書義矜式

欽定四庫全書

　書義矜式卷三

　　商書　　　　　　　　元　王充耘　撰

　　　湯誓

　　　仲虺之誥

惟王不邇聲色不殖貸利徳懋懋官功懋懋賞用人惟

己改過不吝

　聖人惟能絶夫私欲之累故能公於人已之間盖人

　主一心不能两用欲於善則不欲於利故不為聲色

　貨利之所趍則其用人處己必無徃而不當矣夫聲

　色人之所易狎者也而湯則不之邇焉貨利人之所

　同欲者也而湯則不之殖焉其能絶夫私欲之累也

　審矣是以人之懋於徳者則懋之以官人之懋於功

　者則懋之以賞用人惟己而人之有善無不容而已

　之不善無不改其能盡夫用人處己之道者皆由其絶

　夫聲色貨利之私者為之也宜乎仲虺以是賛之(云/)

　(云/)嘗謂人君尊為天子撫御萬邦徳之當命功之當

　報善之當容不善之當改萃四事於一身必無一不

　盡其道而後可也然而宮庭之私眤易以惑其心内

　帑之玉帛易以移其志於是知有聚歛之事而不知

　功徳之當報知縱耳目之欲而不知大徳之為累者

　多矣有能以理而勝私以道而制欲使其本源澄徹

　君徳昭然則其不求偹於人不吝過於己而用人處

　己各盡其道也宜矣是故掌於樂師者皆聲也而戀

　情於此則不敢列於嬪御者皆色也而溺色於此則

　不暇天下之貨思與天下共之初不豐殖以為一己

　之資天下之利當與天下共之初不聚歛以為一己

　之致湯之抑私心也如此夫私心既去則公心日明

　是以賢者修徳而我官之能者修業而我賞之三徳

　而為大夫六徳而為諸侯非私爵之也因其懋於徳

　而懋之以官而車服以旌其功土田以錫其國亦非

　私與之也因其懋於功而懋之以賞所謂公於用人

　者如此然則好人之善如自己出而無一之不容己

　之不善無所係吝而無一之不改不忌人之能不吝

　己之過謂之公以處己者如此嗟夫成湯商之令主

　也其徳大矣不邇不殖豈足以盡湯之徳哉然此本

　源之地非能純乎天徳而無一毫人欲之私者不能

　也(云云/)

佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦

乃其昌

　人君惟能遏惡而揚善斯有以致國家之盛强夫善

　善惡惡乃致治之先務也茍善善而不能用惡惡而

　不能去而欲致國家之盛治也難矣是以仲虺之勉

　成湯以為諸侯之賢徳者則佑之輔之忠良者則顯

　之遂之所以善其善而揚之也諸侯之弱昧者兼之

　攻之亂亡者取之侮之所以惡其惡而遏之也惡者

　必亡從而推之善而能存従而固之如此萬邦之廣

　亦日進於盛强自有不期而然者矣天降甘露地出

　醴泉此國家極盛之符也然果何道以致之庶政修

　明百效振舉此國家隆平之徴也然果何修而臻此

　吾求諸古而一言以蔽之曰遏惡揚善而已盖善者

　治之資其不善者治之蠧也進一善類已足以易否

　而為㤗况忠良賢徳凡有善者無不容一小人去已

　足以轉危而為安况弱昧亂亡凡不善者無不去如

　是必君子道長小人道消而治隆於上俗美於下國

　之興也勃然莫之能禦矣茍惟不善君子在野小人

　在位以是求治是猶却歩而求前吾未見其可也宜

　仲虺之所以拳拳欲令列爵分土樹屏建侯固求以

　共成治功而已然人之賢否有不能齊而治之隆替

　每由於此有所謂賢徳者矣又有所謂弱昧者焉有

　所謂忠良者矣又有所謂亂亡者焉賢徳者踐履之

　精純忠良者職業之修舉四者善而能存者也佑輔

　顯遂所以固其存弱而不能自立昧而不能自眀亂

　而不能治亡而不能存四者惡而必亡者也兼攻取

　侮所以推其亡因其存而固之則尊賢尚功之政行

　而為善者知所勸因其亡而推之則誅亂禁暴之政

　舉而為惡者知所懲衆賢和朝萬邦作乂政治以之

　而修明紀綱由之而振舉國家之運可以有盛而無

　衰有隆而無替雖磐石不足以踰其固而㤗山不足

　以踰其安謂之邦乃其昌信矣雖然善惡不難於懲

　勸而君心每累於私情茍能公以察之則是非不謬

　而足以當人心茍出於私則賢否易位而其害有不

　可勝言者矣其何以保其國乎仲虺作誥以釋湯之

　慚而必拳拳於此者政以保邦之道不出乎此而已

　也不然殖有禮覆昏暴欽崇乎天道而永保乎天命

　何以於萹終復致意焉後之人君亦鑑於此而已矣

王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆

　人君必勉於修已以率人其律己也嚴故垂法也逺

　矣夫人君所以為法於天下而可傳於後世者豈有

　他哉亦嚴於自治而已矣仲虺之告成湯所以特稱

　王而告之以起其聽也以為人君一身天下之所取

　則也故當勉明大徳以立中道於天下然其要果何

　在哉以義制事使事得其宜以禮制心使心得其正

　内外合徳而中道立矣中道既立則豈特為法於天

　下而已哉傳諸後世亦綽乎其有餘裕矣然則禮也

　義也即所謂徳也而昭徳乃所以建中也天下後世

　之所取法其不在於此歟(云云/)嘗謂徳者人之所同

　得也自其不偏不倚無過不及者而言則謂之中自

　其存心處事而各得其當者而言則謂之禮義他人

　之同有此徳而拘於氣禀蔽於物欲始有冥然不知

　中道之所在者所貴乎人君者以一身為天下之凖使

　天下後世皆得以取法焉然亦無俟乎他求也易曰

　敬以直内義以方外敬義立而徳不孤敬義夾持徳

　不孤立而中道立於此矣舍此不務則己身不正固

　無以為正人之本者世之人且貿貿焉莫知所之又

　何以為後世子孫之法哉觀仲虺之意豈不曰人君

　一身中天下而立定四海之民民心罔中惟爾之中

　中道不可一日而不建也日新厥徳斯可表正萬邦

　也懋敬厥徳斯可以式於九圍也欲建中于民而不

　懋昭大徳不可也然徳之所以昭中之所以建又豈

　無其要哉見於事而為無過不及中之用也事以義

　制而動必適其宜焉則無一事之不中矣根於心而

　為不偏不倚中之體也心以禮制而非禮勿動焉則

　無一念之不中矣夫如是則豈特當世之民視效而

　無違在我後嗣子孫固可以遵守而勿失也豈特為

　生民立極而已哉固可以為萬世開太平也傳之無

　窮施之罔極豈不綽然有餘裕哉是知建中于民則

　聖人能以其行諸一身者逹諸天下垂裕後昆則聖

　人又以其行乎當世者垂法萬世中道不可一日而

　不建則君徳其可一日而不明哉明明我祖萬邦之

　君有典有則貽厥子孫禹之所以為天下後世慮也至

　矣柰之何子孫弗率而陷民於塗炭焉則表正萬邦而

　纉禹舊服湯固不得以辭其責矣况湯為剏業之主

　自治不力後嗣何觀是尤不可不加之意也湯能昭

　徳以建中于民則可以無愧於禹無愧於禹則可以

　無愧於堯舜無愧於堯舜則可以無愧於天下後世

　矣何慚徳之有哉此仲虺作誥所以不徒慰釋其慚

　而重有以為之勸也厥後武王下車訪道箕子而箕

　子拳拳於皇建其有極之言者其亦仲虺之心歟湯

　之建中武之建極先聖後聖其揆一也

　　　湯誥

　　　伊訓

居上克明為下克忠

　臨下固貴於不惑事上尤貴於不欺惟聖人能盡其

　道也在昔伊尹稱湯以訓太甲言湯之為君而在上

　則能明以照下而無所惑為臣而在下則能忠以事

　上而無所欺居上克明而為下又克忠非聖人莫之

　能也(云云/)居上為下各有其道而惟聖人為能盡之

　者豈有他哉亦循乎理之自然而各盡其職分之

　所當然耳故居上而臨下所貴者明也不明則有障

　蔽之患而失其君人之道矣為下以事上所貴者忠

　也不忠則必有欺謾之失而失其為臣之職矣然常

　人之情居尊位則必以逸欲蔽其明能聽覧不惑者

　鮮矣處下位則必以患得患失隳其忠其能純篤不

　二者寡矣此其所以為常人也惟聖人則不然深居

　九重而邪佞不能欺高拱南面而奸偽不能惑辨是

　非於萬里之外察事機於秋毫之末其居上如此不

　謂之克明可乎衣其衣則必憂其憂食其食則必事

　其事守職位則不二其心臨事變則不易所守其為

　下如此不謂之克忠可乎嗟乎聖人道全而徳偹果

　安徃而不盡善也哉自其臨下而謂之明明固此德

　也自其事上則謂之忠忠亦此徳也居上為下本無

　二道克明克忠亦豈有二致哉伊尹於此特析而稱

　之所以見其道之全而徳之傋也吾求之古而有得

　於舜之稱禹焉既曰克勤于邦矣又曰克儉于家夫

　在邦而能勤必居家能儉者也而稱之者必對舉而

　並言之所以見其賢之不可及也知舜之稱禹則知

　伊尹之稱湯矣且湯之徳豈特見之居上為下而已

　哉與人不求備檢身若不及其處人己之間又如此

　是以其徳盛業廣而天命歸之人心戴之自七十里

　而至於萬邦焉湯之所以得天命者如此太甲而嗣

　湯之天下可不思所以繼湯之徳也歟伊尹所以拳

　拳以是告之也厥後太甲修厥身允徳協于下惟明

　明后殆無忝於乃祖矣太甲其賢矣哉

　　　太甲上

先王顧諟天之明命以承上下神祗社稷宗廟罔不祗

肅

　理之存於心目者無或忘故誠之交於神明者無或

　間盖誠心之所存即天理之所發見也使吾心之理

　有一息之昏蔽而欲吾心之敬随所寓而形著難矣

　哉若昔成湯於理之命於天者常目在之而唯恐失墜

　其存是理而不忘者如此故以之承上下神祗者此祇

　肅之心以之任社禝宗廟者亦此祗肅之心其達是敬

　而無間又如此然則祗肅之至乃所以見其顧諟之

　深惟知顧諟而不忘所以能祇肅而無怠也斯其内

　外之相符也歟天之明命乃有生之同徳而惟聖人

　能明而不昧故以之交於神明亦惟聖人為能敬而

　無失聖人豈有異於人哉心之所存皆純亦不已之

　天故身之所處皆緝熈敬止之地不見其有間也茍

　此心之天一為人欲所蔽而不能加提撕警省之功

　則出而主祭雖欲勉强修飾以造於整齊嚴肅之地

　其能常乆而不變者鮮也聖人豈其然乎天之生物

　也賦之氣以成形必命之理以為性凡其日用動静

　之間顯然而不可欺昭然而不可掩者孰非天之所

　命也常人莫不有是理而鮮能全之惟聖人也知付

　畀之為重則存飬之功不可以不加知利欲之易昏

　則省察之功不可以或替造次必於是顛沛必於是

　而天之所以與我者無頃刻之或忘故能見其叅於

　前倚於衡而我之所以得於天者無須臾之或離此

　作聖之本原而主敬之極功也推此心以交於神明

　其有厭怠而不敬者乎吾見其潔齊豐盛而凜乎其

　臨之在上質之在旁也其在神祗者如此吾見其苾

　芬孝祀而竦然於神之格思不可度思也其在社禝

　宗廟又如此聖人於此豈勉强而為之哉盖知天命

　無往而不存故罔不祗肅以祗肅之誠而為顧諟之

　實聖人之所以異於人者如此豈外為莊栗而實則

　怠慢暫焉收歛而乆則怠荒者之比哉詩人之稱成湯

　曰聖敬日躋曰上帝是袛則其顧諟之誠祗肅之實

　可想而見矣此所以天監厥徳使之集大命而撫安

　萬方也歟太甲既立而不明于徳其視湯之顧諟明

　命為何如以欲敗度縱敗禮其視湯之罔不祇肅為何

　如伊尹以是吿之固欲其率乃祖攸行亦所以藥其病

　而救其失也此太甲所以克終允徳也歟

慎乃儉徳惟懐永圖若虞機張往省括于度則釋欽厥

止率乃祖攸行

　大臣告君以自治之方既以物理之不可妄發者為

　喻復以君身之不可妄動者為戒盖射之與治事雖

　殊而理則一所以善於吿君者既曲喻之於先復正

　戒之於後也昔者伊尹之告太甲以為必當謹其儉

　約之徳惟懐永乆之謀人君自治孰有先於此者乎

　其所以戒之者至矣然恐其泛然視之而君莫我聽

　也故又即物理以喻之以為譬若虞人之弩機既張

　而必往察其括之合夫法度然後發其不敢妄發也

　如此則人君之為治其可有一毫之妄動乎敬一心

　之所止率乃祖之所行如是而後可也誠知君身之

　不可妄動則所以謹其身而逺其謀者不難矣孔子

　曰以約失之者鮮矣是持身不可以不謹也又曰人

　無逺慮必有近憂是為謀不可以不長也况乎人君

　一身關四海之盛衰係生民之休戚於是而不加謹

　焉則輕舉妄動所以觖天下之望者多矣大臣告君

　宜無出此然君非生知之知茍不旁引曲喻使理之

　可明白昭晰於其前豈能必其坦然由之而無疑哉

　故即射以觀之而為治之理可見矣夫虞人之射其

　藝甚㣲其得失甚薄然猶臨事知戒未嘗廢法而妄

　動則人主之持身豈射者之不若乎其不可妄動也

　明矣夫事事物物莫不各有當止之地設施措注前

　王又有一定之法不此之守而欲慎其徳而逺其謀

　吾未見其可也伊尹之告太甲其不曰驕奢縱侈非

　所以為徳也必敬以持已而無一事之敢輕茍且自

　便又非所以為謀也必言而思其所終行而思其所

　弊而無一事之敢忽如是而後可也以是告君可謂

　切而要矣然猶以為晰理之不明則聽信之不篤故

　復即虞人之射以為喻焉夫虞者山澤之官以射獵

　為職者也射之為技有機有括機所以發其往括所

　以求其度機不戒而妄發則其發也必非所遇矢不

　省而遽釋則其遇也必非所中故必目存乎括心省

　乎度使心手相應而有以合乎度之中如是而後釋

　焉其不中者鮮矣射之微技志於得獸而所以慎者

　尚如此况握四海九州之權者哉是故動静云為而

　吾心有本然之度也必肅恭收歛而求止其所當止紀

　綱法度先王有已然之法也必持循据守而行其所

　當行止所當止所以立本也行所當行所以致用也

　體用兼全本末具舉吾見其是為無動動而不合於

　法度者寡矣是則射之與治又豈有二理哉伊尹以

　為太甲告者誠以太甲所以欲敗度縱敗禮此盖以

　奢侈失之而無長逺之慮者也故首以慎乃儉徳惟

　懐永圖者言之喻言以曉之者欲其聽之審也正言

　以戒之者欲其行之篤也伊尹之心豈不以成湯所

　行無非大中至正之理可以為萬世凖的正猶機括

　之有法度也使太甲能以一心為機括以乃祖所行

　者為法度則其所以謹儉徳而懐永圖者至矣吁

　　　太甲中

先王子恵困窮民服厥命罔有不悦

　聖人有子民之實徳故足以得天下之懽心盖愛人

　者人恒愛之理之必然者也而况愛之有誠者乎宜

　其心悦而誠服也昔者成湯愛民如子而無間於困

　窮故民服其命而至於罔有不悦一感一應猶影響

　然是豈有他哉亦以其愛之心出於誠而已矣世率

　謂君尊也而民卑君貴也而民賤以尊臨卑以貴蒞

　賤於是視之猶草芥而惟恐芟夷之不加疾之如㓂

　讎而惟恐斬刈之不力上之待下者如此則下之報

　上者從可知矣夫豈知天子惟君萬邦元后者又所以

　父母斯民也夫父母之於子賢者愛之不肖者怜之

　惟恐有一之不得其所也而况天下之罷癃殘疾惸

　獨鰥寡皆吾赤子之顛連無告者也而柰何其鄙夷

　之且賤惡之惡在其為民父母也故夫見孺子入井

　而有怵惕惻隠之心㓜吾㓜而知所以(闕/)人之㓜是

　心也人皆有之惟聖人為能(闕/)　　　　　　聖人

　能以不忍人之心行不忍人之政(闕/)

　　　　之地所欲與聚所惡勿(闕/)

　　　　　夫匹婦無一不被其澤其(闕/)

　　　　　之政猶之罔極之恩者豈有(闕/)

　　　　　　　而已矣夫至誠而不動者未之有(闕/)

　　　　　　　　也上以誠而愛其下(闕/)

　　　　　　　　　愛之如父母敬之(闕/)

　　　　　　　　　廹之致哉亦(闕/)於誠而已矣故

　曰愛人者人恒愛之必然之理也且湯之子恵困窮

　也初非有心於服人也亦非每人而悦之也要亦盡

　吾君道之所當然者耳而民之歸之也猶水之就下

　沛然莫之能禦也前王之得民心如此則繼世以有

　天下者可不深思而敬守之哉宜夫伊尹重以為太

　甲告也吾今而後知撫我則后虐我則讎之説為不

　可渝也以民之無常惟恵之懐之言為不可易也彼

　有狗彘食人之食而不知檢塗有餓莩而不知發乃

　是望民之加多倉廪實府庫充使壯者㪚而之四方

　老者轉乎溝壑乃惡疾視長上之死而不救之二君

　者亦有子恵之實於其民者乎而欲民之悦服多見

　其不知量也反覆其君世主之行事觀之未嘗不三嘆

　古人之不可及也

王懋乃徳視乃烈祖無時豫怠奉先思孝接下思恭視

遠惟明聽徳惟聰朕承王之休無斁

　人君當勉於修己以法先王之勤惟事必究其心而

　無所忽則臣奉君之美於無窮夫修徳而足以無耻

　於前王則其福固足以及其臣下矣是以伊尹之告

　太甲欲其勉於修徳以法先王之勤不可頃刻安於

　豫怠也然修徳之要豈有他哉奉先也當思所以盡

　其孝接下也當思所以致其恭視則欲逺而思明聽

　則在徳而思聰凢此皆懋徳之所従事也太甲果能

　究心於此而無所忽焉則修徳於一已而福及於羣

　臣為之臣者固將承王之美而無有厭斁者矣於此

　見人君修徳之道匪輕大臣輔弼之責至重君徳既

　修而後臣責始盡其所係盖如此夫人君一身係國

　家之安危闗生民之休戚固當以修徳為先而大臣

　者盖與之共安危而均休戚尤以弼成君徳為任后

　徳為臣不徳為臣其任不亦重乎况乎主聖則臣下

　得以蒙其休主為則臣下不得以辭其責茍君有善

　而不知所以順其美有過而不知所以救其惡耽樂

　怠荒輕舉妄動覆先王之令緒而有愧於烈祖則召

　危亡之辱而禍及於其臣固其勢之所必至也大臣

　盖知此是以於上下視聽之間既備述其當然之道

　且以己之所仰賴者期之可謂善戒其君者矣夫人

　君為天下之表儀必疆於自治而後可以治人固當

　孜孜焉為善是求汲汲焉為徳是務使己之徳無愧

　於先王可也懋敬厥徳先王所以修於己者如此則

　日新厥徳後王可不思所以視效於此哉夫其宵衣

　旰食而無頃刻之安焦心勞思而無毫忽之怠先王

　所以勤於己者又如此而後王豈可安於豫怠以違

　其祖哉盖繼志述事在孝子之心所當思祭之如存

　在孝子之心所當勉使孝敬之心無時而忽之則不敢

　有違其祖矣上而祖考固不敢以背違下而羣臣亦

　惡可得而易忽之哉此伊尹所以為善告君者歟

　　　太甲下

惟天無親克敬惟親

　不可恃者上天眷顧之情所可恃者君心感格之道

　夫人君之格天舍敬其何以哉是以伊尹之告太甲

　謂天於君豈有常親之理其眷顧之情盖不得而恃

　也然人君能盡一己之敬則天心雖無常親而亦未

　嘗不親之是其感格之道盖有所在也謂之無親則

　有不可必者謂之惟親則固有甚可必者存焉亦顧

　君心之敬否何如耳可不知所以敬之哉嘗讀書至

　天難忱斯惟命靡常而後知天眷之無常及至皇天

　無親惟徳是輔而後知格天之有道盡其道則可格

　乎天矣且吾有以知之天監厥徳用集大命人知天

　之所以厚於成湯而不知湯所以得天者以其顧諟

　明命而罔不祗肅也皇天用訓厥道付畀四方人知

　天之所以眷文王也而不知文王之所以得乎天者

　亦以其能昭事上帝而小心翼翼也論至於此然後

　知人君未有敬謹而不足以得天心亦未有怠荒而

　能隆天眷者宜乎伊尹拳拳於太甲也今夫天高在

　上無形迹之可見無聲臭之可聞而其聰明不可欺

　明威不可測予之而或奪之福之而或禍之是天固

　無常親也人君在上能使天之心與我為一者無他亦

　惟敬而已矣方其敬也出門如見大賔使民如承大

　祭視如對日星聽如驚雷霆坐如近記過之史行如

　随糾非之吏兢兢焉無湏臾之或慢業業焉無一事

　之敢忽君之盡其敬者如此則申命用休固非吾之

　有求乎天而其来也自不可辭純佑秉徳亦非天之

　有私于我也而其至也自不容禦謂之克敬惟親非

　歟然則無親者天也惟親者吾使之也為君者茍以

　天無常親而不盡己之敬則非天之無親也實君不

　能致其親之之道也茍能盡其道則天與君渾然為

　一而無天人之間矣太甲既立不明于徳至于以欲

　敗度縦敗禮盖亦恃天命之可常矣而豈知天無常

　也哉故幸其一旦改悟而遽以是告之庶其能欽崇

　乎天道而永保乎天命也伊尹之忠愛何如哉

　　　咸有一徳

徳無常師主善為師

　徳之在人者無定名而取之于己者有定論夫人之

　徳至不少也取諸人以為善惡可執一以為師哉亦

　惟主於善而已矣伊尹之告太甲謂徳之在人非止

　於一端師之有要必為善是主茍非有以集天下之

　善則豈足以成一人之善也哉(云云/)人君居天下之

　上必有首天下之徳然不在於恃一己之長貴其能

　兼天下之善而已盖天以一理賦之於人㪚為萬善

　人君合天下之萬善而後已之徳可全故舜之徳非

　不大也然善與人同樂取諸人以為善夫子之徳非

　不高也然猶多聞多見擇其善者而従之凢其有諸

　己者盖無非取諸人也是惡可執一以為師也茍自

　廣而狭人使匹夫匹婦不獲自盡則一善不備而人

　主無與成厥功矣此大臣之所深戒也且夫天下之

　理㪚殊多端博取諸人何者非益仁善為元固所當

　師也而有所謂行而宜之之義焉非禮勿履亦所當

　師也而又有所謂應變曲折之智焉大而三綱五常

　之道小而動靜云為之理其為徳也不止於一二不

　止於十百不止於千萬也是亦何常師之有哉必也

　博取諸天下叅酌乎吾心善者主之不善者舍之可

　者法之不可者去之使其徳之未善也雖生乎吾前

　亦舍之而勿師使其徳之誠善也雖生乎吾後亦師

　之而勿棄誠如是則人之有善無不容而已之徳無

　不修矣大抵徳者善之總稱善者徳之實行故徳兼

　衆善不主於善則無以得一本萬殊之理善原於一

　不協于一則無以達一本萬殊之妙故始焉主善固

　欲其博而求之不一之善終也協一則欲其約而㑹

　之至一之理此聖學始終條理之緒而人君取人為

　善之要也太甲改過之初伊尹以是告之其才固有

　大過人者歟雖然豈特伊尹之言為然前乎舜禹精

　一之傳後夫孔顔博約之㫖同一揆也

　　　盤庚上

汝克黜乃心施實徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有

積徳

　大臣無私而廣實徳于今斯敢有言而揚積徳于昔

　盖今日之實徳非一己之私心然後前日之積徳非

　一己之私論况積徳者世臣大族之所欲言者也惟

　私心未去而不能以施徳於人為功則言辭之間不

　敢以積徳而大其説爾必也私心不累其實徳而施

　於今日者無不周然後可証其積徳而敢於言者無

　所愧不然實徳有虧而所謂積徳者乃妄矣雖欲言

　之其敢大言乎(云云/)故盤庚誥我世家大族以遷殷

　而两致意於徳之一辭誠以世家大族雖不欲以實

　徳為功而好以積徳為論者也殊不知所行者皆私

　心則所言者皆妄論而非積徳矣實徳者所難行者

　也私心未去則不能徧行積徳者所易忘者也而實

　徳未行則不敢大言之言之非艱行之惟艱所行者

　皆私心所為而非實徳之徧及則所言者尚敢以積

　徳為誇大談也哉古人告戒之辭勸其施徳於人則

　既勉其所不欲行者又以其所欲言者誘之則世家

　大族好以積徳為説者自不能不以實徳施于民矣

　且夫祖乙圯于耿而水患害于民則勢不得不遷也

　而世家大族安土重遷胥動浮言以害遷者則巨室

　之所以有言者必自恃以為民之所慕然不知以私

　心茍悦小民而害其遷則非實徳也實徳未施則不

　可謂其積徳矣故必告之以實徳而啟之以積徳之

　論焉實徳者學而有功者也積徳者祖宗前日之所

　積者也欲以積徳為言夫豈難於立論者而實徳皆

　私心所為則其所言者皆私論爾惟夫勸民以遷都之

　利使實徳施于一國之民至於婚姻僚友無不被其

　功澤然後乃敢大言而曰汝有積徳其来非一日也

　汝今不能公心以施實徳於人而乃欲大言其積徳

　於己是何大言不慙而敢立論如此哉殷人巨室致

　使天子之尊而以大言誘之亦可謂頑矣而盤庚則

　誠賢君也以忠厚代斧鉞之誅以言論開人心之善亦

　先王之遺意也故卒使殷民之遷而厥徳允修焉厥

　後周公遷殷民至于世三紀俗變風移而殷之庶士

　怙侈滅義驕滛矜誇不改乎前日之舊則世禄之家

　鮮克由禮亦已乆矣然盤庚化之於前成王穆王化

　之於後則頑者又在於化之如何也然至煩於告戒

　之末而不能以心相孚則又世變之不得已也吁

　　　説命上

若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝

作霖雨

　取諸物以喻其臣者其望切取諸天以喻其臣者其

　望深事之係於物者不若係於天者之為大也故人

　君擬臣於物必至於擬諸天而後止耳夫礪物也舟

　楫亦物也然金以之而利川以之而濟物之相資者

　然也况君之於臣乎此君之喻臣其望之切者如此

　然利取諸物曷若取諸天大旱天之所以困民也霖

　雨天之所以利民也以天之所利濟民之所困則其

　為用亦大矣君之喻臣有似於此則其望之深者何

　如既擬諸物又擬諸天於以見其言之愈切而意愈

　深也説命上篇曰(云云/)此高宗所以望傅説者如此

　嘗謂有一物之利有一人之利有天下之利一物之

　利固不如一人之利一人之利又不如天下之利也

　以其利而言則雖有大小之殊其用之不可無則一

　而已然用之為利不以其順而以其&KR0647;以其異而不

　以其同逆者可以有成而異者可以相濟也故君望

　臣不以其依阿容恱之為忠而以其犯顔強諌之為

　直不以其諂諛将順之為美而以其繩愆糾繆之為

　賢是故金利器也然非有以淬之則無以成其利礪

　粗於金故可以為金之用也巨川險地也然非有以

　濟之則無以通其險舟乘於川故可以為川之用也

　君之喻臣而取諸此可謂切矣然未至於大也若嵗

　大旱陽氣之烈也茍無以遏之則生物為之枯槁生

　民為之憔悴霖雨陰氣之和也改而為雨積而為霖

　起枯槁而生榮化憔悴而愉悦其為用也不亦大乎

　君之喻臣而取諸此其所望者亦至矣盖礪而為金

　之用一物之利也舟楫為巨川之用一人之利也霖

　雨為大旱之用天下之利也一人之利固大於一物

　之利而天下之利則又不止於一人之利而已爾是

　以君之於臣利於君之一事者未足善利於君之一

　身者為可嘉利於君之一身又不若澤及四海而天

　下利之者為可貴也故高宗之望傅説取喻於物其

　意固切取喻於天者其意尤深也然書之取物為喻

　多矣有曰若稽田而疆畎若作室而塗茨有曰若苗

　之有莠若粟之有秕未嘗直指人於其間而高宗之

　喻則不徒曰若金用利而必曰用汝作礪不徒曰巨

　川用舟楫大旱用霖雨而必曰用汝作舟楫霖雨異

　時酒醴之喻曰爾惟麴蘖和羮之喻曰爾惟鹽梅曰

　汝曰爾置諸两物相資之間懇懇焉不釋諸口其所

　望之者不啻如饑之食渴之飲也及即傅説而觀之

　従䋲之喻監憲之言作礪之用可見矣高宗以遯野

　罔顯之餘而一旦即聞勤學之訓作舟楫之用又可

　見矣至於四海之内咸仰朕徳之譽則作霖雨之用

　又何如哉君臣之際其盡美矣

　　　説命中

慮善以動動惟厥時有其善喪厥善矜其能喪厥功惟

事事乃有備有備無患

　動必循理而欲合於時措之宜志不可滿而貴乎得

　思患預防之道此大臣之善戒其君者也大臣之有

　言於其君茍徒及於高逺之務而不責之以躬行之

　實則空言無施雖切何補昔傅説之告高宗盖審乎

　此矣謂夫動者吉凶悔吝之所由生也慮善而動固

　云可也然而動非其時則是動為無益矣志者人之

　所易滿也不自滿假人之賢也蔽於矜伐則徳喪而

　功隳矣事者人之所易忽也事其事者備而無患茍

　無其備則事至而患生矣吁於斯三者皆人君之所

　當戒者也亦不出乎躬行之實者也為高宗者可不

　念哉(云云/)見於説命中篇其義如此嘗謂大臣愛君

　之心未有不極其至者也凢其所戒未有不出於正

　者也然将使其君樂於位而我不告之以事理之所

　宜當務之為急言雖多奚益哉夫君之動而或為無

　益者何也盖理之甚當而未合於時者然也有己之

　善矜己之能此則志為自滿而道不加修者然也不

　事其事事至無備此則蓄疑敗謀怠忽荒政者然也

　凢世之人主而知有是戒者亦盍反其本矣今夫所

　謂善者當乎理也時者時措之宜也慮固欲其當乎

　理而動尤貴於得其宜動而非時猶無益也聖人酬

　酢斯世亦惟其時而已盖嘗思之事固有善而非時

　之所宜者善如裘葛之良時如寒暑之時時非裘葛

　雖善何施惟未動審於慮善将動審於時宜然後事

　順於理而當其可矣不顧可否非時而動則吾未見

　其能有益於動者也凢人之有一善者皆曰能有是

　是亦足矣有一能者皆曰能善是是亦足矣此所謂

　矜伐自滿者也殊不知自有其善則己不加勉而徳

　日虧矣自矜其能則人不効力而功日隳矣常人之

　不知戒於是者猶曰不可而况於人君者乎凢天下

　之事惟事其事者乃其有所備也既有其備則又何

　患之有哉若夫修車馬備器械事乎兵事則兵有其

　偹故外侮不能為之憂簡稼器修稼政事乎農事則

　農有其備故水旱不能為之害所謂事事有備無患

　者如此説之告君可謂知所當務者矣抑嘗論之高

　宗聰明之主也非不能待時而動者也非蔽於矜伐

　者也亦非不能思患而預防者也而説之拳拳以是

　為言者盖以惟聖憲天欲其事事物物而皆出於天

　理之所當然也茍有一毫之未盡則即私意而非天

　之聰明矣此所以不得不為之過慮而戒之也嗚呼

　説其忠臣也哉

　　　説命下

若作酒醴爾惟麴蘖若作和羮爾惟鹽梅爾交修予罔

予棄予惟克邁乃訓

　賢君資臣以格其心不惟取喻之甚明而且自任之

　甚重也輔導者臣之功而力行者君之責也茍言焉

　而不見用則喻之雖切人亦孰肯盡言哉昔者高宗

　之命傅説謂爾之輔朕當訓于立志之初而不在於行

　事之際也何也譬之作酒醴則先資汝以為麴蘖作

　和羮則資汝以為鹽梅左右規正而無或偏交修不

　逮而毋或棄予於爾言皆能力行而無怠爾果何憚

　而不言哉喻之以物理而誘之以盡言高宗其善於

　資臣者矣夫人臣之輔君惟力行之難人君之聴言

　惟力行之未易盖救之於事為之著不若調濟於心

　術之微而言聽諌行則人孰不樂告以善道古之賢

　君所以不徒托物以明其理又必盡言以誘其誠盖

　以取喻之不精則辭不足以達意而賢者不見其求

　助之切自任之不篤則求道之不勇而賢者亦豈信

　其足以有為古之人兼盡是道者高宗是也夫人君

　以一身而總天下之大以一心而應萬事之機茍或

　毫釐有差則将謬於千里故志也者心之所之将欲

　有為而未見於事者也人君納誨以輔台徳者當於

　此而致力焉盖天下之事理禁於未發者易為功而

　救於己然者難為力茍於君心趨向之或偏而不知

　所以訓迪焉則他日發於其政害於其事而其害将

　有不可勝言者矣泛觀物理何獨不然作酒醴者麯

　多太苦蘖多太甘麯糵得中而後成酒作和羮者鹽

　多則醎梅過則酸必鹽梅得中而後成羮二者皆調

　均節適於作之之初然後能適衆口於既成之後人

　臣之輔導其君亦何以異於此哉剛柔之相濟猶麴

　蘖之交致其功也可否之相濟猶鹽梅之交致其味

　也夫然後謂之交修否則容悦逢迎和者如一猶之

　以水濟水耳謂之交修可乎夫誨之諄諄而聽我藐

　藐是故無足與言仁義雖棄之可也有聞未之能行

　惟恐有聞予之克邁乃訓若此而棄我不言可乎説

　而不繹從而不改是盖畫而不進雖絶之可也今也

　得一善則拳拳服膺而勿失予之克邁乃訓若此而

　棄我而不諌可乎夫言不遜則不足以感人之心行

　不篤則不足以造道之極以君命臣而切切焉惟恐

　其予棄其尊徳樂道之誠固於斯而可知尊所聞行

　所知而自謂之予克其勇往力行之心盖於斯而可

　見吁人君之切於求助如此雖欲不言安得而不言

　哉嗚呼人主一心萬化之原危微操舎之㡬乃得失

　存亡之所係乎人能先立乎此則天下事可從而理矣

　於此見能盡其心而欲明諍顯諌於行事之間者斯

　末矣故祖乙之告高宗曰惟先格王正厥事而穆王

　之命伯冏亦曰䋲愆紏謬格其非心豈不與高宗訓

　志同一軌轍乎高宗首以舟楫霖雨為喻繼以麴蘖

　鹽梅為喻所造者深而望益切矣宜説有以復于王

　也説為商賢佐而果無負於訓于朕志之命高宗為

　商令主而真能踐其克邁乃訓之言其有以成中興

　之功宜矣

王人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲

　資諸人者固欲措諸事於天下法諸古者猶欲得其

　理於吾心盖理之所存即事之所由建天下豈有理

　外之事哉夫茍知資之人以利於行而不知反諸己

　而致其知則非王者之學矣傅説知其然故其告高

　宗也謂人之求聞於人而以多為貴者非徒有資聞

　見而欲見之於行事也然惟行是務而不反之於己

　則亦㝠行而已故必學於古人之訓然後乃有所得

　於心而後之所建者亦有所資而不匱矣豈有不能

　學以致其知而徒聞以力行者哉故説命之下篇有

　曰(云云/)大抵知行無二致也古今無二理也彼有富

　於見聞而不能施於實用者必其知之未至也豈可

　徒行之為務哉又有勤於問學而不能深造其理者

　必其行之勿篤也豈可徒知之為務哉茍有聞矣而

　又質之於古則其事之所建者必非賢者之過於行

　矣學古矣而又求於人則其所獲於心者必非知者

　之過於知矣若高宗者非不能建事也非不知學古

　也盖恐其所行非所知而所知非所行爾説也交陳其

　説而互陳其義其意盖謂人非生而知之者莫不求聞

　於人也人非聞一而知十者莫不欲所聞之多也使

　其聞於人者既多而行於己者不悖則唯恐其不多

　耳茍得於聞如彼而達諸事者如此是則道聽塗説

　而已雖多亦奚以為如之何而不以古訓為務哉何

　則典謨之篇非陳言也禮樂之制非虛文也精微之

　藴非學莫之領㑹帝王之傳非學莫之融貫使有志

　於古者不以所聞之多而廢其學不以所行之篤而

　畧於獲則理之在古訓者即吾心之所得而理之在

　吾心者即古訓之所載矣豈有知之至不由於學之

　博哉豈有得於心而不能建於事者哉吾觀説之於

　高宗方其交修罔棄也而説則曰非知之艱者欲其

　勉夫行也及其克邁乃訓則又曰學于古訓乃有獲

　者欲其致於知也由此而觀高宗之聞於説者不為

　少矣説之告於王者必可建事矣但恐前日之學於

　甘盤者未嘗有同於心也則夫説之於王安恃今日

　之所寄而廢前日之所學若説者可謂能愛君矣後

　之論學者必曰自傅説告高宗始然則高宗之中興

　者有自来矣非君臣各盡其道何以與於此哉

惟學遜志務時敏厥修乃来允懐于茲道積于厥躬惟

斆學半念終始典于學厥徳修罔覺

　知學以至夫道惟信之篤而道益充即知教以全其

　功惟守之一而徳自化夫使人之學也徒知謙勤篤

　信以開夫凝道之端而不知體立用行以極夫成徳

　之妙豈聖學之全功哉且學問之道無他謙以受人

　勤以勵已而已謙勤兩盡而不至於道者未之有也

　况於此而篤不忘則道之積於己者益以充矣然猶

　未也道積厥躬者體之立斆學于人者用之行兼體

　用合内外而後可以㑹其全也一念終始常在於學

　則其徳之修者有日進而不自知之妙矣吁聖賢之

　學所以造道成徳如此宜𫝊説之重為高宗告也使

　因是而求夫聖賢之學矣盖所以貫終始於一心合

　内外於一理也然其造道而成徳者固亦有序焉則

　道也徳也果二理哉是不然也道者理之共由而徳

　者理之自得也學與理一固凝道之端而理與心一

　乃成徳之妙也是故遜敏以立其本學之始也而即

　其道之凝也斆學以致其用學之終也而即其徳之

　化也始焉而道之凝者有可見之功終焉而徳之化

　者無可名之迹始終一心内外一理斯為聖學之全

　功矣今夫遜其志而如有所不能則卑以自牧虚以

　受人也敏於時而如有所不及則惟日不足日新不

　已也不徒曰惟學遜志而且曰務時敏焉則修己以

　敬而敬自生修道以仁而仁自至斯謂學以至夫道

　矣然信道不篤則中道而止也必也篤信乎此而不

　惑允念乎此而不忘則敬之修者敬積於厥躬而非

　聲音笑貌矣仁之修者仁積於厥躬而皆睟面盎背

　矣向也修之来者為不有今也来之積者為益充不

　曰信之篤者而道益充耶然學無止法道無終窮則

　人之學也又豈如斯而已乎是故道至於積厥躬則

　其本立矣而徳未至於罔覺非所以㑹其全也學所

　以成已而教之以成物則成物之功居乎其半矣學

　所以明徳而教所以教民則新民之功居乎其半矣

　不以此為可先而學焉不以彼為可後而倦教斯謂

　之教以全其功也然守之不一則半塗而廢矣必曰

　始之自學學也終之教人亦學也念茲在茲終始惟

　一則向也敬之修者吾見其為敬而今則徳修罔覺

　向也仁之修者吾知其為仁而今則徳修罔覺矣不

　識不知順帝之則盖有不可名言之妙也不曰守之

　一而徳自化耶始也謙勤篤信以開夫凝道之端終

　也體立用行以極夫成徳之妙此其所以貫始終而

　合内外之道矣且高宗舊學于甘盤者也而𫝊説之

　言若此其亦達夫聖學之全功矣然又慮其徳修罔

　覺則或失於虚無荒忽而徳非其徳矣故又欲其監

　于先王成憲其永無愆何其愛君之至哉抑論之聖

　人心法之傳尚矣而學之一字實始於此厥後吾夫

　子以生知之聖固無所事乎學矣然既憂乎學不講

　而徳不修也亦又學不厭而教不倦焉又極而從心

　所欲不踰矩則其造道之深而成徳之妙亦豈無所

　自哉吁學者之極功聖人之能事也後之學者尚考

　於斯

惟斆學半念終始典于學厥徳修罔覺

　知教之及於人者有相長之功則學不厭於己者有

　自然之益盖教有相長學無止法教人與自學莫非

　所以為進徳地也夫教學于人所以教人也而所得

　乃居乎自學之半是推己教人亦為學之事也然則

　為學者可不終始有常乎一念終始有常無間其徳

　之所修有不期然而然者矣大臣告君以為學之要

　孰有加於此哉(云云/)夫為學之道有二亦曰教不倦

　學不厭而已人皆曰教不倦者所以成物也非以成

　己是學之終事然豈知温故有知新之理因人有反

　己之機然終也猶始也且傳曰學然後知不足教然

　後知困是教人之功皆所以為己也茍知教人亦所

　以成已則典學之念豈復有終始之異歟念無終始

　之殊則勉强學問之餘體用無間之後而涵泳從容

　忽不自知其入於聖賢之域矣此教不倦學不厭二

　者所以不容舉一而廢一歟自今觀之傳道觧惑推

　吾之所知者以語人也吾心之見由是而愈明則昔

　之所未知者於是可無不知矣長善救失推吾之能

　者以語人也然吾身之行由是而愈力則昔所未能

　者於是可無不能矣然則講貫之精者實吾辨之眀

　也研窮之熟者乃吾行之篤也為人固所以為己而

　成物即所以成己也豈非惟教學半之說歟夫茍知此

　則典學之念其可有終始之間哉故始之自學學也

　而未嘗有一毫自棄之心終之教人亦學也而未嘗

　萌一毫自滿之意念之所向終始不渝則徳之所修

　亦日不已始也由善信而美大今則不知其大而化

　之矣始也由擇善而固執今則不知其從容中道矣

　謂之念終始典於學而徳修罔覺非歟嗟夫學之為

　道大矣哉人非生而知之未有不湏學而成者矧斯

　道也測之而益深窮之而益逺愈至而愈未至愈求

　而愈不足是以古之聖賢未嘗不以懈怠荒寧為懼

　勤勵不息自强然嘗論之世之為學者明師在前講

　誦在後遜志時敏厥修乃来已之自學若此若無待

　於教人而後喻也允懐于茲道積厥躬學之得於己

　者如此若無待於終始典學而後得脩也然教而後

　知困知困而後能自強是以起予之商助我之囘雖

　聖人有不容廢也道無終窮學無止法終始惟一時

　乃日新一隙之間萬善俱廢是以孳孳為善拳拳服

　膺雖聖賢有所不容己也高宗君臣講求為治之要

　而終歸諸此開萬世言學之端實自兹始其致中興

　之盛也宜哉

股肱惟人良臣惟聖

　人必具四體而後成其形君必資賢輔以成其徳盖

　君之有賢臣猶人之有股肱也故高宗命説近取諸

　身以為喻焉以為人所以為人以其有股肱也手足

　備而後其形全君之所以聖者以其有賢輔也良臣

　輔而後其徳聖即彼證此參視對觀則君之不可無

　臣也審矣(云云/)四體具而成形良臣輔而君聖此理

　之必然也故君之視臣如手足臣之視君如腹心手

　足腹心相持一體可相有而不可相無者也茍四體

　而缺一則何以成人之形無良臣以為之輔則何以

　成君之徳古之人深燭是理者其惟高宗乎觀其命

　臣之際可見矣且夫得天地之氣以成形耳目百骸

　皆天所賦全而具之則為人人者所以靈於物也得

　天地之理以為性故四端萬善悉具於心全而體之

　則為聖聖者又超乎人者也茍一指不信且有不若

　人之恥一徳不備又何以為首出庶物之尊然則全

　四體以為人所藉以運動者股肱也奄有四海以為

　君所頼以左右者賢臣也使股肱失職則將為支離

　為廢痼而塊然之腹心吾知其一羽有所不能舉跬

　步有所不能前矣是果足以為人哉輔弼而非人則

　將為逢迎為容悦孰與䋲愆而糾謬孰與扶顛而持

　危而徳輶如毛吾知其舉且有所不勝行且有所不

　能至矣尚何望其能優入聖域也哉人臣而茍知乎

　此則䇿名委質之餘必將展布四體宣力効忠不使

　是君為堯舜之君不止矣高宗其善為咨説者歟始

　告以舟楫霖雨繼之以麯蘖塩梅非不深切而著明

　也至此又告之以股肱惟人何哉盖舟楫霖雨異類

　之相資麯蘖塩梅異味之相濟至股肱惟人之喻則

　一體之相湏一有不具不復得為人矣此高宗之見

　道益深而望説益切然木從䋲則正后從諫則聖𫝊

　説固嘗以聖期其君矣良臣惟聖髙宗終以聖責諸

　臣焉君臣之責望如此其足以成中興之治也宜哉