尚書纂傳

欽定四庫全書

　尚書纂傳卷十二上　　　元　王天與　撰

太甲上第五　　　　　　　　商書

太甲旣立不明伊尹放諸桐三年復歸于亳思庸作太

甲三篇

　(漢孔氏曰不明居喪之禮吕氏曰斷以不明原太甲/之過也然曰旣立不明意者旣立之後聲色臭味有)

　(以蠱之○漢孔氏曰桐湯𦵏地也不知朝政故曰放龜/山楊氏曰伊尹放太甲爲時中陳氏曰孟子云有伊)

　(尹之志則可無伊尹之志則篡也蘇氏曰湯放桀伊/尹放太甲古未有是皆聖賢不得已之變也故湯以)

　(慙徳爲法受惡曰此我之所甚病也亂臣賊子庶乎/其少衰矣湯不放桀伊尹不放太甲不獨病一時而)

　(已將使後世無道之君謂天下無若我何此其爲病/與口實之慙均耳聖人以爲寧慙己以救天下後世)

　(故不得已而爲之以爲不得已之變則可以爲道固/當爾則不可○漢孔氏曰念常道蘇氏曰思用伊尹)

　(之言也陳氏曰孟子所謂自怨自艾於桐處仁遷義/三年以聽伊尹之訓己者也○唐孔氏曰史敘其事)

　(作太甲三篇上篇是放桐之事中下二篇/是歸亳之事此序歷言其事以總三篇也)

太甲

　(漢孔氏曰戒太甲故以名篇唐孔氏曰盤庚仲丁祖/乙等皆是發言之人名篇此太甲及沃丁君奭以被)

　(告之人名篇史官不同故爲名有異且伊訓肆命徂/后與此三篇及咸有一徳皆是伊尹戒太甲不可同)

　(名伊訓故隨事立稱以太甲名篇也林氏/曰此篇訓體也○蔡氏曰今文無古文有)

惟嗣王不惠于阿衡

　(唐孔氏曰史爲作書發端故言此爲目○漢孔氏曰/阿倚衡平言不順伊尹之言王氏曰阿如大陵之有)

　(阿保其君如阿平其國如衡蔡氏曰商官名也亦曰/保衡吳氏曰君之於臣尊而不名則象其徳而爲之)

　(號如阿衡尚/父仲父之類)

伊尹作書曰先王顧諟天之明命以承上下神祇社稷

宗廟罔不祇肅天監厥徳用集大命撫綏萬方惟尹躬

克左右厥辟宅師肆嗣王丕承基緒惟尹躬先見于西

邑夏自周有終相亦惟終其後嗣王罔克有終相亦罔

終嗣王戒哉祇爾厥辟辟不辟忝厥祖

　(夏氏曰此言湯及有夏以戒太甲○林氏曰作簡冊/之書以陳戒若後世之章疏也○漢孔氏曰顧謂常)

　(目在之諟是也言敬奉天命以承順天地朱子曰古/註顧字此語最好非謂有一物常在面前可見也只)

　(是長存此心知得有這道理光明不昧方其靜坐未/接物也此理固湛然清明及其遇事而應接也此理)

　(亦隨處發見只要人常提撕省察念念不忘存養乆/之則是理愈明雖欲忘之而不可得矣又曰自人言)

　(之喚做明徳自天言之喚做明命今人多鶻鶻突突/一似無這明命若常見其在目前則凜凜然不敢放)

　(肆許多道理都在眼前又曰顧諟天之明命只是照/管得那本明㡳物事在真氏曰此語要切在顧諟二)

　(字今人俗語云看顧云照顧即此意○漢孔氏曰肅/嚴也言能嚴敬鬼神而逺之唐孔氏曰漢世儒者說)

　(社稷有二左傳說社祭勾龍稷祭柱棄惟祭人神而/已孝經說社爲土神稷爲穀神勾龍柱棄是配食者)

　(也陳氏曰宗廟祖宗之廟吕氏曰人心雖渙散至祭/祀之時無有不誠敬者故萃渙二卦必言王假有廟)

　(伊尹欲收太甲縱欲之失故言此以收其放心○漢/孔氏曰監視也天視湯徳集王命於其身撫安天下)

　(真氏曰湯惟敬天天亦睠湯曰顧曰監可見天人之/交至近而非逺也爲人上者奈何不敬○漢孔氏曰)

　(伊尹言能助其君居業天下之衆陳氏曰辟君也○/漢孔氏曰言先祖勤徳致有天下故子孫得大承基)

　(業宜念祖修徳陳氏曰基址也緒說見五子之歌○/漢孔氏曰周忠信也言身先見夏君臣用忠信有終)

　(夏都在亳西吕氏曰凡百所爲無不纎悉内而修身/外而治朝廷大而治天下全備而無一毫虧缺不滿)

　(人意之處如孟子周于徳周于利之周王氏曰有終/善終也相輔相之臣也○漢孔氏曰言桀君臣滅先)

　(王之道徳不能終其業以取亡王氏曰罔終不克善/終也蔡氏曰太甲之意必謂伊尹足以任天下之重)

　(我雖縱欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔終之言/深折其私而破其所恃也○漢孔氏曰以不終爲戒)

　(慎之至敬其君道則能終爲君不君則辱其祖真氏/曰辟不辟之言殆甚於漢人所謂帝不諦也然漢君)

　(怒而誅之太甲雖無所聽然不/聞其怒也此所以卒於思庸歟)

王惟庸罔念聞

　(蔡氏曰此史氏之言○漢孔氏曰言太甲守常不改/無念聞伊尹之戒或問舊說庸字絶句竊謂只作一)

　(句讀庸訓用如王庸作書/以誥之庸如何朱子曰是)

伊尹乃言曰先王昧爽丕顯坐以待旦旁求俊彦啓迪

後人無越厥命以自覆慎乃儉徳惟懷永圖若虞機張

往省括于度則釋欽厥止率乃祖攸行惟朕以懌萬世

有辭

　(夏氏曰此又言湯之勤以戒太甲○陳氏曰作書而/不變乃面命而言○漢孔氏曰爽顯皆明也言先王)

　(昧明思大明其徳坐以待旦而行之唐孔氏曰昧是/晦冥爽是將明謂夜向晨也鄭氏曰待俟也旦早也)

　(吕氏曰昧爽者昬旦之交是時已大自顯明洗濯其/心澡雪其志想當其時存心養性湛然清淨無一毫)

　(物累同乎太虚猶日之東升明照天下湯之勤勞受/天命宜若可少逸矣猶且若是則下於湯者當何如)

　(伊尹所以暗箴太甲之病也○漢孔氏曰旁非一方/美士曰彦開道後人言訓戒陳氏曰啓開發之迪導)

　(達之也林氏曰湯所以孜孜汲汲不遑寧處者惟欲/求賢以爲子孫計而已○漢孔氏曰越墜失也無失)

　(亡祖命而不勤徳以自顛覆○漢孔氏曰言當以儉/爲徳思長世之謀吕氏曰旣言儉徳又言慎者蓋徳)

　(者本然之理慎者用功之地伊尹以此箴太甲之病/根也太甲欲縱正與儉徳相反真氏曰儉則心小而)

　(爲慮者逺侈則心大而爲謀者疎○漢孔氏曰機弩/牙也言修徳夙夜思之明旦行之如射先省矢括于)

　(度釋則中朱子曰虞虞人也王氏曰上弦曰張蔡氏/曰括矢末也度法度射者之所準望者也釋發也蘇)

　(氏曰準望有毫釐之差則中有尋丈之逺言人君所/爲得失㣲而禍福大亦如此也○漢孔氏曰止謂行)

　(所安止君止於仁子止於孝蔡氏曰安汝止者聖君/之事生而知之者也欽厥止者賢君之事學而知之)

　(者也○漢孔氏曰言能循汝祖所行則我喜恱王亦/見嘆美無窮陳氏曰懌恱辭稱譽也袁氏曰古人事)

　(業不但只了目前直要萬世/之下莫不稱贊永圖之驗也)

王未克變

　(蔡氏曰此亦史氏之言○漢孔氏曰未能變不/用訓唐孔氏曰據在後能變故當時爲未能也)

伊尹曰兹乃不義習與性成予弗狎于弗順營于桐宫

密邇先王其訓無俾世迷

　(張氏曰此伊尹之自言○漢孔氏曰言習行不義將/成其性鄭氏曰習慣熟也程子曰此言氣質之性非)

　(言性之本也若言其本/則性即是理理無不善)

　　(按太甲氣質本非髙明而又縱欲漸以慣熟二者/相成也尚書四言性湯誥西伯戡黎言性之本此)

　　(篇及召誥止/是氣質之性)

　(○漢孔氏曰狎近也經營桐墓立宫令太甲居之近/先王則訓於義無成其過不使世人迷惑怪之朱子)

　(曰狎習見也不順言太甲所爲不順義理也鄭氏曰/密親也蘇氏曰使之獨居桐宫密邇先王之陵墓以)

　(思哀而生善心此則先王之訓也葉/氏曰無使太甲終其世迷而弗悟也)

王徂桐宫居憂克終允徳

　(蔡氏曰此亦史辭○漢孔氏曰往入桐宫居憂位言/能思念其祖終其信徳吕氏曰憂則心收樂則心放)

　(故王居憂而克終允徳蔡氏曰允徳實有其徳於身/也次篇言嗣王克終厥徳又言允徳協于下故史臣)

　(言克終允徳以發次篇之義○吕氏曰此篇伊尹未/嘗言太甲之非但以先王反覆言之蓋人臣戒君直)

　(言其惡必不聽信故言先王之美如此/使善惡自相形此伊尹納誨之不可及)

　尚書纂傳卷十二上

欽定四庫全書

　尚書纂傳卷十二中　　　元　王天與　撰

太甲中第六　　　　　　　　商書

惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳

　(夏氏曰此史敘太甲自桐歸時事○漢孔氏曰湯以/元年十一月崩至此二十六月三年服闋蘇氏曰此)

　(亦三年正月也說見伊訓○漢孔氏曰冕冠也踰月/即吉服唐孔氏曰王制云殷人冔而祭大雅云常服)

　(黼冔冔是殷之祭冠今爲冕者蓋冕爲通名殷禮不/知天子幾冕周禮天子六冕大裘之冕祭天尚質弁)

　(師惟掌五冕備物盡文惟衮冕耳此以冕服蓋衮冕/之服也夏氏曰太甲旣悔過又適當三年之喪畢冢)

　(宰攝政至是可歸故伊尹/以冕服奉迎太甲歸亳也)

作書曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇

天眷佑有商俾嗣王克終厥徳實萬世無疆之休

　(夏氏曰此伊尹美太甲之意○漢孔氏曰無能相匡/故須君以生須民以君四方蘇氏曰胥匡相正也蔡)

　(氏曰言民固不可無君君尤不可失民太甲悔過之/初伊尹首言此其喜懼之意深矣○漢孔氏曰言王)

　(能終其徳乃天之顧佑商家是商家萬世無窮之美/陳氏曰疆疆界也吕氏曰味此數語伊尹痛定之辭)

　(也使太甲終不變尹將若何克終矣/喜慰又如何實云者尹之心可想矣)

王拜手稽首曰予小子不明于徳自厎不類欲敗度縱

敗禮以速戾于厥躬天作孽猶可違自作孽不可逭旣

往背師保之訓弗克于厥初尚賴匡救之徳圖惟厥終

　(夏氏曰此太甲望伊尹之言○漢孔氏曰君而稽首/於臣謝前過類善也闇於徳故自致不善陳氏曰君)

　(拜手稽首於臣惟太甲成王於伊周爲然蓋待師保/之禮吕氏曰太甲自謂不明序亦以不明言之蓋太)

　(甲之病正在不明也林氏曰不類猶不肖也詩云克/明克類真氏曰徳者得之於天也天性本善人自昧)

　(之則反善爲惡與天不相似矣○漢孔氏曰速召也/言已放縱情欲毁敗禮儀法度以召罪於其身唐孔)

　(氏曰欲者本之於情縱者放之於外有欲而縱之縱/欲爲一也準法謂之度體見謂之禮禮度一也真氏)

　(曰二字乃太甲受病之源故至此首以自責○漢孔/氏曰孽災逭逃也言天災可避自作災不可逃○漢)

　(孔氏曰言己己往之前不能修徳於其初今庶幾賴/教訓之徳謀終於善悔過之辭吳氏曰背違也救正)

　(也吕氏曰當太甲不惠阿衡之時伊尹惟恐太甲之/不聽及太甲旣明之後太甲惟恐伊尹之不言○蔡)

　(氏曰太甲固困而知之者然昔迷今復昔晦今明如/日月晦蝕一復其舊而光彩煥耀萬象俱新湯武不)

　(可及矣豈居/成王之下乎)

伊尹拜手稽首曰修厥身允徳協于下惟明后先王子

惠困窮民服厥命罔有不恱並其有邦厥鄰乃曰徯我

后后來無罰王懋乃徳視乃烈祖無時豫怠奉先思孝

接下思恭視逺惟明聽徳惟聰朕承王之休無斁

　(夏氏曰此伊尹告太甲以法湯修徳之事○孫氏曰/前言王拜手稽首君致敬以禮臣此言伊尹拜手稽)

　(首臣致敬以復君○漢孔氏曰言修其身使信徳合/於羣下惟乃明君蘇氏曰允徳信有徳也下之協從)

　(從其非僞者陳氏曰太甲前日不明于徳今日悔過/自謂已明故尹迎其端而充廣之謂修身允徳協于)

　(下然後爲明后耳○漢孔氏曰言湯子愛困窮之人/使皆得其所故民心服其教令無有不欣喜朱子曰)

　(子愛之如子也恱喜意也陳氏曰孟子云中心恱而/誠服夫恱而不服則玩服而不恱則離服而恱斯爲)

　(王者之政所謂畏而愛之也○漢孔氏曰湯俱與鄰/並有國鄰國人乃曰待我君來言忻戴君來無罰言)

　(仁惠蘇氏曰上失其道民散久矣附麗於罰者皆君/使之湯來則我自無罪矣朱子曰言湯與彼皆有土)

　(諸侯而鄰國之人乃曰云云此可見得民心處○漢/孔氏曰言當勉修其徳法視其祖而行之無爲是逸)

　(豫怠惰林氏曰太甲旣克終允徳廣而充之惟在勉/之而已蔡氏曰湯之盤銘云茍日新日日新又日新)

　(湯之懋徳如此太甲亦當勉於其徳視烈祖之所爲/不可頃刻而豫怠也○漢孔氏曰以念祖徳爲孝以)

　(不驕慢爲恭陳氏曰先祖先也中庸謂孝者善繼人/之志善述人之事者也接交接也下臣下也吕氏曰)

　(思者日加省察之謂○漢孔氏曰言當以明視逺以/聰聽徳唐孔氏曰視戒見近迷逺故言視逺聽戒背)

　(正從邪故言聽徳各準其事相配爲文吕氏曰明與/聰本然之有也惟視逺聽徳然後爲本然之聰明人)

　(能視而不能視逺有物以蔽之也物不能蔽則本然/之明見矣人能聽而不能聽徳有物以雜之也物不)

　(能雜則本然之聰見矣○三山陳氏曰孝與恭臨事/而不可忘故曰思聰與明存養於無事之時不爲利)

　(欲所汨則所視無非逺所聽無非徳故曰惟明惟/聰○漢孔氏曰王所行如此則我承王之美無厭)

　尚書纂傳卷十二中

欽定四庫全書

　尚書纂傳卷十二下　　　元　王天與　撰

太甲下第七　　　　　　　　商書

伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常懷

懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉徳惟治否

徳亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始慎厥與

惟明明后

　(吕氏曰此下至篇終伊尹畫一以告太甲○蔡氏曰/申誥重告也○漢孔氏曰言天於人無有親疎惟親)

　(能敬身者民所歸無常以仁政爲常鬼神不保一人/能誠信者則享其祀蔡氏曰曰敬曰仁曰誠者各因)

　(所主而言天謂之敬者天者理之所在動靜語黙不/可有一毫之慢民謂之仁者民非元后何戴鰥寡孤)

　(獨皆人君所當恤鬼神謂之誠者不誠無物誠立/於此而後神格於彼也真氏曰誠字始見於此)

　　(按誠字義程子曰無妄之謂誠不欺其次矣謝氏/曰誠是實理朱子曰誠者真實無妄之謂又曰經)

　　(傳有以理之實言者/有以心之實言者)

　(○漢孔氏曰言居天子之位難以此三者陳氏曰王/位與天同故曰天位猶言天王天子○漢孔氏曰爲)

　(政以徳則治不以徳則亂蔡氏曰徳者合敬仁誠之/稱○漢孔氏曰言安危在所任治亂在所法蘇氏曰)

　(堯舜讓而帝之噲讓而滅與治同事未必興也必同/道而後興道同者事未必同也厲王弭謗秦皇禁偶)

　(語景王鑄大錢王莽作泉貨紂積鉅橋之粟隋煬洛/口諸倉其事同其亂無不同者與亂同事則亡矣真)

　(氏曰道指全體而言如堯舜之仁湯武之義是也事/指一事而言如太康遊畋夏桀暴虐之類是也必同)

　(道乃興宋襄以不擒二毛自比文王不知一事之同/而他事之不副其能興乎茍同事必亡三風十愆或)

　(有其一無不亡者蓋興之難亡之易如此○漢孔氏/曰明慎其所與治亂之機則爲明王明君李氏曰與)

　(者與治與亂之謂也陳氏曰伊尹慮其不終故勉以/終始慎厥與則爲明明后茍不克終則復爲不明矣)

　(蔡氏曰上篇言惟明后此言惟明/明后蓋明其所已明而進乎前矣)

先王惟時懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令緒尚監兹

哉若升髙必自下若陟遐必自邇無輕民事惟難無安

厥位惟危慎終于始有言逆于汝心必求諸道有言遜

于汝志必求諸非道

　(漢孔氏曰言湯勉修其徳能配天而行之朱子曰成/湯工夫全在敬字上真氏曰惟時云者謂敬徳之外)

　(無復他道也前言敬仁誠而此總之以敬者敬而後/能仁敬而後能誠也陳氏曰配合也○漢孔氏曰令)

　(善也繼祖善業當夙夜庶幾視祖此配天之徳而法/之真氏曰成湯之敬徳至與天合太甲其可不與之)

　(合邪能與湯合則亦與天合矣○漢孔氏曰言善政/有漸如登髙升逺必用下近爲始然後終致髙逺蔡)

　(氏曰中庸論君子之道亦謂辟如行逺必自邇辟如/登髙必自卑進徳修業之喻未有如此之切者吕氏)

　(曰是時太甲悔甚銳見甚力伊尹恐其勇於進而不/循序故告以此欲其知下學而上達道在邇而不可)

　(求諸逺蓋洒掃應對即精義入神之理家人父子即/治國平天下之理皆於實地而用功也○漢孔氏曰)

　(無輕爲力役之事必重難之乃可言當常自危懼以/保其位陳氏曰輕易也民事治民之事吕氏曰輕者)

　(非謂太甲遂輕慢民事慮其旣明處民事自以爲有/餘而忘崇敬之意也安者非謂太甲遂安肆厥位慮)

　(其旣明處大位自以爲無虞而失修省之功也故戒/以惟難惟危所以藥其病於旣明○漢孔氏曰於始)

　(慮終於終思始蔡氏曰人情孰不欲善終者特安於/縱欲以爲今日姑若是而他日固改之也然始而不)

　(善而能善其終者寡矣桐宫之事往已今其即政臨/民亦事之一初也○漢孔氏曰人以言咈違汝心必)

　(以道義求其意勿拒逆之言順汝心必以非道察之/勿以自臧吕氏曰求字最要看大凡逆順之言須以)

　(理觀方知是非且逆耳之言亦有不合理處要之合/處多不合處少遜志之言亦有合理處要之合處少)

　(不合處多求之云者蓋逆耳多是而未必俱是遜志/多非而未必俱非但於逆順求合於理然後爲當伊)

　(尹之言自/有言外意)

嗚呼弗慮胡獲弗爲胡成一人元良萬邦以貞君罔以

辯言亂舊政臣罔以寵利居成功邦其永孚于休

　(漢孔氏曰胡何也一人天子天子有大善則天下得/其正葉氏曰慮者思之悉也蔡氏曰弗慮何得欲其)

　(慎思之也弗爲何成欲其篤行之也唐孔氏曰謂天/子爲一人者其義有二一則天子自稱一人是爲謙)

　(辭言己是人中之一耳一則臣下謂天子爲一人是/爲尊稱言天下惟一人而已○漢孔氏曰利口覆邦)

　(家故特慎焉陳氏曰辯言巧言能亂善惡之實者也/祖宗舊政慮之甚詳行之甚久不可輕以巧言亂之)

　(蔡氏曰亂之爲害甚於廢也○漢孔氏曰成功不退/其志無限故爲之極以安之鄭氏曰寵愛也唐孔氏)

　(曰伊尹告君而言及臣事者雖復泛說大理亦見己/有退心也○吳氏曰上篇稱嗣王不惠于阿衡必其)

　(言有與伊尹背違者辯言亂政或太甲所失在此罔/以寵利居成功已之自處者素定矣下語旣非泛論)

　(則上語必有爲而發也真氏曰辯言亂舊政武帝以/張湯而變髙祖之約束是也寵利居成功霍光以援)

　(立之功據權位而不去是也故武帝末年海内幾亂/而光不免赤族之禍伊尹之言豈非萬世龜鑑哉)

　(漢孔氏曰言君臣各以/其道則國長信保於美)

　(○總說太甲三篇意○吕氏曰上篇規諫太甲之病/故舉先王之道以爲規模中篇悔過之初故言先王)

　(子惠之徳以涵養其心終篇已知道矣故申告之以/爲君之次序上篇之辭甚嚴中篇和緩終篇復嚴蓋)

　(量其可言而後言也○朱子曰伊尹告太甲諸篇極/緊切其所以治心修身處雖爲人主言初無貴賤之)

　(别又曰許多說話都從天理窟中抉出又曰伊尹說/得極懇切許多說話重重疊疊說了又說今看來句)

　(句是/天理)

　尚書纂傳卷十二下