氏曰割中勸寜王之徳禮記緇衣)

(作周田觀文王之徳記固訛矣書果是乎寜王孔註以/為文王蔡𫝊以為武王果武王也則下接惟文王尚克)

(修和我有夏/必有闕文矣)惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔

有若閎夭有若散宜生有若泰顛有若南宫括(虢叔文/王弟閎)

(散泰南宫皆氏夭宜生顛括皆名言文王庶幾能修治/爕和我所有諸夏者亦惟有虢叔等五臣為之輔也康)

(誥言一二邦以修無逸言用咸/和萬民即文王修和之實也)又曰無能往來兹迪彛

教文王蔑徳降于國人(蔑無也夏氏曰周公前既言文/王之興本此五臣故又反前意)

(而言曰若此五臣者不能為文王往来奔走於此導迪/其常教則文王亦無徳降及於國人矣周公反覆以明)

(其意故以又/曰更端發之)亦惟純祐秉徳迪知天威乃惟時昭文王

迪見冒聞于上帝惟時受有殷命哉(言文王有此五臣/者故亦如殷為天)

(純佑命百姓王人罔不秉徳也上既反言文王若無此/五臣為迪彛教則亦無徳下及國人故此又正言亦惟)

(天乃純佑文王葢以如是秉徳之臣蹈履至到實知天/威以是昭明文王啟迪其徳使著見於上覆冐於下而)

(升聞於上帝惟是之故/遂能受有殷之天命也)纂註(息齋余氏曰孔云文王秉/徳葢天佑秉徳之君也)

武王惟兹四人尚迪有禄後暨武王誕將天威咸劉厥

敵惟兹四人昭武王惟冒丕單稱徳(虢叔先死故曰四/人劉殺也單盡也)

(武王惟此四人庶幾迪有天禄其後暨武王盡殺其敵/惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大盡稱武王之)

(徳謂其逹聲教於四海也文王冒西土而已丕單稱徳/惟武王為然於文王言命於武王言禄者文王但受天)

(命至武王方富有天下也吕氏曰師尚父之事文武烈/莫盛焉不與五臣之列葢一時議論或詳或畧隨意而)

(言主於留召公而/非欲為人物評也)纂註(吕氏曰此四人尚蹈有禄位言/故老猶存也林氏曰死者稱不)

(禄四人猶及武王之/世故曰尚迪有禄)今在予小子旦若游大川予往暨

汝奭其濟小子同未在位誕無我責收罔朂不及耉造

徳不降我則鳴鳥不聞矧曰其有能格(小子旦自謙之/稱也浮水曰游)

(周公言承文武之業懼不克濟若浮大川罔知津涯豈/能獨濟哉予往與汝召公其共濟可也小子成王也成)

(王㓜冲雖已即位與未即位同誕大也大無我責上疑/有闕文牧罔勗不及未詳耉造徳不降言召公去則耉)

(老成人之徳不下於民在郊之鳯將不復得聞其鳴矣/况敢言進此而有感格乎是時周方隆盛鳴鳯在郊卷)

(阿鳴於髙崗者乃詠/其實故周公云爾也)纂註(夏氏曰大無盡責於我一人/息齋余氏曰古註其濟小子)

(句通收罔勗不及吕云召公若收歛退藏罔勗勉成王/之所不逮亦通張子曰耉造徳降則民諴和而鳯可致)

(故鳴鳥聞所以為和氣之應也王氏炎曰文王之興鳯/鳴岐山為周受命之符召公苟去固不能如五臣輔文)

(王以聞鳴鳯之祥况能如/伊陟臣扈之格天格帝乎)公曰嗚呼君肆其監于兹我

受命無疆惟休亦大惟艱告君乃猷裕我不以後人迷

(肆大猷謀也兹指上文所言周公歎息欲召公大監視/上文所陳也我文武受命固有無疆之美矣然迹其積)

(累締造葢亦艱難之大者不可不相與竭力保守之也/告君謀所以寛裕之道勿狹隘欲去我不欲後人迷惑)

(而失道也吕氏曰大臣之位百責所萃震撼擊撞欲其/鎮定辛甘燥濕欲其調齊盤錯棼結欲其解紓黯闇汚)

(濁欲其茹納自非曠度洪量與夫患失乾没者未嘗無/翩然捨去之意况召公親遭大變破斧缺斨之時屈折)

(調䕶心勞力瘁又非平時大臣之比顧以成王未親政/不敢乞身耳一旦政柄有歸浩然去志固人情之所必)

(至然思文武王業之艱難念成王守成之無助則召公/義未可去也今乃汲汲然求去之不暇其廹切已甚矣)

(盖謀所以寛裕之道圖功攸終展布四體為乆大/規模使君德開明未可捨去而聼後人之迷惑也)纂註

(鄭氏曰召公不恱似隘急故令謀於寛裕所吕氏曰周/公自言我終不獨善而使後人迷惑自言 以不去者)

(以勉召公也至陳氏曰不以後人迷謂欲使後人嗣前/人恭明徳不 于遏佚前人光也 新安陳氏曰不以)

(後人迷如以其君覇以其君顯之以留而明保啟迪成/王是不以後人迷也去而聴其迷惑是以後人迷也)

公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民極曰汝明勗偶王

在亶乗兹大命惟文王徳丕承無疆之恤(偶配也蘇氏/曰周公與召)

(公同受武王顧命輔成王故周公言前人敷乃心腹以/命汝召公位三公以為民極且曰汝當明勉輔孺子如)

(耕之有偶也在於相信如車之有馭也并力心以載天/命念文考之舊德以丕承無疆之憂武王之言如此而)

(可以/去乎)纂註(孔氏曰文武布其乃心乃悉以命汝矣為汝/民立中正矣汝明勉配王在於誠信行此大)

(命而已惟文王聖徳為之子孫無忝厥祖大承無疆之/憂 張氏曰臣者君之偶如婦者夫之偶 陳氏曰乘)

(載也猶負荷也則吕氏曰命作民極置之具瞻以為民/極也其命之辭 曰汝明明勉勵以偶配輔佐後王命)

(之大如此在今當亶誠以乗載此大命不可失墜今而/遽去是墜此命非乗此命矣又欲其追念文王眷遇之)

(徳為我周大受無窮之憂責洛誥周公之復留實以文/武之故今召公欲去周公復舉文武以感動之 新安)

(陳氏曰以命汝為武王顧命則兹大命竟指為武王之/命為安然蘇以汝明至之恤純為武王之言故以大命)

(為天命也不若吕只以汝明勗偶王一句為武王之言/為優然此等偶王亶乗語實艱澁不可解略認大意可)

(也/)公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予監于殷喪大

否肆念我天威(大否大亂也告汝以我之誠呼其官而/名之言汝能敬以我所言監視殷之喪)

(亡大亂可不大念/我天威之可畏乎)予不允惟若兹誥予曰曰襄我二人

汝有合哉言曰在時二人天休滋至惟時二人弗戡其

汝克敬徳明我俊民在讓後人于丕時(戡勝也戡堪/古通用周公)

(言我不信於人而若此告語乎予惟曰王業之成在我/與汝而已汝聞我言而有合哉亦曰在是二人但天休)

(滋至惟是我二人將不堪勝汝若以盈滿為懼則當能/自敬德益加寅畏明揚俊民布列庶位以盡大臣之職)

(業以荅滋至之天休毋徒惴惴而欲去為也他日在汝/推遜後人于大盛之時超然肥遯誰復汝禁今豈汝辭)

(位之/時乎)輯録(襄我二人周公自/謂己與召公經説)纂註(王氏曰大臣之善在/乎譲讓則必推賢揚)

(善而無妨功害能此所以能明俊民去陳氏經曰今時/未至盛大未有賢俊可讓召公未可 也大臣進退常)

(以得人為慮有賢者可以讓則身可以退蕭何且死必/引曹參管仲不能薦賢所以不免于議也 新安陳氏)

(曰讓字貫俊民字謂/明俊民而讓之較優)嗚呼篤棐時二人我式克至于

今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率

俾(周公復歎息言篤于輔君者是我二人我用能至于/今日休盛然我欲與召公共成文王功業於不怠大)

(覆冒斯民使海隅日出之地無不臣服然後可也周都/西土去東為逺故以日出言呉氏曰周公未嘗有其功)

(以其留召公故言之蓋叙其所已然/而勉其所未至亦人所説而從者也)纂註(陳氏大猷曰/伐淮夷踐奄)

(在此書後可見當時未能罔不率/俾也右二章以文武留召公也)公曰君予不恵若兹

多誥予惟用閔于天越民(周公言我不順于理而若兹/諄復之多誥邪予惟用憂天)

(命之不終及斯民之無賴也韓子言畏天命而悲人窮/亦此意前言若兹誥故此言若兹多誥周公之告召公)

(其言語之際/亦可悲矣)纂註(夏氏曰天命難諶民心難保大臣去/留繫天命之從違民心之向背今召)

(公欲去實周公之憂也所陳氏大猷曰召公/去則天命將替民生失 此周公所閔也)公曰嗚呼

君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其終祗若兹往敬用

治(上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章専/言民德以終之周公歎息謂召公踐厯諳練之乆惟)

(汝知民之徳民徳謂民心之嚮順亦罔不能其初今日/固罔尤違矣當思其終則民之難保者尤可畏也其祗)

(順此誥往敬用治不可忽也此召公已留周公飭遣就/職之辭厥後召公既相成王又相康王再世猶未釋其)

(政有味于周/公之言也夫)纂註(陳氏經曰借民情以為喻也民情每/勤始怠終此乃召公所熟知安可以)

(此自處當惟其終可也語曰行百里者半九十言晚節/末路之難也 張氏曰召公初輔成王有始矣而求去)

(不能終也可愚謂一書之中首言憂國之心非人所知/次言天民 畏惟人是賴又次言殷先王與我文武得)

(人之助然文王時五人至武王時四人今又惟我二人/而已君若求去豈我一人所能戡哉憂之深是以留之)

(切留之&KR0704;是以言之詳召公同功一體之人均有忠/君愛國之心者也安得不油然而感幡然而留哉)

　　　蔡仲之命(蔡國名仲字蔡叔之子也叔没周公/以仲賢命諸成王復封之蔡此其誥)

　　　(命之辭也今文無古文有案/此篇次序當在洛誥之前)

惟周公位冢宰正百工羣叔流言乃致辟管叔于商囚

蔡叔于郭鄰以車七乘降霍叔于庶人三年不齒蔡仲

克庸祗德周公以為卿士叔卒乃命諸王邦之蔡(周公/位冢)

(宰正百工武王崩時也郭鄰孔曰曰中國之外地名蘇/氏曰郭虢也周禮六遂五家為鄰管霍國名武王崩成)

(王幼周公居冢宰百官緫已以聽者古今之通道也當/是時三叔以主少國疑秉商人之不靖謂可惑以非義)

(遂相與流言倡亂以摇之是豈周公之身之利害乃欲/傾覆社稷塗炭生靈天討所加非周公所得已也故致)

(辟管叔于商致辟云者誅戮之也囚蔡叔于郭鄰以車/七乗囚云者制其出入而猶從以七乗之車也降霍叔)

(于庶人三年不齒三年之後方齒録以復其國也三叔/刑罰之輕重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德)

(周公以為卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留/佐成王食邑于圻内圻内諸侯孟仲二卿故周公用仲)

(為卿非魯之卿也蔡左傳在淮汝之間仲不别封而命/邦之蔡者所以不絶叔于蔡也封仲以他國則絶叔於)

(蔡矣吕氏曰象欲殺舜舜在側微其害止于一身故舜/得遂其友愛之心周公之位則繋於天下國家雖欲遂)

(友愛于三叔不可得也舜與周公易地皆然史臣先書/惟周公位冢宰正百工而繼以羣叔流言所以結正三)

(叔之罪也後言蔡仲克庸祗德周公以為卿士叔卒即/命之王以為諸侯以見周公蹙然于三叔之刑幸仲克)

(庸祗德則亟擢用分封之也吳氏曰此所謂冢宰正百/工與詩所謂攝政皆在成王諒閽之時非以幼沖而攝)

(而其攝也不過位冢宰之位而已亦非荀卿所謂攝天/子位之事也三年之䘮二十五月而畢方其畢時周)

(公固未嘗攝亦非有七年而後還政之事也百官緫已/以聽冢宰未知其所從始如殷之髙宗已然不惟周公)

(行之此皆論周公/者所當先知也)輯録(安卿問周公誅管蔡自公義言/之其心固正大直截自私恩言)

(之其情終有不自滿處所以孟子謂周公之過不亦宜/乎先生曰是但他豈得已哉莫到恁地較好看周公當)

(初做這一事也大段疎脱他也看那兄弟不過本是怕/武庚叛故遣管蔡霍叔去監他為其至親可恃不知他)

(反去與武庚同作一黨不知如何紂出得箇兒子也恁地/狡猾想見他當時日夜去炒那管叔說云周公是你的)

(弟今却欲篡為天子汝是兄今却只恁地管叔被他炒/得心熱他性又急所以便發出這件事來李堯卿問是)

(時可調䕶莫殺否曰他已叛只得殺如何調䕶得蔡叔/霍叔性較慢罪較輕所以只囚于郭鄰降于庶人想見)

(當時被管叔做出這事來騒動許多百姓想見也怕人/鴟鴞鴟鴞既取我子無毁我室當時也是被他害得猛)

(如常棣一詩却是後來制禮作樂時作這是先被他害/所以當天下平定後更作此詩故其辭哀&KR0704;不似諸詩)

(和平義剛曰周公也豈不知管叔狡猾但當時于義不/得不封他曰看來不是狡猾只是獃子書説周公使三)

(叔監殷他却與武庚叛此是一段大疎脱事若當時不/便平息得模様做出西晉初年時事想見武庚日夜去)

(説誘三叔以為周公弟也却在周作宰相管叔/兄也却去監商故管叔生起不肖之心如此庚)纂註(史/記)

(武王同母兄弟十人長伯邑考次武王次管叔鮮次周/公次蔡叔度次霍叔處孔氏曰蔡仲能用敬德稱其賢)

(也明王之法誅父用子言至公也叔之所封圻内之蔡/仲之所封淮汝之間圻内之蔡名已滅故取其名以名)

(新國欲其戒之唐孔氏曰管在滎陽京縣東北不立管/叔之後者罪重或無子或有而不賢也杜預曰武王封)

(叔度于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙九江下蔡圻内蔡/地不知所在不齒不得與兄弟年齒相次閔元年晉滅)

(霍故知復其舊封夏氏曰古一里之地出車一乘謂以/出車七乗地所出之賦以奉之蓋既囚之又不可無以)

(養之張氏震曰象得罪于舜安得不貸之以恩管叔得/罪于周安得不斷之以義霍叔不絶其身蔡叔不絶其)

(子而管叔獨不免誅絶恩與義並行而不悖也林氏曰/蔡叔有罪則囚之不以弟而私蔡仲賢而封之不以父)

(而棄葉氏曰舜殛鯀而興禹周公囚蔡叔而命仲一也/魏氏曰左傳定公四年云蔡仲改行帥徳周公舉之以)

(為己卿士己字極好玩味可見周公大聖人蔡叔有罪/而囚之有子仲祗徳則以為己卿士真與天地同其大)

(也自東萊發此義蘇氏曰蔡叔未卒仲無君國之理蒯/瞶在而輒立衛所以亂所以封仲必在叔卒之後息齋)

(余氏曰案召誥傳中謂洛邑告成成王始政故召公以/自服土中為言多方内辨臣我監五祀曰成周既成而)

(成王即政云云與此所/引呉氏之説皆所不合)王若曰小子胡惟爾率德改行

克慎厥猷肆予命爾侯于東土往即乃封敬哉(胡仲名/言仲循)

(祖文王之徳改父蔡叔之行能謹其道故我命汝為侯/于東土往就汝所封之國其敬之哉吕氏曰敬哉者欲)

(其無失此心也命書之辭/雖稱成王實周公之意)爾尚蓋前人之愆惟忠惟孝

爾乃邁迹自身克勤無怠以垂憲乃後率乃祖文王之

彛訓無若爾考之違王命(蔡叔之罪在于不忠不孝故/仲能掩前人之愆者惟在於)

(忠孝而已叔違王命仲無所因故曰邁迹自身克勤無/怠所謂自身也垂憲乃後所謂邁迹也率乃祖文王之)

(彝訓無若爾考之違王命/上文所謂率徳改行也)纂註(呂氏曰子之新善著則/父之舊愆庶乎可掩蔡)

(叔之惡既無以貽子孫仲乃一國始封之祖創業垂統/之責繋焉蓋追其祖武自我作古克勤無怠以垂法于)

(後斯須之怠則流弊或至于數百年後不可不謹其源/也張氏曰邁迹自身謂生于羣叔之間而能脱身自立)

(為善及陳氏傅良曰舜命禹未嘗戒以鯀周公命微子/未嘗 武庚今命仲而尤其父者於越人疎之于其兄)

(戚之也父子兄弟之間猶有諱而不敢盡言是愈疎矣/成王於仲親親之道也有禹則鯀得以郊張湯杜周烈)

(矣以其有後得不列于酷吏蔡仲在人其謂叔曰幸哉/有子如此歟故曰蓋前人之愆 新安陳氏曰子能改)

(父之惡而為善則孝矣為子而孝斯為臣而忠古人云/求忠臣于孝子之門是惟忠本于惟孝也克勤無怠以)

(垂憲乃後即所謂邁迹/自身此一語不必分也)皇天無親惟德是輔民心無常

惟恵之懐為善不同同歸于治為惡不同同歸于亂爾

其戒哉(此章與伊尹申誥太甲之言相類而有淺深不/同者太甲蔡仲之有間也善固不一端而無不)

(可行之善惡亦不一端而無/可為之惡爾其可不戒之哉)纂註(新安陳氏曰此與伊/尹告太甲之言語意)

(正同蔡氏謂有深淺不同以/太甲蔡仲之有間不曉所謂)慎厥初惟厥終終以不困

不惟厥終終以困窮(惟思也窮困之極也思/其終者所以謹其始也)纂註(吕氏/曰建)

(國之始必審其始而思其終終始具舉然後可乆可大/而不至于困徒謹初而不思其終則終必困窮雖葸然)

(憂懼無益也語以謹始而即援以慮終竭兩端之教也/ 陳氏大猷曰仲率德改行能謹初矣尤當克勤無怠)

(是在于惟厥終也而張氏曰/感激者多鋭于初 怠于終)懋乃攸績睦乃四鄰以

蕃王室以和兄弟康濟小民(勉汝所立之功親汝四/鄰之國蕃屏王家和恊)

(同姓康濟小民五者/諸侯之之所當盡也)率自中無作聰明亂舊章詳

乃視聽罔以側言改厥度則予一人汝嘉(率循也毋/無同詳審)

(也中者心之理而無過不及之差者也舊章者先王之成/法厥度者吾身之法度皆中之所從出者作聰明則喜)

(怒好惡皆出于私而非中矣其能不亂先王之舊章乎/戒其本於已者然也側言一偏之言也視聽不審惑于)

(一偏之説則非中矣其能不改吾身之法度乎戒其狥/于人者然也仲能戒是則我一人汝嘉矣吕氏曰作聰)

(明者非天之聰明特沾沾小/智耳作與不作而天人判焉)纂註(陳氏經曰舊章法度/皆中之所寓度即舊)

(章也舊章則已然之法度則當然之制無非中也周公/慮仲懲創乃父之愆用意過當反以生事為竒故有此)

(戒曰夏氏曰率皆也自從也謂凡事皆從中道也尤吕/氏 舊章往往不與新進喜事者合故作聰明者 欲)

(亂之聽覽不貴于速而貴于詳迎刃立決見事風生宜/若可喜然忽略疎快動皆愆尤讒説姦言毎乗其忽遽)

(而入之惟詳其視聽安徐審訂表裏畢陳側媚之言將/不得售故詳者乃聽覽之大法也規矩準度未至於樂)

(循理者則常若為其縶維側言乃解其縶維而縱之放/逸之場者故從之也輕仲以英妙之年任國事周公老)

(成深慮故戒之如此私陳氏大猷曰内不變于己之/私智外不變于人之 言則中道合而侯職盡矣)王

曰嗚呼小子胡汝往哉無荒棄朕命(飭往就國戒其/毋廢棄我命汝)

(所言/也)纂註(愚謂此篇大體與微子之命相似而微子之/辭温厚蔡仲之辭嚴厲蓋微子先代之後周)

(賔而不臣又本賢人也蔡仲父為不道忠孝兩虧已無/足法所望仲能率祖徳改父行邁迹自身以垂憲乃後)

(耳葢以拳拳圗終之説且戒之以無亂/舊章無改法度無同歸于亂嗚呼仁哉)

　　　多方(成王即政奄與淮夷又叛成王滅奄歸作/此篇按費誓言徂兹淮夷徐戎並興即其)

　　　(事也疑當時扇亂不特殷人如徐戎淮夷四方/容或有之故及多方亦誥體也今文古文皆有)

　　　(多蘇氏曰大誥康誥酒誥梓材召誥洛誥多士/ 方八篇雖所誥不一然大略以殷人心不服)

　　　(周而作也予讀泰誓武成常怪周取殷之易及/讀此八篇又怪周安殷之難也多方所告不止)

　　　(殷人乃及四方之士是紛紛焉不心服者非獨/殷人也予乃今知湯已下七王之徳深矣方殷)

　　　(之虐人如在膏火中歸周如流不暇念先王之/徳及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王)

　　　(如父母雖以武王周公之聖相繼撫之而莫能/禦也夫以西漢道徳比之殷猶碔砆之與美玉)

　　　(然王莽公孫術隗囂之流終不能使人忘漢光/武成功若建瓴然使周無周公則亦殆矣此周)

　　　(公之所以畏/而不敢去也)纂註(林氏曰奄即淮夷之一種總/言則謂之淮夷如春秋赤狄)

　　　(之有潞氏甲氏也周公攝政時奄嘗與三監同/叛多士曰昔朕來自奄已嘗征之今成王即政)

　　　(奄又叛成王滅之而歸鎬京諸侯来朝周公又/稱王命以告之故作此篇 唐孔氏曰雖普告)

　　　(多方意在殷之舊國勞吕氏曰自大誥至多方/所以處殷民者何其 也武王崩以喜亂之徒)

　　　(因思舊之情乗内難之隙三者參合其禍至此/是固周之不造實則天之大扶持保祐有周者)

　　　(也人之稚齒百疾先見則必過加調䕶凡伐性/傷生者一切不敢萌所以培固真源克登上壽)

　　　(者少年多疾之力也成周八百年之基業可於/此占之多士多方辭㫖相出入多士既遷殷民)

　　　(而獨告新民也故視多方為略多方既/踐奄而徧告庶邦也故視多士為詳)

惟五月丁亥王來自奄至于宗周(成王即政之明年商/奄又叛成王征滅之)

(杜預云奄不知所在宗周鎬京也吕氏曰王者定都天/下之所宗也東遷之後定都于洛則洛亦謂之宗周衛)

(孔悝之鼎銘曰隨難于漢陽即宫于宗周是時鎬已封/秦宗周葢指洛也然則宗周初無定名隨王者所都而)

(名/耳)纂註(孔氏曰周公歸政之明年淮夷奄又叛魯征淮/夷作費誓王征奄滅之五月還鎬京 新安陳)

(氏曰洛誥戊辰王在新邑孔註十二月戊辰晦此七年/之十二月即成王即政之年也多士作于是年二月曰)

(昔朕来自奄是述東征時事乃自武王誅紂伐奄後第/二畨叛也多方作于即政之明年五月成王政序曰成)

(王遂踐奄多方序曰王歸自奄書曰王来自奄乃奄之/第三畨叛王墮其地遷其君又因以告多方也以去年)

(十二月戊辰晦算之則次年正月朔己巳五月朔非丁/夘則戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士與多方)

(之作先後葢一/年有三月云)周公曰王若曰猷告爾四國多方惟爾

殷侯尹民我惟大降爾命爾罔不知(吕氏曰先曰周公曰/而復曰王若曰何也)

(明周公𫝊王命而非周公之命也周公之命誥終于此/篇故發例於此以見大誥諸篇凡稱王曰者無非周公)

(𫝊成王之命也成王滅奄之後告諭四國殷民而因以/曉天下也所主殷民故又専提殷侯之正民者告之言)

(殷民罪應誅戮我大降/宥爾命爾宜無不知也)洪惟圗天之命弗永寅念于祀

(圗謀也言商奄大惟私意圗謀天命自底滅亡不深長/敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可圗圗則人)

(謀之私而非天命之公矣此葢深示以天命不可妄干/乃多方一篇之綱領也下文引夏商所以失天命受天)

(命者以/明示之)纂註(吕氏曰徧告四方者何也殷奄屢叛驅扇/者廣今雖平殄譬餘邪遺疾猶或在肺腑)

(間恐或有時而發也故渙發大號厯叙天命之公前代/之事征誅安集之本末俾四方咸與聞之大破羣疑深)

(絶亂根葢本于是兵寢刑措者/四十餘年其亦訓誥之助歟)惟帝降格于夏有夏誕

厥逸不肯慼言于民乃大淫昏不克終日勸于帝之迪

乃爾攸聞(言帝降災異以譴告桀桀不知戒懼乃大肆/逸豫憂民之言尚不肯出諸口况望其有憂)

(民之實乎勸勉也廸啓迪也視聽動息日用之間洋洋/乎皆上帝所以啓迪開導斯人者桀乃大肆淫昏終日)

(之間不能少勉于是天理或幾乎息矣况望有恵迪而/不違乎此乃爾之所聞欲其因桀而知紂也厥逸與多)

(士引逸不同者猶亂之為亂為治耳逸豫以民/言淫昏以帝言各以其義也此章上疑有闕文)纂註(王/氏)

(曰惟帝降格于夏與惟帝降格嚮于時夏同意此息齋/余氏曰真氏乙記云降格者言帝本降格也如 則不)

(必言有/闕文矣)厥圗帝之命不克開于民之麗乃大降罰崇亂

有夏因甲于内亂不克靈承于旅罔丕惟進之恭洪舒

于民亦惟有夏之民叨懫日欽劓割夏邑(此章文多未/詳麗猶日月)

(麗乎天之麗謂民之所依以生者也依于土依于衣食/之類甲始也言桀矯誣上天圗度帝命不能開民衣食)

(之原於民依恃以生者一皆抑塞遏絶之猶乃大降威/虐于民以増亂其國其所因則始于内嬖蠱其心敗其)

(家不能善承其衆不能大進于恭而大寛裕其民亦惟/夏邑之民貪叨忿懫者則日欽崇而尊用之以戕害于)

(其國/也)纂註(孔氏曰麗音栗施也不能開于民之所施政/ 蘇氏曰麗著也奠民之居王政之本民不)

(土著雖堯舜不能使之不亂桀不開衣食之源以定民/居也 葉氏曰麗附于罪法也古者治獄以附罪為麗)

(故秋官稱各麗其法以議獄訟開明也不克開于民之/附法者而大降之罰 新安陳氏曰開于民之麗其説)

(不一葉氏較優既與乃大降罰相入又與下文慎厥麗/乃勸厥民刑用勸皆相應 吕氏曰原其所因葢始于)

(内亂妺喜/之嬖是也)天惟時求民主乃大降顯休命于成湯刑殄

有夏(言天惟是為民求主耳桀既不能為民之主天乃/大降休顯命于成湯使為民主而伐夏殄滅之也)

(渙吕氏曰曰求曰降豈真有求之降之者哉天下無統/ 散漫流勢不得不歸其所聚而湯之一徳乃所謂顯)

(休命之實一衆離而聚之者也民不得不聚于湯湯不/不得不受斯民之聚是豈人為之私哉故曰天求之天)

(降之/也)惟天不畀純乃惟以爾多方之義民不克永于多

享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民

至于百為大不克開(純大也義民賢者也言天不與桀/者大乃以爾多方賢者不克永于)

(多享以至于亡也言桀于義民不能用其所敬之多士/率皆不義之民上文所謂叨懫日欽者同惡相濟大不)

(能明保享于民乃相與播虐于民民無所措其手足凡/百所為無一能達上文所謂不克開于民之麗者政暴)

(民窮所以速其亡也此雖指桀多上爾殷/侯尹民嘗逮事紂者寧不惕然内愧乎)纂註(葉氏曰/天佑之)

(則曰純佑命不畀之則曰不畀純所林氏曰此篇陳桀/紂之亡商周之興皆出于天天之 奪非人力所能支)

(天之所予非人力所能移而其所以為予奪者以其徳/與不徳耳爾多方當知天命不可有他志也 孔氏曰)

(桀之所謂恭人衆士言亂主所任任同己者曰林氏曰/保享于民安民而以之享國長久也 吕氏 義民知)

(義之民也桀之時三宅無義民義民在下雖多何補以/爾多方之義民不能永受衆多之服享如負米而飢載)

(泉而渴葢哀之也百為大不克開欲耕害其耕/欲賈害其賈四向皆窮無一能達民窮如此也)乃惟成

湯克以爾多方簡代夏作民主(簡擇也民擇/湯而歸之)纂註(葉氏/曰簡)

(如簡在帝/心之簡)慎厥麗乃勸厥民刑用勸(湯深謹其所依以/勸勉其民故民皆)

(儀刑而用勸勉也人君之於天下仁而已/矣仁者君之所依也君仁則莫不仁矣)以至于帝乙

罔不明徳慎罰亦克用勸(明徳則民愛慕之謹罰則民/畏服之自成湯至于帝乙雖)

(厯世不同而皆知明其徳謹其罰故亦能用以勸勉其/民也明徳謹罰所以謹厥麗也明徳仁之本也謹罰仁)

(之政/也)要囚殄戮多罪亦克用勸開釋無辜亦克用勸(徳/明)

(之而已罰有辟焉有宥焉故再言辟而當罪亦能用以/勸勉宥而赦過亦能用以勸勉言辟與宥皆足以使人)

(勉于/善也)纂註(吕氏曰赦而民勸猶可也刑而民亦勸則有/黙行于刑赦之間者矣每語結之以勸者天)

(下非可驅以智力束以法制惟勸化其民使常有欣欣/不自己之意乃維持長久之道也 陳氏經曰商家法)

(在明徳慎罰明徳化民用徳其本心慎罰不濫及民用/刑不得已也本原既正則或刑或宥皆足以勸民于善)

(刑一也先王用之而使民勸後世用之而為民毒何也/先王之刑皆仁之寓後世之刑不仁之具也夫子未嘗)

(不釣弋也而仁見于不綱不射宿之際文王/非不蒐田也而仁見于一發不再舉之時也)今至于爾

辟弗克以爾多方享天之命(吕氏曰爾辟謂紂也商先/哲王世𫝊家法積累維持)

(如此今一旦至于汝君乃以爾全盛之多方不克坐享/天命而亡之是誠可閔也天命至公操則存舍則亡以)

(商先王之多基圗之大紂曽不得席其餘䕃其亡忽焉/危微操舍之幾周公所以示天下深矣豈徒曰慰解之)

(而已/哉)纂註(陳氏曰多方一也湯以之而作民主紂不能/以之而享天下在所以何如耳 王氏曰此)

(言殷之興甚詳言其亡甚略葢/對殷遺民不忍痛言其失也)嗚呼王若曰誥告爾多

方非天庸釋有夏非天庸釋有殷(先言嗚呼而後言王/若曰者唐孔氏曰周)

(公先自歎息而後稱王命以誥之也庸用也有心之謂/釋去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦)

(非天有心于去殷下文遂言乃惟桀紂自取亡滅也周/吕氏曰周公先自歎息而始宣布成王之誥告以見)

(公未嘗稱王也人此篇之始周公曰王若曰複語相承/書無此體也至于此章先嗚呼而後王若曰書亦無此)

(體也周公居聖人之變史官豫憂来世𫝊疑襲誤葢有/竊之為口實者故于周公誥命終篇發新例二著周公)

(實未嘗稱王所以别嫌/明微而謹萬世之防也)纂註(夏氏曰誥告以/誥辭告之也)乃惟爾辟

以爾多方大淫圗天之命屑有辭(紂以多方之富大肆/淫佚圗度天命瑣屑)

(有辭與多士言桀大淫佚有辭義同殷之亡非/自取乎以下二章推之此章之上當有闕文)纂註(孔/氏)

(曰惡事盡有辭説布在天下道吕氏曰惡之播于人口/者謂之辭惡之未熟大者𫝊 瑣屑者未盡舉至惡已)

(熟瑣屑之惡極口/厯數一一有辭)乃惟有夏圗厥政不集于享天降時

喪有邦間之(集萃也享享有之享桀圗其政不集于享/而集于亡故天降是喪亂而俾有殷代之)

(夏之亡非/自取乎)纂註(唐孔氏曰湯是夏/之諸侯故曰有邦)乃惟爾商後王逸厥

逸圗厥政不蠲烝天惟降時喪(蠲潔烝進也紂以逸居/逸淫湎無度故其為政)

(不蠲潔而穢惡不烝進而怠惰天以是降䘮亡于殷殷/之亡非自取乎此上三節皆應上文非天庸釋之語)

纂註(陳氏曰上逸過逸也下逸安逸也謂過逸其安逸/猶言安其危 林氏曰逸厥逸甚言其逸也猶言)

(醇乎醇進孔氏曰不潔進于善言吕氏曰其不/蠲潔日 張氏曰烝升也猶 穢徳升聞)惟聖㒺

念作狂惟狂克念作聖天惟五年須暇之子孫誕作民

主罔可念聽(聖通明之稱言聖而罔念則為狂矣愚而/能念則為聖矣紂雖昬愚亦有可改過遷)

(善之理故天又未忍遽絶之猶五年之久須待暇寛于/紂覬其克念大為民主而紂無可念可聽者五年必有)

(指實而言孔氏牽合嵗月者非是或曰狂而克念果可/為聖乎曰聖固未易為也狂而克念則作聖之功知所)

(向方太甲其庶幾矣聖而罔念果至于狂乎曰聖固無/所謂罔念也禹戒舜曰無若丹朱傲惟慢遊是好一念)

(之差雖未至于狂而狂之理亦在是矣/此人心惟危聖人拳拳告戒豈無意哉)輯録(艾軒云文/字只看易)

(曉處如尚書惟聖罔念作狂惟狂克念作聖不與上下/文相似下文便不可曉只看這兩句節或謂性相近習)

(相逺惟上智與下愚不移書中謂惟聖罔念作狂惟狂/克念作聖若如此只又有移得者如何文公曰上智下)

(愚不移如狂作聖則有之既是聖人決/不到作狂此只是甚言不可不學經説)纂註(王氏曰操/則存舍則)

(亡其心之謂歟思曰睿睿作聖操其心以思所謂念也/罔念雖聖可以作狂故克念則狂亦可以作聖 林氏)

(曰念不念之間聖狂之所以分也苟其質之聖矣自恃/其聖而不之思日復二日天命之性益就彫喪其作狂)

(也何有苟其質之狂矣自恥其狂而思之日復一日天/命之性忽然而復其作聖也何有 陳氏經曰子曰惟)

(上智與下愚不移書乃曰聖可作狂狂可作聖則可移/歟曰孔子之言聖狂之成也其習既成則不移矣書之)

(言聖狂之分也聖狂之分生于一念之頃堯舜而忘兢/業豈不趨于狂桀紂而能改過遷善豈不趨于聖孔子)

(雖曰不移實有可移之理但恐下愚自暴自棄不肯移/耳肯移之是狂之克念也公言此者明紂之為惡倘一)

(旦改悔天不終棄之也君李氏□曰紂惡甚矣天猶待/之如此見天心仁愛人 自非大無道天皆欲扶持而)

(全安之惟終無悛心所以禍不可遏也皓林氏曰晉武/帝以孫皓淫暴有問罪之志王濬曰孫 荒淫宜速征)

(伐若一旦皓死更立賢主則强敵也晉武之心惟恐吳/之有賢主武王之心惟恐紂之不能改過觀于晉武尤)

(知武王之為徳誤新安陳氏曰天/惟至子孫必脫 之字難通)天惟求爾多方大動

以威開厥顧天惟爾多方罔堪顧之(紂既罔可念聽天/于是求民主於爾)

(多方大警動以祲祥譴告之威以開發其能受眷顧/之命者而爾多方之衆皆不足以堪眷顧之命也)惟

我周王靈承于旅克堪用德惟典神天天惟式敎我用

休簡畀殷命尹爾多方(典主式用也克堪者能勝之謂/也徳輶如毛民鮮克舉之言徳)

(舉者莫能勝也文武善承其衆克堪用徳是誠可以為/神天之主矣故天式敎文武用以休美簡擇畀付殷命)

(以正爾多方也吕氏曰式敎用休者如之何而敎之也/文武既得乎天天徳日新左右逢原其思也若或啓之)

(其行也若或翼之乃天之所以敎而用以昌大休明者/也非諄諄然而敎之也此章深論天下向者天命未定)

(眷求民主之時能者則得之孰有遏汝者乃無一能當/天之眷今天既命我周而定于一矣爾猶洶洶不靖欲)

(何為邪明指天命而讋服四/海姦雄之心者莫切于是)纂註(吕氏曰前論夏之亡/本于不克靈承于旅)

(此論周之興亦曰靈承于旅文武于德能勝而用之其/力過孟賁遠矣漢唐賢主豈無欲布徳于天下者惟力)

(薄而奪于私欲故駁而不純是知徳非真力則莫能勝/莫能用也 新安陳氏曰克堪二字下得極有力非有)

(仁以為己任之𢎞兼死而後已之毅不能堪而用之也/克堪用之必有非力之力如真積力久之力而後可)

(陳氏大猷曰可為神與天之主山川宗社之得/其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之)今我曷

敢多誥我惟大降爾四國民命(言今我何敢如此多誥/我惟大降宥爾四國民)

(命舉其宥過之恩而/責其遷善之實也)爾曷不忱裕之于爾多方爾曷不

夾介乂我周王享天之命今爾尚宅爾宅畋爾田爾曷

不惠王熈天之命(夾夾輔之夾介賔介之介爾何不誠/信寛裕于爾之多方乎爾何不夾輔)

(介助我周王享天之命乎爾之叛亂據法定罪則瀦其/宅收其田可也今爾猶得居爾宅耕爾田爾何不順我)

(王室各守爾典以廣天命乎/此三節責其何不如此也)纂註(吕氏曰敎以誠信寛/裕惟詐故迫惟誠故)

(裕用陳氏大猷曰乂我周王如/乂 厥辟之乂謂治其君之事)爾乃迪屢不靜爾心未

愛爾乃不大宅天命爾乃屑播天命爾乃自作不典圗

忱于正(爾乃屢蹈不靜自取亡滅爾心其未知所以自/愛邪爾乃大宅安天命邪爾乃輕棄天命邪爾)

(乃自為不法欲圗見信于正者以為/當然邪此四節責其不可如此也)纂註(王氏曰我以/道迪汝屢矣)

(而猶不靜正陳氏大猷曰自作不典亂綱常之事苟欲/人信以為 葢四國從殷以求興復自以為正義也)

我惟時其敎告之我惟時其戰要囚之至于再至于三

乃有不用我降爾命我乃其大罰殛之非我有周秉徳

不康寧乃惟爾自速辜(我惟是敎告而誨諭之我惟是/戒懼而要囚之今至于再至于)

(三矣爾不用我降宥爾命而猶狃于叛亂反覆我乃其/大罰殛殺之非我有周持徳不安靜乃惟爾自為凶逆)

(以速其/罪耳)纂註(孔氏曰敎告之謂訊之以文誥戰要囚謂/誅其禍亂執其朋黨再謂三監淮夷叛三)

(謂即政又叛言迪屢不靜之事武唐孔氏曰昭十三年/説戰法云告之以文辭董之以 師告以文辭數其罪)

(也戰要囚謂戰敗其師執取其人受其要辭而囚之至/于再三明此指伐紂也 陳氏大猷曰敎告如大誥多)

(士之訓戰要囚如/東征踐奄之師)王曰嗚呼猷告爾有方多士暨殷多

士今爾奔走臣我監五祀(監監洛邑之遷民者也猶諸/侯之分民有君道焉所以謂)

(之臣我監也言商士遷洛奔走臣服我監于今五年矣/不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周既成而成)

(王即政成王即政而商奄繼叛事皆相因纔一二年耳/今言五祀則商民之遷固在作洛之前矣尤為明騐)

越惟有胥伯小大多正爾罔不克臬(臬事也周官多以/胥以伯以正為名)

(胥伯小大衆多之正葢殷多士授職于洛共長治遷民/者也其奔走臣我監亦久矣宜相體悉竭力其職無或)

(反側偷惰而/不能事也)纂註(息齋余氏曰臬不當與康誥/異訓孔云汝無不能用法)自作不

和爾惟和哉爾室不睦爾惟和哉爾邑克明爾惟克勤

乃事(心不安靜則身不和順矣身不安靜則家不和順/矣言爾惟和哉者所以勸勉之也和其身睦其家)

(而後能協于其邑驩然有恩以相愛粲然有文以相接/爾邑克明始為不負其職而可謂克勤乃事矣前既戒)

(以罔不克臬故以/克勤乃事期之也)爾尚不忌于凶徳亦則以穆穆在乃

位克閱于乃邑謀介(忌畏也穆穆和敬貌頑民誠可畏/矣然如上文所言爾多士庶幾不)

(至畏忌頑民凶徳亦則以穆穆和敬端處爾位以潛消/其悍逆悖戾之氣又能簡閲爾邑之賢者以謀其助則)

(民之頑者且革而化矣尚何可畏之有哉成王誘掖商/士之善以化服商民之惡其轉移感動之機微矣哉)

爾乃自時洛邑尚永力畋爾田天惟畀矜爾我有周惟

其大介賚爾迪簡在王庭尚爾事有服在大僚(爾乃自/時洛邑)

(庶幾可以保有其業力畋爾田天亦將畀予矜憐于爾我/有周亦將大介助賚錫于爾啓迪簡㧞置之王朝矣其庶)

(幾勉爾之事有服在大僚不難至也多士篇商民嘗以/夏迪簡在王庭有服在百僚為言故此因以勸勵之也)

纂註(新安陳氏曰自王曰嗚呼猷告爾有方多士至此/一章專提起胥伯正告之介如佑賢輔徳賚如錫)

(之山川土田葢遷殷民時就技其豪俊為胥伯正以共/長治之乃用其素所服習者此安集新民之要道故今)

(特勸勵之使表率殷士殷民而躋泰和也裁吕氏曰多/士序商民之怨周曰夏迪云云則以大義 之此乃以)

(迪簡云云為勸何也爵位上之所命非下之可干自其/怨望而許之姑息之政也示以好惡而勸之磨礪之具)

(也此周公御商士/之開闔大用也)王曰嗚呼多士爾不克勸忱我命爾

亦則惟不克享凡民惟曰不享爾乃惟逸惟頗大逺王

命則惟爾多方探天之威我則致天之罰離逖爾土(誥/告)

(將終乃歎息言爾多士如不能相勸信我之誥命爾亦/則惟不能享上凡爾之民亦惟曰上不必享矣爾乃放)

(逸頗僻大違我命則惟爾多士自取天威我亦致天之/罰播流蕩析俾爾離逺爾土矣爾雖欲宅爾宅畋爾田)

(尚可得哉多方疑當作多士上章既勸之以休此章則/董之以威商民不惟有所慕而不敢違越且有所畏而)

(不敢違/越矣)纂註(王氏曰上告以承之/庸之此告以威之也)王曰我不惟多誥我

惟祗告爾命(我豈若是多言哉我惟敬告/爾以上文勸勉之命而已)纂註(陳氏曰/我豈欲)

(多言以告惟敬告爾以天命而已不知天命乃商民之/病根故此篇言天命尤詳 張氏曰稱天者無慮二十)

(稱帝/者三)又曰時惟爾初不克敬于和則惟我怨(與之更始/故曰時惟)

(爾初也爾民至此苟又不能敬于和猶復乖亂則自底/誅戮毋我怨尤矣開其為善禁其為惡周家忠厚之意)

(于是篇尤為可見畢吕氏曰又曰二字所以形容周公顧/之惓惓斯民㑹已 而猶有餘情誥已終而猶冇餘語)

(盻之光猶曄然/溢于簡冊也)纂註(吕氏曰是又爾更端為善之一初/也葢殷民與紂同惡武王克紂是)

(維新之一初也不能而從三監之叛則既失此初矣遷/洛又一初也復不能而屢迪不靜則又失此初矣今歸)

(自踐奄而又為多方之誥丁寧反覆諭以時惟爾初初/之過一皆洗滌今之善當相與維新豈非又一初乎若)

(又失此初不能敬以納民于和則永無可望矣但曰則/無我怨而自取誅戮之意隠然于不言之表周家忠厚)

(何其/至哉)

　　　立政(呉氏曰此書戒成王以任用賢才之道而/其意㫖則又上戒成王専擇百官有司之)

　　　(長如所謂常伯常任準人等云者葢古者外之/諸侯一卿已命于君内之卿大夫則亦自擇其)

　　　(屬如周公以蔡仲為卿士伯冏謹簡乃僚之類/其長既賢則其所舉用無不賢者矣葛氏曰誥)

　　　(體也今文/古文皆有)纂註(吕氏曰無逸立政二篇相為經/緯以無逸之心明立政之體君)

　　　(道備矣自立政而後周公不復有書納忠于王/此其絶筆也為治體統固臻其極至于反覆申)

　　　(重之意忠愛惇篤之誠深長逺/大之慮學者當于言外體之)

周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王

左右常伯常任準人綴衣虎賁周公曰嗚呼休兹知恤

鮮哉(此篇周公所作而記之者周史也故稱若曰言周/公帥羣臣進戒于王贊之曰拜手稽首告嗣天子)

(王矣羣臣用皆進戒曰王左右之臣有牧民之長曰常/伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰準人三事)

(之外掌服器者曰綴衣執射御者曰虎賁皆任用之所/當謹者周公于是歎息言曰美矣此官然知憂恤者鮮)

(矣言五等官職之美而知憂其得人者少也吳氏曰/綴衣虎賁近臣之長也葛氏曰綴衣周禮司服之類)

(虎賁周禮之/虎賁氏也)纂註(唐孔氏曰周公既拜手稽首而後/發言還自言拜手稽首者示已重)

(其事欲君受其言如召誥言拜手稽首旅王若公亦/是召公自言與此同也 陳氏大猷曰嗣天子今臨)

(政天下矣此王初即政時前此幼冲皆倚成于公故/警之如此用悉意以告王 林氏曰下文宅乃牧即)

(常伯此以為伯下以為牧以伯為牧民之長也而曰左/右者以牧伯兼公卿也三宅固不可不得人然進見有)

(時虎賁綴衣之類則朝夕與王處最親且密苟非其人/則主徳内蔽大臣雖賢何所施其力哉 吕氏曰常伯)

(等即三宅三代之書他無所見意者公卿輔相之别名/歟官有别名如相曰阿衡保衡三卿曰圻父農父宏父)

(此亦三代輔政大臣别名耳綴衣虎賁特于侍御僕從/中錯舉二者以見其餘耳職重者有安危之寄職親者)

(有習染之移其繫天下之本一也能休嘉此數職知憂/恤審擇之者鮮矣先言休兹而繼以知恤必知建官之)

(美意然後深以為恤也三宅左右大臣綴衣虎賁左右/小臣職有小大而經綸康濟熏陶涵養知其美而加之)

(憂庶不以非人處之矣即新安陳氏曰常伯等孔氏蘇/氏分三公六卿有司𫝊 此說宜以分配三宅皆為大)

(臣若謂三公論道他事不當及之若謂六卿則準人豈/非司宼又豈六卿外他有平法之準人乎要之三宅不)

(過王左右大臣之别名吕説得之宅事常任所職必廣/凡任事之大臣也宅牧常伯主牧養之大臣也宅準準)

(人主平法之大臣也何公卿上官有司之分哉又案虞/有十二牧夏周有九牧皆在邦國意必有大臣在朝者)

(以統之如虞四岳統十二牧周六卿倡九牧立政所謂/常伯宅牧必掌牧養而在朝以統牧伯者歟又案咸戒)

(蔡氏謂公帥羣臣羣臣用皆進戒終篇不見羣臣進戒/之意以後章咸告孺子王矣證之咸不過訓皆謂公皆)

(以告戒王耳咸戒/咸告義只一同)古之人迪惟有夏乃有室大競籲俊

尊上帝迪知忱恂于九徳之行乃敢告敎厥后曰拜手

稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃準兹惟后矣謀靣用

丕訓徳則乃宅人兹乃三宅無義民(古之人有行此道/者惟有夏之君當)

(王室大强之時而求賢以為事天之實也迪知者蹈知/而非苟知也忱恂者誠信而非輕信也言夏之臣蹈知)

(誠信于九徳之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云/者致敬以尊其為君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃準)

(兹惟后矣云者致告以叙其為君之實也兹者此也言/如此而後可以為君也即臯陶與禹言九徳之事謀靣)

(者謀人之靣貌也言非迪知忱恂于九徳之行而徒謀/之靣貌用以為大順于徳乃宅而任之如此則三宅之)

(人豈復有賢者乎蘇氏曰事則向所謂常任也牧則向/所謂常伯也準則向所謂準人也一篇之中所論宅俊)

(者参差不齊然大要不出是三者其餘則皆小臣百執/事也呉氏曰古者凡以善言語人皆謂之教不必自上)

(敎下而後/謂之敎也)桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔後(夏桀惡/徳弗作)

(往昔先王任用三宅而所任者乃/惟暴徳之人故桀以䘮亡無後)輯録(兹乃三宅無義/民據此三宅即)

(上文宅事宅牧宅準之宅今孔氏蘇氏以為居無義之/民猶舜典五宅三居之意吕氏以三宅無義民一句接)

(下句桀徳惟乃弗作往任謂當桀之時居三宅者曽/無義民未知二説孰長先生曰吕説是答潘子善)纂

註(林氏曰惟禹以籲俊為心故其臣亦以薦揚為務吕/王氏曰籲俊之道在乎迪知忱恂于九徳之行)

(氏曰統名之則曰俊而所以為俊者則有九徳之别苟/不能實知篤信于有徳之行雖號召賢俊猶無益也自)

(臯陶以九徳告禹夏后葢世守以為知人之法焉夏之/臣既以宅三宅告其君于是謀以博詢之靣以親驗之)

(用其大順于徳者必如是乃可謂能宅人葢大任不可/輕付大徳不可小知必參人已然後盡也方夏之盛任)

(三宅者如此之詳及其衰也並至于曽無義民言皆不/義之人無一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位)

(也猶無義民則他可知矣然非人才果異往日也桀之/惡徳弗作往日之任用而已往惟俊徳是任效見于有)

(室大競桀惟昬徳是任效見于絶世無後信乎存亡在/所任也 陳氏大猷曰宅者居而安之之謂或才徳不)

(稱或委任不篤皆非宅也家新安陳氏曰無競維人人/中之俊乃天生之以遺國 者俊非徒才俊必有徳如)

(所謂以克俊有徳臯陶亦曰九徳咸事俊乂在官未嘗/岐俊徳而二之宅乃事用大臣以宅君之事也下放此)

亦越成湯陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰

三有俊克即俊嚴惟丕式克用三宅三俊其在商邑用

協于厥邑其在四方用丕式見德(亦越者繼前之辭也/耿光也湯自七十里)

(升為天子典禮命討昭著于天下所謂陟丕釐上帝之/光命也三宅謂居常伯常任準人之位者三俊謂有常)

(伯常任準人之才者克即者言湯所用三宅實能就是/位而不曠其職所稱三俊實能就是徳而不浮其名也)

(三俊説者謂他日次補三宅者詳宅以位言俊以徳言/意其儲養待用或如説者所云也惟思式法也湯于三)

(宅三俊嚴思而丕法之故能盡其宅俊之用而宅者得/以效其職俊者得以著其才賢智奮庸登于至治其在)

(商邑用協于厥邑近者察之詳其情未易齊畿甸之協/則純之至也其在四方用丕式見徳逺者及之難其徳)

(未易徧觀法之同則大之至也至純至大治道/無餘藴矣曰邑曰四方者各極其逺近而言耳)纂註(陳/氏)

(大猷曰事事物物之理莫非天命之流行典禮刑賞則/其大者湯升天位大理治上帝之明命謂大治天下使)

(事物昭然各當于理即丕釐上帝之耿命也於息齋余/氏曰陟句為是 吕氏曰漢高儲參陵平勃 身後迤)

(定再世之亂孔明儲琬褘允維于身後亦維持數十年/况三代為天下長慮固宜儲三俊以繼三宅也嚴維丕)

(式嚴思賢者惟大則效之然後能用宅俊所謂學于伊/尹而後臣之其一證也未用宅俊之前知之者惟湯既)

(用之後則夫人而信之丕新安陳氏曰上文嚴惟丕式/君大法乎賢也此之用 式下之人亦因之而大法乎)

(腎也湯用三宅而且儲三俊以供無窮之用上廣/夏后之所未及而下為文武之所取法焉)嗚呼

其在受徳暋惟羞刑暴徳之人同于厥邦乃惟庶習逸

徳之人同于厥政帝欽罰之乃伻我有夏式商受命奄

甸萬姓(羞刑進任刑戮者也庶習備諸衆醜者也言紂/徳强暴又所與共國者惟羞刑暴徳之諸侯所)

(與共政者惟庶習逸徳之臣下上帝敬致其罰乃使我其/周有此諸夏用商所受之命而奄甸萬姓焉甸者井牧)

(地什伍/其民也)纂註(王氏曰羞進也有崇尚之意桀紂所用非/人皆本于身有惡徳故曰桀徳受徳者推)

(本言之也失吕氏曰論夏商之興亡不出/于任用得 之間立政之體統端在此矣)亦越文王武

王克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上帝立民長

伯(三宅三俊文武克知灼見皆曰心者即所謂迪知忱/恂而非謀靣也三宅已授之位故曰克知三俊未任)

(以事故曰灼見以是敬事上帝則天職修而上有所承/以是立民長伯則體統立而下有所寄人君位天人之)

(兩間而俯仰無怍者以是也夏之尊帝商之丕釐周之/敬事其義一也長如王制所謂五國以為屬屬有長伯)

(如王制所謂二百十一國/以為州州有伯是也)纂註(吕氏曰論成湯文武皆/以亦越發語葢與上文)

(相參也桀之時若不可為矣亦于成湯而遽如是焉紂/之時若不可為矣亦于文武而遽如是焉治亂同機而)

(異發聖狂同心而異念賢才同世而異用人君盍于此/深省乎三宅共政者也知其心者猶未盡則不能無間)

(惟文武真能知其心也三俊待用者也未與事遇則底/藴不外見惟文武灼然見其心也知宅俊皆曰心者君)

(臣相與萬化之原苟貌親口恵相期于肝膽之外則無/其本矣 新安陳氏曰立民長伯當時宅俊或有出而)

(封為長伯者歟諸侯入為王/官王官出為諸侯古常有之)立政任人準夫牧作三事

(言文武立政三宅之官也任人常任也/凖夫準人也牧常伯也以職言故曰事)虎賁綴衣趣馬

小尹左右攜僕百司庶府(此侍御之官也趣馬掌馬之/官小尹小官之長攜僕攜持)

(僕御之人百司若司裘司服/庶府若内府大府之屬也)大都小伯藝人表臣百司

太史尹伯庶常吉士(此都邑之官也吕氏曰大都小伯/者謂大都之伯小都之伯也大都)

(言都不言伯小伯言伯不言都互見之也藝人者卜祝/巫匠執技以事上者表臣百司表外也表對裏之辭上)

(文百司葢内百司若内府内司服之屬所謂裏臣也此/百司葢外百司若外府外司服之屬所謂表臣也太史)

(者史官也尹伯者有司之長如庖人内饔膳夫則是數/尹之伯也鐘師尹鐘磬師尹磬大師司樂則是數尹之)

(伯也凡所謂官吏莫不在内外百司之中至于特見其/名者則皆有意焉虎賁綴衣趣馬小尹左右攜僕以扈)

(衛親近而見庶府以冗賤人所易忽而見藝人恐其或/興淫巧機詐以蕩上心而見太史以奉諱惡公天下後)

(世之是非而見尹伯以大小相維體統所繫而見若大/都小伯則分治郊畿不預百司之數者既條陳厯數文)

(武之衆職而緫結之曰庶常吉士庶衆/也言在文武之廷無非常徳吉士也)纂註(復齋董氏/曰周官註)

(大都公之采邑小都卿之采地是也古人立言/之法有互文見意者如詩鉦人伐鼔之類是也)司徒司

馬司空亞旅(此諸侯之官也司徒主邦教司馬主邦政/司空主邦土餘見牧誓言諸侯之官莫不)

(得人也諸侯之官獨舉此/者以其名位通于天子歟)輯録(司徒司馬司空亞旅不/知何故敘于太史尹伯)

(庶常吉士之下吕氏以為諸侯之官未知是否先生曰/謂三官之副與其屬耳亞謂小司徒之屬旅即下士也)

(見周禮序官/答潘子善)纂註(陳氏曰尹伯舉其長言之亞/旅舉其屬言之互相備也)夷微盧

烝三亳阪尹(此王官之監于諸侯四夷者也微盧見經/亳見史三亳䝉為北亳穀熟為南亳偃師)

(為西亳烝或以為衆或以為夷名阪未詳古者險危之/地封疆之守或不以封而使王官治之參錯于五服之)

(間是之謂尹地志載王官所治非一此特舉其重者耳/自諸侯三卿以降惟列官名而無他語承上庶常吉士)

(之文以内見外也夫上自王朝内而都邑外而諸/侯逺而夷狄莫不皆得人以為官使何其盛歟)纂註

(王氏曰此篇屢言三宅而先後之序不同也/者官使之際皆當致謹初無一定之先後)文王惟克厥

宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳(文王惟能其/三宅之心能)

(者能之也知之至信之篤之謂故能立此常任常伯用/能俊有德也不言準人者因上章言文王用人而申克)

(知三有宅心之/説故略之也)輯録(文王惟克厥宅心人皆以宅心為/處心非也即前靣所説三有宅心)

(爾若處心則云/克宅厥心方子)纂註(孔氏曰文王惟其能居心詳吕氏/曰前章敷敘文武衆職已 復恐)

(成王覽其目而不議其綱也故極本原以示之心者萬/事之綱也君心既宅安厥攸居則經世事業皆此心之)

(建立也舉世人才皆此心之感應也文王之官繁矣曷/嘗求之外哉惟能宅心而已 真氏曰不曰克宅厥心)

(而曰克厥宅心猶臯謨不曰慎修厥身而曰慎厥身修/也 新安陳氏曰以宅心為三宅之心與上文克知三)

(有宅心合為一説免添出文王自宅心一脚豈不甚好/然如蔡氏所謂能其三宅之心于文理欠順否則克字)

(下或脱一知字或厥字/本知字之誤乃可耳)文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎

惟有司之牧夫是訓用違(庶言號令也庶獄庶訟也庶/慎國之禁戒儲備也有司有)

(職主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶職惟于有司牧/夫訓敕用命及違命者而已漢孔氏曰勞于求才逸于)

(任/賢)纂註(吕氏曰庶言謂凡奏請訴訟庶獄謂凡刑辟訊/鞠庶慎謂凡事繫利害而當謹戒者)

庶獄庶慎文王罔敢知于兹(上言罔攸兼則猶知之特不兼/其事耳至此罔敢知則若未嘗)

(知有其事葢信任之益専也上言庶言此不及者號令/出于君有不容不知者故也吕氏曰不言罔知于兹而)

(曰罔敢知于兹者徒言罔知則是莊老之無為也惟言/罔敢知然後見文王敬畏思不出位之意豪釐之辨學)

(者冝精/察之)纂註(吕氏曰罔敢知不及庶言者事未施行則/謂之言既施行則獄與慎可包之矣 王)

(氏曰君道以擇人為職上必無為而用天下下必有為/而為天下用此君臣之分也 新安陳氏曰上文雖及)

(常事司牧人而不及準人庶獄即準人之事也此篇論/三宅有全言之者有舉其二者有舉其一者參錯及之)

(耳/)亦越武王率惟敉功不敢替厥義徳率惟謀從容徳

以並受此丕丕基(率循也敉功安天下之功義徳義徳/之人容徳容徳之人葢義徳者有撥)

(亂反正之才容徳者有休休樂善之量皆成徳之人也/周公上文言武王率循文王之功而不敢替其所用義)

(德之人率循文王之謀而不敢違其容徳之士意如虢/叔閎夭散宜生泰顛南宫括之徒所以輔成王業者文)

(用之于前武任之于後故周公于君奭言五臣克昭文/王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正猶此敘文武)

(用人而言並受/此丕丕基也)纂註(孔氏曰亦于武王循惟文王撫安/天下之功不敢廢其義徳又循惟)

(文王寛裕之徳怒吕氏曰文王一怒而安天下之民安/民所謂敉功一 所謂義徳也武王亦一怒而安天下)

(之民所以率惟不敢替者也肆不殄厥慍亦不隕厥問/文王之容徳也不泄邇不忘逺逺邇并包所以率惟謀)

(從之者也容徳聖人所尚故率惟謀從義徳非聖人所/専任則迫于不得已而不敢替焉 葵初王氏曰紂用)

(暴徳逸徳之人正與此相反之新安陳氏曰蔡氏承上/文之用三宅而言葢不改父 臣之意此説出于夏氏)

(真氏取之以其切于立政用人故也然深繹文意曰不耳/敢替厥曰率惟謀從恐孔吕之説為得本来語意之實)

嗚呼孺子王矣繼自今我其立政立事準人牧夫我其

克灼知厥若丕乃俾亂相我受民和我庶獄庶慎時則

勿有間之(我者指王而言若順也周公既述文武基業/之大歎息而言曰孺子今既為王矣繼此以)

(往王其于立政立事準人牧夫之任當能明知其所順/順者其心之安也孔子曰察其所安人焉廋哉察其所)

(順者知人之要也夫既明知其所順果正而不他然後/推心而大委任之使展布四體以為治相助左右所受)

(之民和調均齊獄慎之事而又成其勿以小人間之使/得終始其治此任人之要也民而謂之受者言民者乃)

(受之于天受之于祖宗/非成王之所自有也)纂註(吕氏曰一篇之間所謂王/矣者葢屢言而屢歎之深)

(恐成王平日委重視成今猶不自知身當職分之大故/警之不一而足也 陳氏大猷曰我者我其君君臣一)

(體也簡張氏曰王繼文武以立政可謂難矣而難之中/自有 易之道亦曰立事準人牧夫我其克灼知厥若)

(而已知三宅之心即所以立政皆復齋董氏曰孔氏以/立政為大臣立事為小臣諸家 以立政立事為一意)

(而于準人牧夫則以為舉其二而包其一理所未安竊/意從張氏之説則立政乃作書之本意立事乃任人之)

(官庶于經意為兩得立葵初王氏曰提起立政二字最/是下文商人周文王 政國則罔有立政用憸人在今)

(後嗣王立政皆是提起作書之本意立政之要在于事/牧準人 新安陳氏曰立政下列三宅則並有立事字)

(立政下不列三宅則無立事字尤是顯明/證蔡氏于後一節似悟此意惜于此欠)自一話一言我

則末惟成徳之彦以乂我受民(末終維思也自一話一/言之間我則終思成徳)

(之美士以治我所受之/民而不敢斯湏忘也)纂註(王氏曰一話言一事之始/終也一言一句而已 新)

(安陳氏曰相受民牧之責也和庶獄準之責也和庶所/當慎之事事之責也三宅備矣話言樞機之發也委任)

(三宅欲勿以小人間之苟或一話言間微不終于専主/君子則小人乗間而入之矣此公戒王以委任三宅専)

(一周密/之法也)嗚呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣繼自

今文子文孫其勿誤于庶獄庶慎惟正是乂之(前所言/禹湯文)

(武任人之事無非至美之言我聞之于人者已皆告孺/子王矣文子文孫者成王武王之文子文王之文孫也)

(成王之時法度彰禮樂著守成尚文故曰文誤失也有/所兼有所知不付之有司而以己誤之也正猶康誥所)

(謂正人與宫正酒正之正指當職者為言不以己誤庶/獄庶慎惟當職之人是治之下文言其勿誤庶獄惟有)

(司之牧夫/即此意)纂註(孔氏曰惟以正是之道治衆獄衆慎求/蘇氏曰心有邪正事有是非正心而)

(理之是未有不得也揆吕氏曰簡畀正人付之獄慎使之/以正法斷刑以正理 事所謂正道也苟不知正道雖)

(惴惴欲其勿/誤能勿誤乎)自古商人亦越我周文王立政立事牧夫

準人則克宅之克由繹之兹乃俾乂(自古及商人及我/周文王于立政所)

(以用三宅之道則克宅之者能得賢者以居其職也克/由繹之者能紬繹用之而盡其才也既能宅其才以安)

(其職又能繹其才以盡其/用兹其所以能俾乂也歟)纂註(陳氏曰繹如繹絲謂窮/其端緒克宅任之當矣)

(又紬繹之詳其所行考其所就猶堯之詢事考言舜之/明試考績也 吕氏曰由繹由其外而繹其中也由其)

(言而繹其心由其才而繹其徳由其發舒于一時而繹/其持久于嵗晏者繹之葢不一端而足也克宅之則人)

(與位相稱克由繹之則表與裏相符其審如是/然後俾之為治既俾之為治則一委之其人矣)國則罔

有立政用憸人不訓于徳是罔顯在厥世繼自今立政

其勿以憸人其惟吉士用勱相我國家(自右為國未有/立政用憸利小)

(人者小人而謂之憸者形容其茫茫便㨗之狀也憸利/小人不順于徳是無能光顯以在厥世王當繼今以往)

(立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以輔相/我國家也吕氏曰君子陽類用則升其國于昌明小人)

(隂類用則降其國于晻昧/隂陽升降亦各從其類也)纂註(孔氏曰憸利之人不順/于徳是使其君無顯名)

(在其世傾蘇氏曰見細德之顯微是謂憸人悦張氏曰/憸人者 巧辨給之人詐足飾非言足拒諌 其心則)

(譽桀紂為堯舜失其意則誣伯夷為盜跖丕陳氏大猷/曰憸人矯飾以為徳然非其心之所順與 訓厥若正)

(相反必吕氏曰人主惟以别白君子小人為職國之興/亡常 由之此篇反覆于君子小人之際有㫖哉文武)

(有庶常吉士公復以其惟吉士望王召公之歌詩王多/吉士亦至于再穆王命伯冏吉士猶在口也是則周家)

(父祖所𫝊師保所訓子孫所守惟在吉士一代治體可/識矣憸人者吉士之反周之家法所嚴惡斥絶者也)

今文子文孫孺子王矣其勿誤于庶獄惟有司之牧夫

(始言和我庶獄庶慎時則勿有間之繼言勿誤于庶獄/庶慎惟正是乂之至是獨曰其勿誤于庶獄惟有司之)

(牧夫葢刑者天下之重事絜其重而獨舉之使成王尤也/知獄刑之可畏必専有司牧夫之任而不可以已誤之)

纂註(吕氏曰獄曷為獨重也民命所繫亦國命所繫也/導迎善氣祈天永命者獄也並告無辜無世在下)

(者亦獄也宜周公獨言而獨戒之及蔡氏元度曰以庶慎/獄庶慎對庶言則獄慎尤重故不 庶言以庶獄對庶)

(則庶獄尤重故不及庶慎人唐孔氏曰言庶獄欲其重/刑言有司牧夫欲其謹官 王氏曰獄者政之終牧)

(者官之長政舉其終官/舉其長則無不舉矣)其克詰爾戎兵以陟禹之迹方

行天下至于海表罔有不服以覲文王之耿光以揚武

王之大烈(詰治也治爾戎服兵器也陟升也禹迹禹服/舊迹也方四方也海表四裔也言徳威所及)

(無不服也覲見也耿光徳也大烈業也于文王稱徳于言/武王稱業各于其盛者稱之吕氏曰兵刑之大也故既)

(庶獄而繼以治兵之戒焉或曰周公之訓稽其所弊得/無啓後世好大喜功之患乎曰周公詰兵之訓繼勿誤)

(庶獄之後犴獄之間尚恐一刑之誤况六師萬衆之命/其敢不審而誤舉乎推勿誤庶獄之心而奉克詰戎兵)

(之戒必非得己不已/而輕用民命者也)纂註(林氏曰呼文子文孫言守成/以文終以詰爾戎兵則武不)

(可弛謙吕氏曰公非教王用兵恐其宴安而使之自强/如易 卦言利用侵伐亦是于謙抑之中有自强之意)

(也是役也葢奮張其氣而不使墮偷操握其衆而不使/扞格摧壓其姦而不使覬覦保治之良圗也古人治兵)

(乃所以弭兵後世銷兵乃所以召兵于新安胡氏曰一/説方方方如此一説嚴正方整以行 天下 陳氏大)

(猷曰耿亦光也/耿光光之著也)嗚呼繼自今後王立政其惟克用常人

(并周家後王而戒之也常人常徳之人也臯陶曰/彰厥有常吉哉常人與吉士同實而異名者也)纂註

(吕氏曰常人之于國也葢食之穀粟衣之布帛雖無異/味異文而有生者常用而不可一日易也然每多重遲)

(木訥不能與小慧新進者爭長于頰舌之間故世主惑/于取舍而治亂分焉此周公所以慨歎而深致意于卒)

(章歟理陳氏大猷曰理之常行而不可易者為常道行/此常 而不易者為常人常言其體之不易吉言其用)

(之休祥也言常人于兵刑之後/以常人尤宜任此而謹之歟)周公若曰太史司宼蘇

公式敬爾由獄以長我王國兹式有慎以列用中罰(此/周)

(公因言慎罰而以蘇公敬獄之事告之太史使其并書/以為後世司獄之式也蘇國名也左𫝊蘇忿生以溫為)

(司寇周公告太史以蘇忿生為司宼用能敬其所由之/獄培植基本以長我王國令于此取法而有謹焉則能)

(以輕重條列用其中罰/而無過差之患矣)纂註(孔氏曰忿生為武王司寇/封蘇國能用法敬汝所用)

(之獄言主獄當求蘇公之比此法有所慎行必以其官/列用中罰不輕不重蘇公所行太史掌六典有廢置)

(人之制故告之公陳氏大猷曰周公舉太史所記蘇公/之事以告王蘇 能以法式而敬其所用之獄重民命)

(以延國命治獄者當以為法式而有謹焉列者前後相/比猶今言例也以舊事為比而用其輕重之中者也立)

(政以用人為本而兵刑乃政之大者故以此終焉公新/安陳氏曰蘇公所以為司寇在乎敬後人之法蘇 在)

(乎慎能慎則能敬矣固為後之司獄者慮尤為後之君/用人以司獄者慮能如蘇公者則用否則斥葢以此終)

(立政用人之意歟兩式字同訓法為優政葉氏曰自詰/爾戎兵至此疑有脱簡 愚謂周公復 成王而作立)

(政以王政莫大于用人用人莫先于三宅三宅得人則/百官皆得人而王政立矣公前日攝政猶可無言今歸)

(政留洛心在王室豈容黙乎此立政所以作也一篇之/中宅事牧準其綱領也休兹知恤其血脉也自迪惟有)

(夏至暴徳罔後言夏先后知恤乎此乃室大競休何如/哉桀不知恤也故罔有後而成湯陟焉自亦越成湯至)

(奄甸萬姓言商先王知恤乎此故用協用見徳休何如/哉紂不知恤也故帝罰之而我周式商受命焉自亦越)

(文王武王至並受丕丕基言文武亦猶夏商先王之知/恤也是以並受丕基式克至今日休也自孺子王矣至)

(終篇拳拳以去憸人用常吉詰戎兵謹刑獄為王言葢/欲王以先王之知恤為法以夏商後王之不知恤為鑒)

(忠愛之至至/今可挹也)

　書傳輯録纂註卷五