尚書纂傳

欽定四庫全書

　尚書纂傳卷三十七　　　元　王天與　撰

君陳第二十三　　　　　　　周書

周公旣沒命君陳分正東郊成周作君陳

　(漢孔氏曰成王重周公所營故命君陳分居正東郊/成周之邑里官司唐孔氏曰周公遷殷頑民於成周)

　(親自監之周公旣沒成王命君陳代周公監之鄭元/云君陳蓋周公子未必然矣李氏曰君陳亦猶稱君)

　(奭君牙葉氏曰分正猶分陜之分分東郊而使之正/也吕氏曰成周乃東郊之緫名河南成周之王城也)

　(洛陽成周之下都也王城非天子時㑹諸侯則虚之/下都則保釐大臣所居治事之地君陳畢公尹殷民)

　(蓋在下都之地命書皆謂之東郊則下都在王/城之東明矣○唐孔氏曰史敘其事作君陳)

君陳

　(漢孔氏曰作書命之臣名也因以名篇唐孔/氏曰君陳亦命也○蔡氏曰今文無古文有)

王若曰君陳惟爾令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政

命汝尹兹東郊敬哉

　(陳氏曰此章緫言德政乃一篇之綱領○漢孔氏曰/言其有令德善事父母行已以恭吕氏曰令德即孝)

　(恭也令者所以形/容孝恭之粹美也)

　　(按令德莫大於孝恭則自孝中出如責難於君謂/之恭曽子謂事君不忠非孝則指此恭爲事君之)

　　(恭亦可如與人恭而有禮曽子謂交友不信非孝/則指此恭爲與人之恭亦可隨孝心發見處爲恭)

　　(孝恭雖若並言/其實孝字意重)

　(○漢孔氏曰言善父母者必友于兄弟能施有政令/眞氏曰天下萬善同出一源愛敬之心隨遇而見施)

　(之親則曰孝施之兄弟則曰友非二道也蓋孝者之/心慈祥惻怛推之君臣朋友無不盡者近而天倫之)

　(戚抑又可知世固有知厚其親而此或昧焉者特未/誠於孝而已苟誠孝矣雖一髪膚之微且不敢忽况)

　(同氣而生者乎父母之所愛愛之雖犬馬猶然况親/之遺體乎此孝之所以必友也吕氏曰惟孝友于兄)

　(弟自父母而達之兄弟也克施有政自家而達之官/也○漢孔氏曰正此東郊監殷頑民敎訓之王氏曰)

　(尹即所謂分正也吕氏曰東郊何地也周公/之居也今焉命汝臨長之如之何其不敬也)

昔周公師保萬民民懷其德往愼乃司兹率厥常懋昭

周公之訓惟民其乂我聞曰至治馨香感于神明黍稷

非馨明德惟馨爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢

逸豫凡人未見聖若不克見旣見聖亦不克由聖爾其

戒哉

　(王氏曰此章敎君陳法周公修德○漢孔氏曰言周/公師安天下之民民歸其德蔡氏曰周公之在東郊)

　(有師之尊有保之親師敎之保安之○漢孔氏曰今/往承其業當愼汝所主此循其常法而敎訓之勉明)

　(周公之敎惟民其治吕氏曰民方深懷周公之德苟/君陳一事少異周公則觀聽疑駭怨謗交集民不可)

　(得而治矣惟發明周公之訓示之自翕然順聽○漢/孔氏曰所聞上古聖賢之言致治之至者芬芳馨氣)

　(動於神明所謂芬芳非黍稷之氣乃明德之馨勵之/以德吕氏曰成王旣勉君陳昭周公之訓復舉周公)

　(精㣲之訓以告之至治馨香以下四語所謂周公之/訓也物之精粗固無二體然形質止而氣臭升止者)

　(有方升者無間則馨香者精華之上達者也至治舉/其成明德循其本非有二馨香也○漢孔氏曰汝庶)

　(幾用是周公之道敎殷民惟當日孜孜勤行之無敢/自寛暇逸豫吕氏曰周公之訓固爲精㣲而舉以告)

　(君陳尤當其可自殷頑民言之欲其感格非可形驅/而勢廹所謂洞達無間者蓋當深省也自周公法度)

　(言之典章雖具苟無前人之德則索然萎薾徒爲陳/迹也故勉之以用是猷訓惟日孜孜無敢逸豫焉是)

　(訓也至精至微非日新不已深致篤敬之功孰能與/于斯○漢孔氏曰此言凡人有初無終未見聖道如)

　(不能得見已見聖道亦不能用之所以無成汝戒勿此/爲凡人之行蔡氏曰君陳實親見周公故特中戒以)

爾惟風下民惟草圖厥政莫或不艱有廢有興出入自

爾師虞庶言同則繹爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内

爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我后之德嗚呼臣人咸

若時惟良顯哉

　(王氏曰此章敎君陳以爲政○漢孔氏曰民從上敎/而變猶草應風而偃不可不愼○漢孔氏曰謀其政)

　(無有不先慮其難有所廢有所起出納之事當用汝/衆言度之衆言同則陳而布之禁其專吕氏曰廢興)

　(非謂更革周公之法蓋政事舉措之間斟酌權衡以/求其當而已當出入反覆與衆共度之應氏曰出上)

　(之意以達之於下入下之言以達之於上而與衆反/覆籌度之也蔡氏曰衆言旣同則又紬繹而深思之)

　(而後行也○漢孔氏曰汝有善謀善道則入告汝君/於内汝乃順行之於外此善謀此善道惟我君之德)

　(善則稱君人臣之義蔡氏曰言切於事謂之謀言合/於道謂之猷道與事非二也各舉其重者言之吕氏)

　(曰此成王舉君陳前日已然之善而美之也葛氏曰/成王殆失言矣眞氏曰善則稱君乃人臣之自處者)

　(所當知君以是告其臣則不可也漢髙帝稱李斯善/則稱君而王衞尉深非之衞尉之名不著然其言足)

　(爲後世法吕氏之云乃回護之辭○漢孔氏曰嘆而/美之曰臣於人者皆順此道是惟良臣則君顯明於)

　(世王氏曰良言其善/顯言其善之昭著也)

王曰君陳爾惟𢎞周公丕訓無依勢作威無倚法以削

寛而有制從容以和殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰

宥爾惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝訓辟以

止辟乃辟狃于姦宄敗常亂俗三細不宥爾無忿疾于

頑無求備于一夫必有忍其乃有濟有容德乃大簡厥

修亦簡其或不修進厥良以率其或不良

　(王氏曰此章告以政之節目○漢孔氏曰汝爲政當/闡大周公之大訓無乘勢位作威人上無倚法制以)

　(行刻削之政蔡氏曰此篇言周公之訓者三曰懋昭/曰式時至此則𢎞周公之丕訓欲其益張而大之也)

　(君陳何有倚勢以爲威倚法以侵削者然勢我所有/也法我所用也喜怒予奪毫髪不於人而於己是私)

　(意也非公理也○漢孔氏曰寛不失制動不失和德/敎之治鄭氏曰從容者和緩之意吕氏曰方和中時)

　(大體固當寛苟無制焉則流蕩放侈乖爭陵犯之所/由起矣循擾調娯于品節之間游息化養於範圍之)

　(内斯其所以和也○漢孔氏曰殷人有罪在刑法者/我曰刑之汝勿刑我曰赦宥汝勿宥惟其當以中正)

　(平理斷之○漢孔氏曰有不順于汝政不變于汝敎/刑之而懲止犯刑者乃刑之蔡氏曰此終上之辟○)

　(漢孔氏曰習于姦宄凶惡毁敗五常之道以亂風俗/之敎罪雖小三犯不赦所以絶惡源蔡氏曰犯此三)

　(者雖小罪亦不可宥以其所關者大也此終上之宥/○漢孔氏曰人有頑嚚不喻汝當訓之無忿怒疾之)

　(使人當器之無責備于一夫鄭氏曰忿怒也○漢孔/氏曰為人君長必有所含忍其乃有所成有所包容)

　(德乃為大欲其忍恥藏垢蘇氏曰有殘忍之忍有容/忍之忍春秋傳謂州吁阻兵而安忍殘忍之忍也孔)

　(子謂小不忍則亂大謀容忍之忍也此言必有忍正/孔子所戒小不忍亂大謀者林氏曰強恕而行者忍)

　(也人與已猶二也一視同仁者容也己與物渾渾乎/為一矣陳氏曰此即無忿疾于頑之意○漢孔氏曰)

　(簡别其德行修者亦别其有不修者善以勸能惡以/阻否進顯其賢良者以率其有不良者使為善陳氏)

　(曰修謂方修于善良謂已進于善/陳氏曰此即無求備于一夫之意)

惟民生厚因物有遷違上所命從厥攸好爾克敬典在

德時乃㒺不變允升于大猷惟予一人膺受多福其爾

之休終有辭於永世

　(王氏曰末章又歸于修德○漢孔氏曰言人自然之/性敦厚因所見所習之物有遷變之道故必愼所以)

　(示之吕氏曰商民所以澆薄者以居沈湎暴虐之地/而爲物所遷耳其性之厚自若也苟卿生戰國見其)

　(俗薄而遂出性惡之論其亦異於成王之觀矣○漢/孔氏曰人之於上不從其令從其所好故人主不可)

　(不愼其所好蔡氏曰大學言其所令反其所好則民/不從亦此意○漢孔氏曰汝治人能敬常在道德是)

　(乃無不變化其政教則信升于大道蔡氏曰敬典者/敬其君臣父子兄弟夫婦朋友之常道也在德者得)

　(其典常之道而著之於身也蓋知敬典而不知在德/則典與我猶二也惟敬典而在德焉則所敬之典無)

　(非實有諸己吕氏曰東郊命君陳始以令德孝恭得/之終以敬典在德勉之○漢孔氏曰則惟我一人亦)

　(當受其多福其汝之美名亦然見稱誦于長世張氏/曰人君不言福風俗醇厚即人君之福其曰終有辭)

　(以見成王之/期君陳逺矣)

　尚書纂傳卷三十七