欽定書經傳說彙纂
欽定書經傳說彙纂
欽定四庫全書
欽定書經傳說彚纂卷十四
梓材
集傳亦武王誥康叔之書諭以治國之理欲其
通上下之情寛刑辟之用而篇中有梓材二字
比稽田作室為雅故以為簡編之别非有他義
也今文古文皆有○案此篇文多不類自今王
惟曰以下若人臣進戒之辭以書例推之曰今
王惟曰者猶洛誥之今王即命曰也肆王惟徳
用者猶召誥之肆惟王其疾敬徳王其徳之用
也已若兹監者猶無逸嗣王其監于兹也惟王
子子孫孫永保民者猶召誥惟王受命無疆惟
休也反覆參考與周公召公進戒之言若出一
口意者此篇得於簡編斷爛之中文既不全而
進戒爛簡有用明徳之語編書者以與罔厲殺
人等意合又武王之誥有曰王曰監云者而進
戒之書亦有曰王曰監云者遂以為文意相屬
編次其後而不知前之所謂王者指先王而言
非若今王之為自稱也後之所謂監者乃監視
之監而非啓監之監也其非命康叔之書亦明
矣讀書者優游涵泳沉潛反覆繹其文義審其
語脈一篇之中前則尊諭卑之辭後則臣告君
之語蓋有不可得而强合者矣
集說(朱子曰吳才老辯梓材後半截不是梓材/縁其中多是勉君乃臣告君之辭未嘗如)
(前一半稱王曰又稱汝為上告下之辭亦有此/理○又說梓材是洛誥中書甚好其他文字亦)
(有錯亂而移易得出人意表者然無如才老此/様處恰恰好○梓材後都稱王恐别是一篇不)
(應王告臣下不稱朕予而自稱王斷簡殘編無/從考正只得於言語句讀中有不曉者缺之)
王曰封以厥庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君
集傳大家巨室也孟子曰為政不難不得罪於巨室
孔氏曰卿大夫及都家也(孔氏穎達曰卿大夫在朝/者都家卿大夫所得邑又)
(公邑而大夫所治亦/是周禮有都家之官)以厥庶民暨厥臣達大家則下
之情無不通矣以厥臣達王則上之情無不通矣王
言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也邦君上有
天子下有大家能通上下之情而使之無間者惟邦
君也
集說(孔氏穎達曰以用也用之者既用其言以為政/又用其人以為輔○林氏之竒曰自古天下之)
(患常起於上下之情不通上之情莫不願通於下下/之情莫不願通於上然而常蔽塞不通者無以逹之)
(也故誥康叔如此則自天子至於庶民其好惡喜怒/莫不曉然而可知上下交通而無間此則邦君之任)
(也○吕氏祖謙曰自康叔言則有臣民大家三等自/王言之則率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣○陳)
(氏大猷曰大家如晉六卿魯三桓齊諸田楚昭屈景/之類定四年左傳載封康叔分以殷民七族自陶氏)
(至終葵氏即衞之大家也大家之情與臣民常親蓋/臣民素服屬於大家而大家之强阻亦臣民擁助之)
(也國君能施仁政撫其臣民由臣民以達其情於大/家則巨室之所慕一國慕之又由臣以達其情於天)
(子而邦君之責盡矣○王氏應麟曰周封建諸侯與/大家巨室共守之以為社稷之鎮九兩所謂宗以族)
(得民公劉之雅所謂君之宗之此封建之根本也魯/之封有六族焉衛之封有七族焉唐之封有九宗五)
(正焉皆所以繫人心維國勢○陳氏櫟曰邦君處上/下之閒達王必自達大家始得罪於巨室者不公正)
(而無以服其心也此難以强力服而可以公心化以/邦君一人公正之心能通乎一國臣民千萬人之心)
(由之以達乎大家之心則以其下達者而上達其流/通而無留滯也必矣○王氏樵曰云以某達某者謂)
(先得乎此之心而後可以通乎彼也魯君失民故不/能制三家故達乎大家有道臣民愛戴政自行於大)
(家矣不能其大夫國人何以事上故達乎/天子冇道一國順治情自孚於天子矣)
汝若恆越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰予罔厲
殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞肆徃姦宄殺人歴人
宥肆亦見厥君事戕敗人宥
集傳恆常也師師以官師為師也尹正官之長旅衆
大夫也敬勞恭敬勞來也徂往也歴人者罪人所過
律所謂知情蔵匿資給也(陳氏師凱曰三者皆因罪/人所歴過或知情或蔵匿)
(或貲/給之)戕敗者毁傷四肢面目漢律所謂疻也(漢書薛/宣傳注)
(以杖手毆擊之剝其皮膚腫起青黑而無瘡瘢/者律謂疻痏○陳氏師凱曰疻說文云毆傷也)此章
文多未詳
集說(林氏之竒曰以論語之所謂厲已孟子之所謂/厲民觀之則厲殺人者不以其罪而殺之也故)
(謂之厲敬勞者唐孔氏曰即論語所謂先之勞之是/也惟為君必先有以敬勞之而後其臣罔厲殺人故)
(汝今往之國不可不盡其敬勞之道○時氏瀾曰虚/心屈己不敢自用常言我有師師則非一人矣官屬)
(官長無不師之始盡為邦之道○陳氏櫟曰此節自/當缺之今姑采合諸說解之曰汝若常發越謂羣臣)
(言我有交相師師之三卿與正長之尹衆大夫之旅/我意言我欲無虐殺人耳亦以其君先恭敬勞來其)
(民為臣者遂徃效君以敬勞遂與往日為姦宄殺人/者罪人所輕歴者今皆寛宥與之為新羣臣遂亦見)
(其君之事凡戕敗人者亦寛宥之矣君宥其大者臣/亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐殺施寛宥)
(也/)
王啓監厥亂為民曰無胥戕無胥虐至于敬寡至于屬
婦合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引養引恬
自古王若茲監㒺攸辟
集傳監三監之監康叔所封亦受畿内之民當時亦
謂之監故武王以先王啓監意而告之也言王者所
以開置監國者其治本為民而已其命監之辭蓋曰
無相與戕殺其民無相與虐害其民人之寡弱者則
哀敬之使不失其所婦之窮獨者則聫屬之使有所
歸保合其民率由是而容蓄之也且王所以責效邦
君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民於生養
安全之地而已自古王者之命監若此汝今為監其
無所用乎刑辟以戕虐人可也
集說(林氏之竒曰周官太宰曰乃施典于邦國而建/其牧立其監注曰監謂公侯伯子男各監一國)
(書曰王啟監厥亂為民然則監者蓋指諸侯而言啓/監云者猶曰立其監也明王奉若天道建邦設都立)
(后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民則啓/監者非為民而何○陳氏經曰引有徐徐之意治亂)
(民猶亂繩急目前之效而欲速者皆非所以安養之/也○陳氏大猷曰周禮建牧立監以維邦國自黄帝)
(已立左右監以監視萬國乃諸侯之長也康叔孟侯/故稱之為監○王氏樵曰至于謂加恩到此也寡者)
(人之所忽而至于敬寡婦者惠所難遍而至于屬婦/則窮獨可知屬者無依者使之有依也○民不能自)
(生自養自致于安為之引者邦君御事之責也引字/中有事在言此者見侯職有所重王室之責成有所)
(在而不可徒/事乎刑也)
惟曰若稽田既勤敷菑惟其陳修為厥疆畎若作室家
既勤垣墉惟其塗塈茨若作梓材既勤樸斲惟其塗丹
雘
集傳稽治也敷菑廣去草棘也(陳氏師凱曰敷廣也/爾雅云田一嵗曰菑)
(郭璞云江東呼初/耕地反草為菑)疆畔也畎通水渠也(周禮匠人為/溝洫廣尺深)
(尺曰/畎)塗塈泥飾也(林氏之竒曰塈說文曰仰塗也顔/師古注漢書亦曰即今之仰泥也)
茨蓋也(林氏之竒曰糓梁傳曰焚雍門之茨范寗/注曰茨蓋也茅茨者亦謂之茅蓋屋也)梓
良材可為器者(林氏之竒曰器用以梓木為/良故古者木工謂之梓人)雘采色
之名(孔氏穎達曰塗丹皆飾物之名謂塗丹以朱雘/雘是采色之名有青有朱知是朱者與丹連文)
(故/也)敷菑以喻除惡垣墉(馬氏融曰卑/曰垣高曰墉)以喻立國樸斲
(陳氏大猷曰具粗/曰樸致巧曰斲)以喻制度武王之所已為也疆畎
塈茨丹雘則望康叔以成終云爾
集說(朱子曰梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻/卻與無胥戕無胥虐之類不相似以至於欲至)
(于萬年惟王子子孫孫永保民卻又似洛誥之文乃/臣戒君之辭非酒誥語也○陳氏櫟曰三者之譬謂)
(武王既盡勞以始之叔當因舊成就潤飾以終之不/可變成規而隳前功也○王氏肻堂曰立防閑之具)
(而備禦之有方使已去之惡無自而乘隙曰為疆畎/盡維持之心而綢繆之有法使己勤之基永保其無)
(虞曰塗塈茨妙粉飾之功而潤色之盡/善使己立之制煥乎其有文曰塗丹懽)
今王惟曰先王既勤用明徳懷為夾庶邦享作兄弟方
來亦既用明徳后式典集庶邦丕享
集傳先王文王武王也夾近也(陸氏徳明曰夾音協/近也○孔氏穎達曰)
(夾者是人左右而/夾之故言近也)懷逺為近也兄弟言友愛也泰誓
曰友邦冡君方來者方方而來也既盡也先王盡勤
用明徳而懷來于上諸侯亦盡用明徳而視效於下
也后後王也式用也典舊典也集和輯也此章以後
若臣下進戒之辭疑簡脫誤於此
集說(林氏之竒曰惟先王之所以懐服庶邦使之小/大相比以永享者其本在於用明徳故今王繼)
(體而立用此常道以集庶邦而庶邦亦將大享也蓋/今王之集庶邦既用先王之常道則庶邦之來享安)
(得不盡如先王之世哉○陳氏櫟曰朱子既以為他/書錯簡誤綴在此則不當復以為武王命康叔只云)
(臣告君可也○王氏充耘曰古者封建諸侯各私其/土各子其民其勢易至分裂而自守以天子而統馭)
(萬邦千里之王畿其力豈足制諸侯哉所恃者有徳/以柔服之而已故夙夜匪懈己之所以自治者益殷)
(則殷聘世朝諸侯之所以事上者愈謹不然則諸侯/不享而為天子者徒建空名於諸侯之上耳故自古)
(以來惟以四方朝貢為盛事周公教成王亦以為敬/識百辟享亦識其有不享為此故也○王氏樵曰易)
(曰地上有水比先王以建萬國親諸侯取象於比之/意欲其情義足以相維繫而不散也所謂懷為夾作)
(兄弟方來者也先王用何道曰明徳而已比之九五/曰顯比言顯明其比道如接之以禮待之以誠上以)
(徳而顯比於下下亦以徳而親比於上修其職貢孰/敢有貳者哉諸侯之向背卜王室之盛衰王室之盛)
(衰視吾徳之修否而已后式典集庶邦丕享有周/大臣當其全盛之時而豫以進戒其見逺矣哉)
皇天既付中國民越厥疆土于先王
集傳越及也皇天既付中國民及其疆土于先王也
集說(林氏之竒曰皇天盡以中國民付之先王而一/民莫非其臣盡以疆土付之先王而尺地莫非)
(其有○朱子曰尚書句讀有長者如皇天既付中國/民越厥疆土于先王是一句○沈氏澣曰有人斯有)
(土故帶疆/土言之)
肆王惟徳用和懌先後迷民用懌先王受命
集傳肆今也徳用用明徳也和懌和悅之也先後勞
來之也迷民迷惑染惡之民也命天命也用慰悅先
王之克受天命者也
集說(王氏安石曰民迷則悖欲使保乂之當先以和/和然後惟王之聽惟王之聽然後可以先後之)
(使不失道○陳氏大猷曰迷民未率故王惟徳是用/以和懌先後之和之使不乖懌之使不怨先引之於)
(前後助之於後不惟以悅民心亦所以悅先王受命/之心○王氏樵曰謂之迷民見其因無君師教導繆)
(其所趨非所當忿疾也當用徳和懌之謂以禮義和/融悅樂其心使之慕於善而不能已或先之以唘其)
(悟或後之以掖其成如/是而民有終於迷者乎)
附錄(陳氏櫟曰訓肆為今不若云故也遂也朱子謂/為承上起下之辭書中肆字在句首者如肆類)
(于上帝肆嗣王丕承基緒肆惟王其疾敬徳與上/文肆往姦宄肆亦見厥君事皆故與遂之意耳)
已若兹監惟曰欲至于萬年惟王子子孫孫永保民
集傳已語辭監視也此人臣祈君永命之辭也案梓
材有自古王若兹監罔攸辟之言而編書者誤以監
為句讀而爛簡適有已若兹監之語以為語意相類
合為一篇而不知其句讀之本不同文義之本不類
也孔氏依阿其說於篇意無所發明王氏謂成王自
言必稱王者以覲禮考之天子以正遏諸侯則稱王
亦强釋難通獨吳氏以為誤簡者為得之但謂王啓
監以下即非武王之誥則未必然也
集說(陳氏櫟曰子子孫孫永保民則欲世王之久安/天下也意實公而非私於王家人臣祈天永命)
(忠愛無窮之心歟○馬氏森曰諸侯乃國之藩屏民/乃國之根本用徳所以化服臣民而凝固天命之道)
(實在/兹也)
總論(蘇氏軾曰此書専言王惟不殺則子孫萬年享/國故以皇天所付為言詳考大誥康誥酒誥梓)
(材四篇反復丁寜以殺為戒以不殺為徳此易所謂/聰明睿知神武而不殺者故周有天下八百餘年天)
(人之際有不可盡知者至於殺不殺之報一一若符/契可必也而世主不以為監小人又或附㑹六經以)
(勸之殺悲夫唐末五代之亂殺人如飲食周太祖叛/漢漢隠帝使開封尹劉銖屠其家百口太祖既克京)
(師夜召其故人知星者趙延義問漢祚所以短促延/義答曰漢本未亡以刑殺寃濫故不及期而滅時太)
(祖方以兵圍劉銖及蘇逢吉第期滅其族聞延義言/矍然貸之誅止其身予讀至此未嘗不流涕太息故)
(表其事於書/傳以救世云)
召誥
集傳左傳曰武王克商遷九鼎于洛邑史記載
武王言我南望三途(杜氏預曰三塗在陸渾南/○陳氏師凱曰史作塗)
北望嶽鄙(杜氏預曰嶽蓋河北太行/山鄙都鄙謂近嶽之邑)顧詹有河
粤詹洛伊毋逺天室營周居于洛邑而後去則
宅洛者武王之志周公成王成之召公實先經
理之洛邑既成成王始政召公因周公之歸作
書致告達之於王其書拳拳於歴年之久近反
復乎夏商之廢興究其歸則以諴小民為祈天
命之本以疾敬徳為諴小民之本一篇之中屢
致意焉古之大臣其為國家長逺慮蓋如此以
召公之書因以召誥名篇今文古文皆有
集說(林氏之竒曰武王有宅洛之意而周公成/王成之者誠以洛為地中五服諸侯之朝)
(覲貢賦道里為均故建以為都以居九鼎而㑹/諸侯於此焉車攻之詩羙宣王復㑹諸侯于東)
(都而其詩謂之復古則自宣王之前其㑹諸侯/蓋皆於此而萬乘之君則當在於鎬以宗廟社)
(稷之所在而王業之所本故也○陳氏大猷曰/成王實都鎬京特往來朝諸侯祀清廟於洛故)
(鎬京謂之宗周以其為天下所宗也洛邑謂之/東都又謂之成周以周道成於此也洛邑天下)
(之至中豐鎬天下之至險成王于洛邑定鼎以/朝諸侯所以承天地沖和之氣宅土中以莅四)
(海其示天下也公於鎬京定都以壯基本所以/據天下形勢處上游以制六合其慮天下也逺)
(漢唐並建兩京蓋亦識形勢之所在而有得於/成王周公之遺意歟○陳氏櫟曰宅洛之事武)
(王志之成王述之上告祖廟迭咨大臣一日而/建千萬年宅中圖大之基謹重如此周公自洛)
(歸鎬召公因作誥其忠愛尤在此蓋以宅中圖/大固難保大定功尤難王之在豐召之相宅固)
(見宅中圖大之難矣召公拳拳以敬徳永命戒/王敬不敬之異效凡七言之至謂不敬徳則必)
(墜厥命其詞甚危見/保大定功之尤難也)
惟二月既望越六日乙未王朝歩自周則至于豐
集傳日月相望謂之望既望十六日也(孔氏穎達曰/望之在月十)
(六日為多此年二月小乙亥朔十五日即為/望是己丑為望言己望者謂庚寅十六日也)乙未二
十一日也周鎬京也去豐二十五里(林氏之竒曰豐/者漢右扶風霸)
(縣酆水是也即禹貢所謂東㑹于灃其邑在灃水/之西鎬者漢長安西南有昆明池北鎬陂是也)文
王廟在焉成王至豐以宅洛之事告廟也
集說(孔氏穎達曰文王居豐武王於豐立文王之廟/遷都而廟不毁故成王居鎬京則至于豐以告)
(文王廟也大事告祖必告於考經不言告武王以告/文王則告武王可知以告祖見考也告廟當先祖後)
(考此必於豐告文王於鎬告武王也○王氏安石曰/以朏望明魄紀月以甲子紀日書法也○朱子曰豐)
(鎬去洛邑三百里長安所管六百里王畿千里亦有/横長處非若今世畫圖之為方也恐井田之制亦是)
(此類此不可執畫方之圖以定之○或問周都豐鎬/則王畿之内當有西北之戎如此則稍甸縣都如之)
(何其可為也曰周禮一書聖人作為一代之/法爾到不可用法處聖人須别有權變之道)
惟太保先周公相宅越若來三月惟丙午朏越三日戊
申太保朝至于洛卜宅厥既得卜則經營
集傳成王在豐使召公先周公行相視洛邑越若來
古語辭言召公於豐迆邐而來也朏孟康曰月出也
三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用龜卜宅
都之地既得吉卜則經營規度其城郭宗廟郊社朝
市之位
集說(孔氏穎達曰經營考工記所云匠人營國方九/里左祖右社面朝後市是也下有丁巳郊故知)
(規度城郭郊廟朝市之位處也匠人王城方九里如/典命文又以公城方九里天子城十二里郊者鄭注)
(周禮云近郊五十里其廟案小宗伯云建國之神位/右社稷左宗廟鄭注朝士職云庫門内之左右其朝)
(者鄭云外朝一在庫門之外臯門之内是詢衆庶之/朝内朝二者其一在路門外王毎日所視謂之治朝)
(其一在路門内路寢之朝王毎日視訖退適路寢謂/之燕朝或與宗人圖私事顧氏云市處王城之北朝)
(為陽故在南市為隂故處北○林氏之竒曰周官太/卜國大遷大師則貞龜盤庚之遷亳太王之遷岐衞)
(文公之遷楚邱未嘗不卜也洪範曰謀及乃心謀及/卿士謀及庶人謀及卜筮營洛之謀成王君臣既有)
(定議矣於是謀及卜筮也卜既吉則人謀鬼謀無有/差忒所以經之營之而規度其朝市宗廟郊社之位)
(○王氏肻堂曰經營未是興工只是定其處所蓋經/營定纔攻之故三日庚戌始以庶殷攻位也經營中)
(亦有許多事如城郭之里數宗廟/郊社朝市制度修廣之數之類)
越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅
位成
集傳庶殷殷之衆庶也用庶殷者意是時殷民已遷
于洛故就役之也位成者左祖右社前朝後市之位
成也
集說(孔氏穎達曰於戊申三日庚戌為三月七日治/都邑之位於洛水之汭謂洛水北也於庚 五)
(日為三月十一日甲寅而所治之位皆成矣○莊二/十九年左傳發例云凡土功水昬正而栽日至而畢)
(此以周之三月農時役衆者彼言尋常土功此則遷/都事大不可拘以常制也○林氏之竒曰禹貢導河)
(東過洛汭而導洛東北入于河則洛汭為洛水之北/也可知禹貢曰導洛東北㑹于㵎瀍則㵎瀍皆在洛)
(之北而王城在瀍之西成周在瀍之東雖澗在瀍之/西而㵎瀍皆在洛之北故位于洛汭也○馬氏森曰)
(上卜宅得卜見敬以稽天而天意從/此攻位位成見悅以使民而民心服)
若翼日乙夘周公朝至于洛則達觀于新邑營
集傳周公至則徧觀新邑所經營之位(吕氏柟曰召/公先理其繁)
(周公斯觀/其要也)
集說(孔氏穎達曰乙卯十二日也○呂氏祖謙曰召/公已成位周公方來觀上相之體然也○王氏)
(樵曰至洛卜宅者卜其地之吉即所謂澗水東瀍水/西又瀍水東是也得卜是已得其地即所謂惟洛食)
(者也卜以戊申而周公至以乙卯乃云我卜者二公/同心同謀召公之卜即周公之卜也伻來以圖及獻)
(卜即獻此戊申之卜也或/言乙卯日周公再卜者非)
越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑
牛一羊一豕一
集傳郊祭天地也故用二牛社祭用太牢禮也皆告
以營洛之事
集說(孔氏穎達曰丁巳十四日也○林氏之竒曰用/牲于郊告祭於天地也王博士曰昊天有成命)
(郊祀天地也蓋祭亦可以郊言之惟郊于天地故用/牛二也○朱子曰此閒當有告卜語○古時天地定)
(不是合祭日月山川百神亦無合共一時祭享之理/豈有祭天便將下許多百神一齊排作一堆都祭周)
(禮有圜丘方澤之說後來人卻只說地便是后土見/於書傳言郊社多矣某看來不要如此也還有方澤)
(之祭○陳氏經曰郊不曰新邑者郊在國外社在國/内故也○陳氏大猷曰此蓋即洛邑新立之郊社以)
(告作洛於天地不告廟者在豐已告也○王氏充耘/曰郊社大事也周召以人臣行之可乎蓋因事祭告)
(奉王冊命以行事/非常祭之比也)
(案祭天地分合從古聚訟此經云用牲于郊牛二注/疏謂以后稷配故牛二蔡傳則云祭天地也蔡但言)
(祭天地不言合者天地各攻其位位成而祭之也疑/此時南北郊之名已立言郊者統天地言之歟周禮)
(大宗伯有蒼璧禮天黄琮禮地之說大司樂有圜丘/方澤之說又祭法言燔柴于泰壇祭天也瘞埋于泰)
(折祭地也用騂犢此皆天地竝言祭天地異所王者/尊天而親地未有祭天而不及地者亦未有言其合)
(者也然則兆于南郊就陽位也禮固明言之而北郊/未有明文此經之偶缺耳注疏之家鄭康成賈公彦)
(孔穎達輩皆已補言之周禮典瑞云兩圭有邸以祀/地注疏皆謂祀于北郊又牧人言陽祀隂祀注疏亦)
(謂隂祀祭地北郊又如禮記泰壇泰折之文疏云此/經論祭帝于南郊地示于北郊也此皆北郊之說鑿)
(鑿可據者以此言之祭地之位不待推而可知也雖/有冬夏至之分而此於位之初成非常祀之時可比)
(故同日而舉也社于新邑謂此乃所以祀地者非也/王為羣姓立社曰大社王自為立社曰王社諸侯為)
(百姓立社曰國社諸侯自為立社曰侯社又大夫以/下成羣立社曰置社鄭云此今時里社也又月令命)
(民社仲春之祭也詩以社以方秋祭也孟冬則云大/割祀于公社是一嵗又三社也社之祭自天子以至)
(於士庶人皆得共之其名至多名同而義則各異兹/之社于新邑乃社稷之社位在庫門之右者此共工)
(氏之子曰勾龍者是也特以其平九州之功而報之/而奉以為主耳謂之地示之神可乎地祗勾龍同得)
(謂之后土者因昭二十九年左傳魏獻子問社稷五/祀誰氏之五官史墨答之以勾龍為后土猶言后土)
(之官耳其實康成所云后土者謂地神也非謂勾龍/也况乎祭天地之禮貴簡貴誠只用繭犢此人鬼之)
(祭故曰牛一羊一豕一郊特牲所謂社稷太牢而蔡/傳引之者也若以此社為祭地則王制所云祭天地)
(社稷地與社豈重累而舉之乎至於后稷配天以思/文之詩為樂歌此乃行之於宗周者東都初建恐未)
(遑及/此耳)
越七日甲子周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯
集傳書役書也春秋傳曰士彌牟營成周計丈數揣
高低度厚薄仞(杜氏預曰度高/曰揣度深曰仞)溝洫物土方(杜氏預/曰物相)
(也相取土/之方面)議逺邇量事期計徒庸慮材用書糇糧以
令役於諸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸男服之邦
伯也庶邦冢君咸在而獨命邦伯者公以書命邦伯
而邦伯以公命命諸侯也
集說(孔氏安國曰是時諸侯皆㑹故周公乃昧爽以/賦功屬役書命衆殷侯甸男服之邦伯使就功)
(邦伯方伯即州牧也○孔氏穎達曰甲子二十一日/也○康誥云周公初基作新大邑于東國洛四方民)
(大和㑹侯甸男邦采衞百工播民和見士于周與此/一事也康誥五服此惟三服者文有詳略耳賦功謂)
(賦歛諸侯之功科其人夫多少屬役/謂付屬役之處使知得地之尺丈也)
厥既命殷庶庶殷丕作
集傳丕作者言皆趨事赴功也殷之頑民若未易役
使者然召公率以攻位而位成周公用以書命而丕
作殷民之難化者猶且如此則其悅以使民可知也
集說(林氏之竒曰召公營洛自戊申距甲寅七日而/成周公繼至自乙卯距甲子十日而用書庶殷)
(丕作周召之規模其敏如此總而計之自成王之至/豐乙未之日距甲子凡一月耳萬年之業成於一月)
(之間此豈後世可及哉○陳氏櫟曰觀此則殷民之/遷在未作洛之前明矣讀此當參看洛誥洛誥曰予)
(惟乙卯朝至于洛師此云乙卯周公朝至于洛其日/同但洛誥言是日再卜此不言者周公之吉卜不殊)
(召公之吉卜也兼洛誥自詳之此可略也乙卯至甲/子十日乙卯日卜及達觀新營丙辰不言事蓋丁巳)
(戊午將行郊社大禮前一日養精神而無為也己未/至癸亥五日又不言事乃將用書命丕作竭精神以)
(有為也此五日中必㑹集臣庶計丈數揣高卑等事/役書一定然後甲子朝頒布之洛誥脫簡之在康誥)
(者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪大誥治即是/三月十六日己未戊午祭社後一日也曰洪大誥治)
(即用書命丕作也細而考之脗合無閒誰謂殘編斷/簡不可見聖人經理之微宻哉○王氏樵曰周召二)
(公相繼以終事卜宅經營攻位位成者召公也觀營/祭告命殷殷作者周公也位者定其作之規模作者)
(成其位/之功緒)
太保乃以庶邦冢君出取幣乃復入錫周公曰拜手稽
首旅王若公誥告庶殷越自乃御事
集傳呂氏曰洛邑事畢周公將歸宗周召公因陳戒
成王乃取諸侯贄見幣物以與周公且言其拜手稽
首所以陳王及公之意蓋召公雖與周公言乃欲周
公聮諸侯之幣與召公之誥并達之王謂洛邑已定
欲誥告殷民其根本乃自爾御事不敢指言成王謂
之御事猶今稱人為執事也
集說(王氏安石曰庶邦冡君諸侯㑹于洛者洛邑成/而獻幣所以為禮且致慶也○蘇氏軾曰旅讀)
(如庭實旅百之旅諸侯之幣旅王及公者尊周公也/○朱子語類問據召誥文只說召公先至洛而周公)
(繼至不說成王亦來也然召公出取幣入錫周公乃/曰旅王若公其辭又多是戒成王未知如何曰此蓋)
(因周公以告于王耳○陳戒於王而誥庶殷諸侯及/其御事者所謂公事公言之王者無私也王時在鎬)
(豈亦如後篇告卜遣使奉幣具此辭以告之歟○陳/氏櫟曰作洛之急務在化殷人而化殷之大本在於)
(王身下文遂詳言之此召公納忠之大者幣特恭敬/之寓耳篇末奉幣供王之幣即此出取之幣前後相)
(照/應)
嗚呼皇天上帝改厥元子兹大國殷之命惟王受命無
疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬
集傳此下皆告成王之辭託周公達之王也曷何也
其語辭商受嗣天位為元子矣元子不可改而天改
之大國未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃
如此今王受命固有無窮之美然亦有無窮之憂於
是歎息言王曷其奈何弗敬乎蓋深言不可以弗敬
也又案此篇專主敬言敬則誠實無妄視聽言動一
循乎理好惡用捨不違乎天與天同德固能受天明
命也人君保有天命其有要於此哉伊尹亦言皇天
無親克敬惟親敬則天與我一矣尚何疎之有
集說(林氏之竒曰此言天命之無常苟無其德雖紂/之元子而有此大國元子則其分為正大國則)
(其勢為强皇天上帝亦改其命而命有德者以代之/也惟周世世修德可以上當天意而膺其景命成王)
(繼武王而受命作君則其休可謂無疆矣然其休無/疆則其憂亦無疆也有一言可以盡畏天之道者敬)
(而已人君能敬以事天則天之眷顧於我無有窮已/也此召公所以戒王不可不敬也○朱子曰此數句)
(者一篇之大旨也元子者天之元子也下文至篇終/反覆推衍此數句意耳○眞氏德秀曰詩云天位殷)
(適使不挾四方亦改厥元子大國殷命之意○陳氏/櫟曰元子天之元子即大君者吾父母宗子之意此)
(元子謂殷紂後元子謂成王人君所以保天命惟有/敬耳此一節元老大臣拳拳忠愛嗟歎以深警上心)
(不能自已/之至情也)
天既遐終大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥後王
後民兹服厥命厥終智藏瘝在夫知保抱攜持厥婦子
以哀籲天徂厥亡出執嗚呼天亦哀于四方民其眷命
用懋王其疾敬德
集傳後王後民指受也此章語多難解大意謂天既
欲逺絶大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天
宜若可恃者而商紂受命卒致賢智者退藏病民者
在位(孔氏穎達曰瘝病也小人在/位殘㬥在下故以病言之)民困虐政保抱攜
持其妻子哀號呼天往而逃亡出見拘執無地自容
故天亦哀民而眷命用歸於勉德者天命不常如此
今王其可不疾敬德乎
集說(孔氏穎達曰天既逺終殷命言其去而不復反/也殷先哲王雖精神在天而不能救紂者以紂)
(不行敬故也戒王使行敬○林氏之竒曰殷先哲王/所以享國者惟敬之故也殷先哲王雖在天而後王)
(後民藉其餘慶以服天命者亦惟敬之故也殷家自/湯至于武丁賢聖之君六七作故曰多先哲王也厥)
(終指紂也惟紂謂敬不足行而商家之業自此終矣/觀微子遯荒箕子佯狂則當世之所謂智者莫不蔵)
(於山澤之間其在位在職豈有利澤加於百姓哉惟/病民而已此天之所以眷命而作周也王既繼文武)
(而有天下則其於敬德也不可不疾惟恐不及也○/陳氏櫟曰言天命不可恃祖宗不可恃惟敬德庶可)
(凝固天命而迓續祖德耳敬德而言疾最有力蓋人/心操則存捨則亡必𦂳著精神汲汲用工則莊敬日)
(强苟悠悠玩怠則安肆日偷矣後又言肆惟王其/疾敬德一篇綱領在敬字而敬之工夫又在疾字)
相古先民有夏天廸從子保面稽天若今時既墜厥命
今相有殷天廸格保面稽天若今時既墜厥命
集傳從子保者從其子而保之謂禹傳之子也面鄕
也視古先民有夏天固啓廸之又從其子而保佑之
禹亦面考天心敬順無違宜若可為後世憑藉者今
時已墜厥命矣今視有殷天固啓廸之又使其格正
夏命而保佑之湯亦面考天心敬順無違宜亦可為
後世憑藉者今時已墜厥命矣以此知天命誠不可
恃以為安也
集說(孔氏穎達曰此說二代興亡其意同也○林氏/之竒曰大抵天之降災祥惟視德之所在當禹)
(湯以其聖德克當天心宜其天意之眷顧不容釋也/然使一日不敬德則命不可恃使桀紂而知敬德則)
(天廸從子保格保將千萬年而不替也以是知天之/於禹湯桀紂非有好惡於其間也惟視其敬德與不)
(敬德而已矣○眞氏德秀曰面謂向之而不背也惟/其朝夕一念對越于天而不敢背違然後能考知天)
(意之所順矣順乎天則天亦順之此所謂天若也○/陳氏大猷曰天命雖邈無形聲而能面而嚮之參稽)
(其至順之理終日與之對越周旋所謂顧諟天之明/命也○陳氏櫟曰從其子而保之即孟子天與子則)
(與子之意開萬世傳子之端自禹始故於夏言從子/保而於商只言格保蒙上文也兩面稽天若即對越)
(在天之意此一節蓋謂天與祖宗皆不可恃也○申/氏時行曰夏周相去已逺故曰相古商乃近代故曰)
(今/相)
今沖子嗣則無遺壽耉曰其稽我古人之德矧曰其有
能稽謀自天
集傳稽考矧況也㓜沖之主於老成之臣尤易疎逺
故召公言今王以童子嗣位不可遺棄老成言其能
稽古人之德是固不可遺也況言其能稽謀自天是
尤不可遺也稽古人之德則於事有所證稽謀自天
則於理無所遺無遺壽耉蓋君天下者之要務故召
公特首言之
集說(朱子曰已陳夏商敬德墜命之所由又戒王也/○陳氏櫟曰老成知古又能知天如太公周畢)
(諸公在不可遺也稽考古德非壽耉者聞見之逺無/所質稽考天意以定謀慮非壽耉者德盛智明不能)
(決也○王氏樵曰將言敬德諴民而先之以無遺夀/耇乃從進德之資推言其要以為最先即仲虺言修)
(德檢身而約之能自得師之義㓜沖之主於老成之/臣雖日在左右嚴之而勿親則無從而受其益無遺)
(者親之/之謂也)
嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢
後用顧畏于民碞
集傳召公歎息言王雖㓜沖乃天之元子哉謂其年
雖小其任則大也其者期之辭也諴和碞險也王其
大能諴和小民為今之休羙乎小民雖至微而至為
可畏王當不敢緩於敬德用顧畏于民之碞險可也
集說(蘇氏軾曰民猶水也水能載舟亦能覆舟物無/險於民者矣○眞氏德秀曰召公此篇言畏天)
(必及民是畏民當如畏天也周公作酒誥曰廸畏天/顯小民多士曰罔顧于天顯民祗周召之啓告其君)
(者如出一口○王氏樵曰諴者得民心之和也今休/者眷命用懋乃前人之休爾治化維新導迎和氣斯)
(王今日之休也不敢後所謂疾敬德也民碞者天命/之得失恆于斯國祚之修短恆于斯知莫險于民則)
(不敢後于敬德/以諴其民矣)
王來紹上帝自服于土中旦曰其作大邑其自時配皇
天毖祀于上下其自時中乂王厥有成命治民今休
集傳洛邑天地之中故謂之土中王來洛邑繼天出
治當自服行於土中是時洛邑告成成王始政故召
公以自服土中為言又舉周公嘗言作此大邑自是
可以對越上天可以饗答神祗自是可以宅中圖治
(王氏樵曰中乂謂自/中而布治於四方也)成命者天之成命也成王而能
紹上帝服土中則庶㡬天有成命治民今即休羙矣
○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言則日東景夕
多風(賈氏公彥曰據中表之東表而言於晝漏半中/表景得正時東表日已昳矣是地與日為近晝)
(漏半已得夕景/故云景夕多風)日西景朝多隂(賈氏公彦曰據中表/之西表而言是地於)
(日為近西亦於晝漏半中表景得正時西表日/未中仍得朝時之景故云日西則景朝多隂)日南
景短多暑(賈氏公彦曰據中表之南表而言晝漏半/立八尺之表表北得尺四寸景不滿尺五)
(寸不與土圭等是其日南是地於/日為近南景短多暑不堪置都)日北景長多寒(賈/氏)
(公彦曰據中表之北表而言亦晝漏半表北得/尺六寸景是地於日為近北是其景長多寒也)洛天
地之中風雨之所㑹隂陽之所和也以人事言則四
方朝聘貢賦道里均焉故謂之土中
集說(王氏昭禹曰土圭横植於地於圭之端立表以/表端之日景與土圭相齊無過不及然後見地)
(之中○朱子曰言王來居洛邑繼天為治服事也土/中洛邑為天下中也林氏以此句王來為王亦至洛)
(邑之驗恐未必然但王命來此定邑耳○稱周公言/當作大邑而自此以祀上帝以及慎祀上下神祗又)
(自此居中以為治則是王受天成命以治民矣蓋召/公述周公宅洛之意○陳氏大猷曰君前臣名故稱)
(旦曰配天使仰無愧於天毖祀上下使幽無愧於鬼/神宅中為治使俯無愧於民王其有成命而治民今)
(休周公所期如此之重王可不思所以稱之○陳氏/櫟曰作洛之事召公任之而未嘗明言之至此方言)
(服于土中而舉周公之言以見作洛所以配上帝奉/祭祀成治功凝天命其重如此蓋下文將自進其敬)
(德祈天之忠言所以先引周公期望之語以開其端/也○陳氏師凱曰周禮地官司徒測土深正日景所)
(以求地之中也所謂日南景短日北景長日東景夕/日西景朝者是指其立表之處而言其不中也皆非)
(地之中而用此法者乃所以求中也歩占之說以為/日與地相去一萬五千里為地之中土圭之法圭長)
(一尺五寸以一寸準千里當晝漏方半置圭立表以/測度之夏至之日立八尺之表其景適與土圭等定)
(此為地中也○王氏樵曰上就元子言而勉其諴小/民以凝今日之休疾敬德以為諴民之本此就宅洛)
(言而上節之所期者正將于新邑初政卜之也紹上/帝即元子之意自服土中即丕能諴小民之意曰自)
(服者王今親政非復如昔者仰成大臣而已舉旦之/言以見期望之同周至文武天命已成此言王當終)
(有成命者王必自求所以面稽于天者而後可謂之/成命也天有成命斯諴民之至而信為今日之休也)
(此今休字與上相應上期/之之辭也此決之之辭也)
王先服殷御事比介于我有周御事節性惟日其邁
集傳言治人當先服乎臣也王先服殷之御事以親
近副貳我周之御事使其漸染陶成相觀為善以節
其驕淫之性(吳氏澄曰節裁抑之也性氣質之性○/王氏樵曰性如性之欲也之性節好惡)
(無節/之節)則日進於善而不已矣
集說(孔氏穎達曰殷家治事之臣謂殷朝舊人常被/殷家任使者周家治事之臣謂西土新來翼贊)
(周家初基者○林氏之竒曰成王營洛邑而遷殷頑/民蓋使周民與殷民雜居也故有殷治事之臣亦有)
(周治事之臣我有周御事其於朝廷之教令如草之/從風無事於服之也所當先者惟訓服殷家舊治事)
(之臣除其暴虐而消其貪鄙使之親比介助我周家/治事之臣和叶而為一欲服殷御事無他節性而已)
(節之者非强其所無也以其所固有之性還以治之/去其不善而反之善也有以節之則臣民將遷善逺)
(罪而不自知惟/日其進於善也)
王敬作所不可不敬德
集傳言化臣必謹乎身也所處所也猶所其無逸之
所王能以敬為所則動静語黙出入起居無徃而不
居敬矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也
集說(陳氏大猷曰既以周臣率之使之相觀而善又/以身率之使之下觀而化也殷臣化殷民亦視)
(效之而化矣○馬氏明衡曰以敬為所如仁為安宅/義為正路蓋安身立命於是造次顛沛於是更無他)
(事也○孫氏繼有曰作所則心/與敬一無離合作輟之可言矣)
我不可不監于有夏亦不可不監于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命
集傳夏商歴年長短所不敢知我所知者惟不敬厥
德即墜其命也與上章相古先民之意相為出入但
上章主言天眷之不足恃此則直言不敬德則墜厥
命爾
集說(孔氏穎達曰相監俱訓為視上言相冇夏相有/殷今復重言監有夏監有殷者上言順天則興)
(棄命則滅此言敬則歴年不敬則短故重言視夏殷/○林氏之竒曰古人於天命不以為必有不以為必)
(無而每致於不可測知之域惟人事之修於昭昭赫/赫之閒者則未嘗不盡言之也故召公於夏殷之有)
(歴年及不其延皆曰我不敢知者疑之之辭也至於/敬德則有歴年不敬德則墜厥命蓋無可疑者○王)
(氏樵曰此承上不可不敬德而又以/夏商興亡之故重發不可不敬之意)
今王嗣受厥命我亦惟兹二國命嗣若功王乃初服
集傳今王繼受天命我謂亦惟此夏商之命當嗣其
有功者謂繼其能敬德而歴年者也况王乃新邑初
政服行教化之始乎
集說(林氏之竒曰繼其功則修人事不責天命不過/敬德而已夏以敬德而有歴年殷亦以敬德而)
(有歴年皆其功效也成王既嗣其命可不嗣其功哉/○陳氏大猷曰此章言尤懇切○金氏履祥曰今王)
(繼二代而受天命當繼其所以有功者不可跡其所/以亡也○陳氏櫟曰王乃初服者善始可以占終法)
(二國之敬德而歴年尤當謹之初服也此句呂蔡以/屬上章孔朱以冠下章使與初生初服宅新邑為一)
(套語亦通但此句實結上生下若生/子一段議論實因此句而申明之)
嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命
吉凶命歴年知今我初服
集傳歎息言王之初服若生子無不在於初生(孔氏/穎達)
(曰此初生謂年長以/解習學非初始生也)習為善則善矣自貽其哲命為
政之道亦猶是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎
命以歴年乎皆不可知所可知者今我初服如何爾
初服而敬德則亦自貽哲命而吉與歴年矣
集説(孔氏穎達曰以此新即政始行教化比子之初/生始欲學習為善則善矣若能為善天必授之)
(以賢智之命是此賢智之命由己行善而來是自遺/智命矣○林氏之竒曰天以正性而命於人初無智)
(愚之别其所以為上智下愚者於已取之而已矣故/曰自貽哲命言人之秉哲者雖命於天而其所以能)
(哲者乃自貽之也○朱子曰王之初服不可不謹其/習猶子之初生不可不慎其所教蓋習於上則智習)
(於下則愚矣故今天命正在初服之時敬德則哲則/吉則永年不敬則愚則凶則短折也○陳氏經曰自)
(貽哲命命在我也天/其命哲命在天也)
宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命
集傳宅新邑所謂初服也王其疾敬德容可緩乎王
其德之用而祈天以歴年也
集説(朱子曰天無一物之不體己知我初服宅洛矣/王其可不疾敬德哉所以祈天永命者只在德)
(而已矣○呂氏祖謙曰祈永命無他術惟敬德為可/耳曰祈者欲王知天命之未定也○眞氏德秀曰天)
(命至公不可以求而得也曰祈者蓋一於用德乃不/祈之祈也○陳氏櫟曰此一節發明王乃初服之意)
(蓋今日作邑而自服土中乃所謂初服召公所以欲/王乘此一初之機而疾敬德也疾敬德則能用德疾)
(云者敬其乘此機而速勉之有今罔後之謂也肆惟/王其疾敬德蓋申上文王其疾敬德之語而致重復)
(懇切之意云○王氏樵曰上言知今我初服見哲命/吉凶歴年皆未定惟視初服何如故此遂勉其疾于)
(敬德而用是以祈天永命祈天永命即/吉與歴年也曰德之用見無他道也)
其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功
集傳刑者德之反疾於敬德則當緩於用刑勿以小
民過用非法之故亦敢於殄戮用治之也惟順導民
則可有功民猶水也水汎濫横流失其性矣然壅而
遏之則害愈甚惟順而導之則可以成功
集説(林氏之竒曰王既惟德之用則推之以治天下/國家豈以刑罰而繩斯民哉如殷俗之靡其淫)
(用非彝也久矣然不教而殺之是果於殺戮也豈可/以乂民乎成王告康叔既謂不可以其民亂非彝而)
(速用刑罰不可以其湎于酒而庸殺召公之告成王/又謂不可以淫用非彝而敢殄戮此皆忠厚之心也)
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王顯
集傳元首也居天下之上必有首天下之德王位在
德元則小民皆儀刑用德于下於王之德益以顯矣
集説(薛氏季宣曰民可近不可下勿以小民易虐果/於殄戮順之則其功可就然非王居至善之德)
(刑於四海民亦何所倣效修身而天下法敬德之修/是乃王之自貽哲命也○吕氏祖謙曰以小民淫用)
(非彝而敢於殄戮忿嫉一生則損君徳矣人君之德/止於好生元者善之長君以德元覆冒天下安可以)
(小民淫用遂損君德○陳氏大猷曰王位不在於土/地人民惟在德元而已德元亦猶乾元坤元之始生)
(萬物者也○陳氏櫟曰至此則非彝之小民化為用/德之小民正所謂順導之而有功者王奚以尚刑不)
(尚德為哉○王氏充耘曰王者德足以蓋天下而天/下皆化之所謂黎民於變時雍之氣象也則王豈不)
(赫然章/顯矣乎)
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷
歴年欲王以小民受天永命
集傳其亦期之辭也君臣勤勞期曰我受天命大如
有夏歴年用勿替有殷歴年欲兼夏殷歴年之永也
召公又繼以欲王以小民受天永命蓋以小民者(朱/子)
(曰以小民如/以某師之以)勤恤之實受天永命者歴年之實也蘇
氏曰君臣一心以勤恤民庶㡬王受命歴年如夏商
且以民心為天命也
集説(林氏之竒曰夏殷歴年以能化小民之故欲王/以此小民而祈天永命也王敬厥德於上而小)
(民儀刑於下上下好德如一則天豈用釋之哉孟子/曰民為貴得乎邱民而為天子故祈天永命必在於)
(小民也○眞氏德秀曰永命之道無他惟修德與愛/民而已命在天於小民何與蓋天無心以民為心耳)
(○吳氏澄曰王以小民受天永命一語通結上三節/與王其德之用祈天永命一語相始終○陳氏櫟曰)
(勤恤即無疆惟恤之恤上下勤勞以軫無疆之恤惟/期於兼二代之歴年非他有以也惟欲王以小民受)
(永命耳三節三言小民始戒王以非彝殄戮之繼欲/以元德儀刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚)
(德不尚刑知其生雖至微而/闗於天命者至大至久也)
拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民保
受王威命明德王末有成命王亦顯我非敢勤惟恭奉
幣用供王能祈天永命
集傳讎民殷之頑民與三監叛者百君子殷之御事
庶士也友民周之友順民也保者保而不失受者受
而無拒威命明德者德威德明也末終也召公於篇
終致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德
王當終有天之成命以顯于後世我非敢以此為勤
惟恭奉幣帛用供王能祈天永命而已蓋奉幣之禮
臣職之所當恭而祈天之實則在王之所自盡也又
案恭奉幣意即上文取幣以錫周公而旅王者蓋當
時成王將舉新邑之祀故召公奉以助祭云
集説(薛氏季宣曰先讎民後友民者作洛以鎮静商/人為先也與前言先服殷御事同意○時氏瀾)
(曰召公前既言王先服殷御事比介于我有周御事/合而為一矣至此又分為讎民友民者前自心而言)
(後自勢而言也自心言之一視同仁合商周而為一/自勢言之所謂讎民友民者化猶未純正將隨其宜)
(而撫摩教廸之謂之讎者欲成王知商民尚伺闕失/乘間投隙其勢可畏警戒之切至此初非分為二體)
(也○陳氏經曰保受王之威德奉行之此臣之職也/王既有成命當求所以永命成命在今日永命在子)
(孫保受王之威德者臣下之所能至於祈天永命則/非人臣之所能在人君疾敬德以祈天命我非敢勤)
(者召公不敢自以治洛為功勞也至此則責望於王/之身者甚重恐成王専倚恃臣下也我但能恭奉幣)
(以供王慶王之能祈天永命而已則祈天永命在王/而不在召公矣○陳氏大猷曰篇終復總始末之要)
(以吿王敢以讎民等保受威命明德者因庶殷侯甸/和㑹作洛而言敢以者自任之辭王末有成命與上)
(王厥有成命相應王亦顯與上越王顯相應惟恭奉/幣指前取幣旅王而言待王能祈天永命將以致慶)
(而已期望不已之意可謂婉而篤矣記曰頌而無謟/諌而無驕召公以之○杜氏偉曰敬德一也自施之)
(政令以整肅天下為威命自宣/之教化以啓廸天下為明德)
總論(林氏之竒曰詳考此篇其大意在於祈天永命/而其所以祈天永命者敬德而已蓋敬德在人)
(而永命在天修其在人者而在天者自至如炊之必/熟耕之必穫也苟其德之不建而晏然自以為天命)
(之在我此則紂之謂己有天命也其亡不旋踵矣召/公於成王之初服即以此告之賢者之愛君必止亂)
(於未形而閑邪於未然若其已然而後救之則衆人/之所皆能也何賴於賢乎成王之成厥德蓋有自來)
(也○眞氏德秀曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其/奈何弗敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬)
(德兩言惟不敬厥德乃早墜厥命曰肆惟王其疾敬/德言之諄望之切異時成王為守文令主而周家卜)
(世卜年於夏商且過其厯然後知召公/之言真人主之藥石國家之蓍龜也哉)
欽定書經傳說彚纂卷十四