毛詩注疏

欽定四庫全書

　毛詩注疏卷二十八

　　漢鄭氏箋　唐陸德明音義　孔穎達疏

　周頌　(閔予小子之什/)

　序閔予小子嗣王朝於廟也箋云嗣王者謂成王也

　除武王之喪將始即政朝於廟也音義(朝直遙/反注同)疏(正/義)

　(曰閔予小子詩者嗣王朝於廟之樂歌也謂成王嗣/父為王朝於宗廟自言當嗣之意詩人述其事而作)

　(此詩歌焉此朝廟早晩毛無其說毛無避居之事此/朝廟事武王崩之明年周公即已攝政成王未得朝)

　(廟且又無政可謀此欲夙夜敬慎繼續先緒必非居/攝之年也王肅以此篇為周公致政成王嗣位始朝)

　(於廟之樂歌毛意或當然也此及小毖四篇俱言嗣/王文勢相類則毛意俱為攝政之後成王嗣位之初)

　(有此事詩人當即歌之也鄭以為成王除武王之喪/將始即政則是成王十三周公未居攝於是之時成)

　(王朝廟自言敬慎思繼先緒訪落與羣臣共謀敬之/則羣臣進戒文相應和事在一時則俱是未攝之前)

　(後至太平之時詩人追述其事為此歌也小毖言懲/創往時則是歸政之後元年之事以其居攝之日抗)

　(禮世子今始即政周之新王故亦與此為類稱嗣王/也經云於乎皇考下篇羣臣進謀云率時昭考皆以)

　(武王為言計歲首命諸羣廟皆朝此特謀政故在武/王廟也此篇王所自言亦是謀政之事但謀者與人)

　(之辭故下篇言謀此則獨述王言故稱為朝且此三/篇一時之事似一人之作皆因朝廟而冇此事故首)

　(篇言朝以冠之箋正義曰以頌皆成王時事故知嗣/王為成王曲禮云内事曰孝王某外事曰嗣王某彼)

　(謂祝之所言以告神因其内外而異稱此非告神之/辭直以嗣續先王稱嗣王耳古者天子崩百官聽於)

　(冢宰世子以三年之内不言政事此嗣王朝廟自謀/為政則是即政之事故知除武王喪將始即政朝於)

　(廟也曲禮稱天子在喪曰予小子若已除喪當為吉/稱而經言小子在疚為喪中辭者以其服雖除去喪)

　(日近又序其在喪之事故仍同喪稱言將始即政者/始欲即政先朝於廟既朝而即聽政故言將也烈文)

　(箋云新王即政必以朝享之禮祭祖考告嗣位然則/除喪朝廟亦用朝享之禮祭於廟矣序不言祭者以)

　(作者主述王言其意不在於/祭故略而言朝則祭可知)

閔予小子遭家不造嬛嬛在疚傳閔病造為疚病也箋

云閔悼傷之言也造猶成也可悼傷乎我小子耳遭武

王崩家道未成嬛嬛然孤特在憂病之中於乎皇考永

世克孝念兹皇祖陟降庭止傳庭直也箋云兹此也陟

降上下也於乎我君考武王長世能孝謂能以孝行為

子孫法度使長見行也念此君祖文王上以直道事天

下以直道治民信無私枉維予小子夙夜敬止於乎皇

王繼序思不忘傳序緒也箋云夙早敬慎也我小子早

夜慎行祖考之道言不敢懈倦也於乎君王歎文王武

王也我繼其緒思其所行不忘也音義(嬛其傾反崔本/作㷀疚本又作)

(㝌音救上時掌反又如/字孝行下孟反懈音解)疏(正義曰毛以為成王將涖政/而朝於廟乃追悼於已過欲)

(自彊於未然故感傷而言曰閔病乎我小子也往日遭/此家道之不為言先王既崩家事無人為之使已孤特)

(嬛嬛然在於憂病之中頼周公代為家事得致太平今/將自為政故追述其父於乎可歎美者我之君考謂武)

(王也此武王之道長可後世法之能為孝行常能念此/君祖文王上事天下治民以正直之道而行止子繼父)

(業是能孝也皇考以念皇祖而能同其德行繼我之小/子當早起夜臥敬慎而行此祖考之道止言將不敢懈)

(倦也於是可歎美者我文武之君以道有此徳故我當/繼其緒業思其所行不敢遺忘也由不敢忘故夙夜行)

(之鄭以為周公未攝之前成王因朝廟而感傷言曰可/悼傷乎我小子耳今遭此家道之不成惟此為異餘同)

(傳正義曰閔病疚病皆釋詁文造為釋言文言毛意若/在歸政之後則武王崩已多載今言小子在疚遭家不)

(為追述武王初崩之時也言遭家不為謂家事無人為/之賴周公為之已得太平將欲躬行故上念父祖追述)

(此事為下言發端故王肅云病乎我小子乃遭家之不/為言先王崩則家事莫為徒嬛嬛在憂而病故周公代)

(為家事以致太平傳意或然箋正義曰閔者哀憫之辭/故為悼傷之言有所造為終必成就故造猶成也人之)

(所行死則事廢後主當更造立故云家道未成父在則/有所依恃無之則已身孤特故云嬛嬛孤特在憂病之)

(中易傳者以閔疚並訓為病於文太重孫毓云傳以閔/為病以造訓為雖義不異於辭不便箋說為長傳正義)

(曰庭直釋詁文箋正義曰兹此釋詁文又云陟升也釋/言云降下也故以陟降為上下也武王身為孝子耳而)

(云長世是其孝之法可後身長行故知謂以孝行為子/孫法度使長見行之也文王身為王矣無人得在其上)

(故為上以直道事天為君所以救民故為下以直道治/民即與文王所云文王陟降一也以庭止與陟降共文)

(則二者皆用直道故分而屬之直者即不私枉之謂故/云言無私枉論語云舉直措諸枉是枉者不直也禮記)

(曰奉三無私是直者無私傳正義曰序緒釋詁文以王/世相繼如絲之端緒故轉為緒箋正義曰敬者必慎故)

(言敬愼也以上有皇考皇祖故云愼行祖考之道上文/之意言皇考自念皇祖非成王念之此言繼緒思不忘)

(宜為繼武王之緒思不忘武王耳而以為兼念文王者/以成王美武王能念文王明成王亦當念之此文處末)

(可以總前祖考故/知兼念文王也)

　　閔予小子一章十一句

　序訪落嗣王謀於廟也箋云謀者謀政事也疏(正義/曰訪)

　(落詩者嗣王謀於廟之樂歌也謂成王既朝/廟而與羣臣謀事詩人述之而為此歌焉)

訪予落止率時昭考於乎悠哉朕未有艾將予就之繼

猶判渙傳訪謀落始時是率循悠逺猶道判分渙散也

箋云昭明艾數猶圖也成王始即政自以承聖父之業

懼不能遵其道徳故於廟中與羣臣謀我始即政之事

羣臣曰當循是明徳之考所施行故答之以謙曰於乎

逺哉我於是未有數言逺不可及也若扶將我就其曲

法而行之繼續其業圖我所失分散者收斂之維予小

子未堪家多難箋云多衆也我小子耳未任統理國家

衆難成之事必有任賢待年長大之志難成之事謂諸

政有業未平者紹庭上下陟降厥家休矣皇考以保明

其身箋云紹繼也厥家謂羣臣也繼文王陟降庭止之

道上下羣臣之職以次序者美矣我君考武王能以此

道尊安其身謂定天下居天子之位音義(艾五蓋反徐/音刈判普半)

(反渙音奂難如字協韻乃旦反任音壬/下二篇注皆同長張丈反休許虯反)疏(正義曰毛以/為成王始即)

(王政恐不能繼聖父之業故於廟中與羣臣謀事汝等/當謀我始即政之事止羣臣對王曰當循是明徳之考)

(令效武王所施而為之王又謙而答之曰於乎可嗟嘆/也此昭考之道悠然至逺哉我去之懸絶未有等數言)

(其逺不可及不能循之汝若將我就之使我繼此先人/之業則先人之道乃分散而去矣言已之才不足以繼)

(之也維我小子才智淺短未任統理國家衆難成之事/所以不能循是昭考也又述昭考之徳言武王能繼其)

(父文王以直道施於上下又能上下其家之職事謂治/理羣臣使有次序也美矣我之君考武王能以此文王)

(之道自安尊其身是昭考徳同文王已不能及欲令羣/臣助謀之也鄭唯繼猶判渙謂繼續其業圖我所失分)

(散者而收斂之未堪家多難謂年幼未堪以此為異餘/同傳正義曰訪謀落始率循時是悠逺猶道皆釋詁文)

(春秋莊三年紀季以酅入于齊左傳曰紀於是乎始判/是判為分之義也渙然是散之意故為散也王肅云將)

(予就繼先人之道業乃分散而去言已才不能繼傳意/或然箋正義曰釋詁云昭光也光即明義故為明也釋)

(詁云艾厯也歴數也轉以相訓故艾為數猶圖釋言文/此篇所述皆是王言獨知率時昭考一句為羣臣言者)

(以王方謀於臣不得自言率考且於乎悠哉朕未有艾/是報答率時昭考之言序云謀於廟明此句是臣為君)

(謀也率時昭考猶曰儀刑文王欲令法效之也就其典/法而行之謂就昭考之法也圖我所失分散者謂已不)

(能行分張散失者欲令羣臣圖謀而收斂聚之以助已/也易傳者以謀於羣臣當是求臣之助不宜過自謙退)

(言已不堪繼續故易之多衆釋詁文此未堪家多難文/與小毖正同但鄭以此篇在居攝之前小毖在致政之)

(後下箋云謂使周公居攝時與此異者各準時事而為/說故不同也又重解難成之事謂諸政教已有基業未)

(得平平亦成也謂若制禮作樂營洛之等於時未成也/此經雖無傳但毛以此篇為致政之後不得言年幼而)

(未堪也當自謂才智淺短而未堪耳言未者言已得臣/之助則堪之故以無助為未堪也紹繼釋詁文以大夫)

(稱家其家謂其羣臣之家故知謂羣臣也上言昭考此/言皇考皆斥武王也武王所繼者文王耳故知繼文王)

(陟降庭止之道上篇陟降庭止與此文相協故全引而/說之上云念兹皇祖此言紹庭上下文義正同彌似一)

(人之作上下羣臣之職以次序者謂以徳詔爵以功詔/禄隨才任之不失次序也言尊安其身則以保為安明)

(為尊禮運云君者所明注云明猶尊也以此道尊安其/身謂用此文王之道以定天下居天子之位是安而且)

(尊也言此者以武王美道如是已欲謀而/行之故以此事告羣臣令為已謀之也)

　　訪落一章十二句

　序敬之羣臣進戒嗣王也音義(敬之一本/無之字)疏(正義曰/敬之詩)

　(者羣臣進戒嗣王之樂歌也謂成王朝廟與羣臣謀/事羣臣因在廟而進戒嗣王詩人述其事而作此歌)

　(焉/)

敬之敬之天維顯思命不易哉無曰高高在上陟降厥

士日監在兹傳顯見士事也箋云顯光監視也羣臣見

王謀即政之事故因時戒之曰敬之哉敬之哉天乃光

明去惡與善其命吉凶不變易也無謂天高又高在上

逺人而不畏也天上下其事謂轉運日月施其所行日

月瞻視近在此也維予小子不聰敬止日就月將學有

緝熙于光明佛時仔肩示我顯德行傳小子嗣王也將

行也光廣也佛大也仔肩克也箋云緝熙光明也佛輔

也時是也仔肩任也羣臣戒成王以敬之敬之故承之

以謙云我小子耳不聰達於敬之之意日就月行言當

習之以積漸也且欲學於有光明之光明者謂賢中之

賢也輔佛是任示道我以顯明之徳行是時自知未能

成文武之功周公始有居攝之志音義(易鄭音亦王以/豉反見賢遍反)

(逺于萬反上時掌反佛毛符弗反鄭音弼仔音兹毛云/仔肩克也此二字共訓鄭亦同訓此二字云仔肩任也)

(肩古賢反徳行下孟反/注同浸子鴆反道音導)疏(正義曰毛以為成王既謀於/廟羣臣進而戒之曰王當敬)

(其事而行之敬其事而行之天之臨下乃光明顯見去/惡與善其命吉凶不變易哉王無得稱曰此天乃高而)

(又高在上以為不見人之善惡而不畏天乃升降以行/其事謂轉運日月照臨四方日月視人其神近在於此)

(不為逺也王既承其戒答之以謙曰維我小子不聰達/於此敬之之意言已心不能逹將欲以漸學之令日有)

(所成就月有所可行且欲學作有光明之事於彼光明/之人謂賢中之賢乃從之學又大是相克勝之道汝等)

(羣臣當示導我以顯明之徳行是王求戒之言也鄭唯/佛時仔肩一句别義具在箋傳正義曰顯見釋詁文士)

(察也獄官謂之士者言其能察理衆事是士為事之義/也箋正義曰顯光監視釋詁文以此承上篇事相首尾)

(故言羣臣見王謀即政之事故因時戒之天乃光明去/惡與善謂天道去惡人與善人其事光明不暗昧也其)

(吉凶不可變易謂善則予之吉惡則加之凶此事一定/終不變易言天之可畏也天高又高在上言逺人之意)

(勿以天為極高謂其不見人之善惡而不畏之言天上/下其事謂以日月行於晝夜自上至下照知其事故云)

(轉運日月施其所行日月瞻視其神近在於此故須敬/也天神察物不必以日月而知以人事所見舉驗者言)

(之定本注云天謂天高又高在上傳正義曰小子嗣王/也者上二篇亦有小子於是始解者舉下以明上釋言)

(云將送也孫炎曰將行之送是將亦行之義故為行也/以光之照耀所及廣逺故以光為廣佛之為大其義未)

(聞釋詁云肩克也直以肩為克耳傳言仔肩克也則二/字共訓為克猶權輿之為始箋亦云仔肩任也雖所訓)

(不同亦二字共義箋正義曰釋詁云緝熙光也故為光/明鄭讀佛為輔弼之弼時是釋詁文釋詁云肩勝也即)

(堪任之義故為任也敬之者止謂恭敬其事而已言不/聰逹者敬雖由已隨事而生事有不知無所施敬言不)

(聰達其意也日就謂學之使每日有成就月將謂至於/一月則有可行言當習之以積漸也定本集注漸作浸)

(王身當理政事而言學有光明是王意以已不達於政/未能即任其事且欲學作有光明於彼光明之人謂選)

(擇賢中之賢乃從之學以賢者必有光明之徳故以光/明表賢也身方學之未堪為政故輔弼是任示導我以)

(顯明之德行欲使輔弼之人示語已也王既謙虚如是/是自知未能成文武之功周公於是之時始有居攝之)

(志知者以周公若已居攝則王不得朝廟謀政明於此/時未攝政也周公之攝必當有因王自知不堪思任輔)

(弼周公之志宜因此興故於是乃有攝意也若然成王/本欲任賢周公因之以攝所以管蔡流言復為疑惑者)

(成王本欲身自為主委任賢臣及周公居攝乃代之為/主人臣而代天子曠世之所罕聞成王既幼復為管蔡)

(所惑故致疑也周公不為臣輔之必攝其政者若使為/臣奉主每事禀承雖可以盡心而不得行意欲制禮作)

(樂非攝不可故不得已而居之也中庸曰非天子不議/禮不制度不考文又曰雖有其德苟無其位不敢作禮)

(樂焉周公之攝王/政其意在於此也)

　　敬之一章十二句

　序小毖嗣王求助也箋云毖慎也天下之事當慎其

　小小時而不慎後為禍大故成王求忠臣早輔助已

　為政以救患難音義(毖音祕難乃旦反/下禍難之難皆同)疏(正義曰小/毖詩者嗣)

　(王求助之樂歌也謂周公歸政之後成王初始嗣位/因祭在廟而求羣臣助已詩人述其事而作此歌焉)

　(經言創艾往過戒慎將來是求助之事也毛以上三/篇亦為歸政後事於訪落言謀於廟則進戒求助亦)

　(在廟中與上一時之事鄭以上三篇居攝之前此在/歸政之後然而頌之大列皆由神明而興此蓋亦因)

　(祭在廟而求助也箋正義曰毖愼釋詁文箋以經文/無小字而名曰小毖故解其意此意出於允彼桃蟲)

　(翻飛維鳥而來也言早輔助者/初嗣王位而即求之是其早也)

予其懲而毖後患莫予荓蜂自求辛螫傳毖愼也荓蜂

&KR2106;曵也箋云懲艾也始者管叔及其羣弟流言於國成

王信之而疑周公至後三監叛而作亂周公以王命舉

兵誅之歴年乃已故今周公歸政成王受之而求賢臣

以自輔助也曰我其創艾於往時矣畏愼後復有禍難

羣臣小人無敢我&KR2106;曵謂為譎詐誑欺不可信也汝如

是徒自求辛苦毒螫之害耳謂將有刑誅肇允彼桃蟲

拚飛維鳥傳桃蟲鷦也鳥之始小終大者箋云肇始允

信也始者信以彼管蔡之屬雖有流言之罪如鷦鳥之

小不登誅之後反叛而作亂猶鷦之翻飛為大鳥也鷦

之所為鳥題肩也或曰鴞皆惡聲之鳥未堪家多難予

又集于蓼傳堪任予我也我又集于蓼言辛苦也箋云

集㑹也未任統理我國家衆難成之事謂使周公居攝

時也我又㑹於辛苦遇三監及淮夷之難也音義(懲直/升反)

(韓詩云苦也荓普經反爾雅作甹音同蜂本又作螽孚/逢反螫音釋韓詩作辛赦赦事也&KR2106;尺制反本又作掣)

(曳以制反艾音刈字或作㣻下同創初亮反復扶又反/譎音决誑九况反拚芳煩反鷦子消反鳥始小後大者)

(也蓼/音了)疏(正義曰毛以為成王即政求助於羣臣告之云/我其懲創於往時而謂管蔡誤已以為創艾故)

(愼彼在後恐更有患難汝等羣臣莫復於我掣曵牽我/以入惡道若其如是我必刑誅於汝是汝自求是辛苦)

(毒螫之害耳以管蔡誤已尋被誅戮故自説懲創戒使/勿然既言將欲愼患又說當慎其小惡之初始信如彼)

(桃蟲耳為惡不已於後更大似桃蟲翻然而飛維為大/鳥矣其意言管蔡始則䜛毁周公後遂舉兵謀叛逆是)

(積小成大言後有此類當小即誅之勿使至大又言求/助之意以我才智淺薄未任獨當國家多難之事恐我)

(又集止於患難似蓼菜之辛苦然故須汝等助我慎之/言又者非徒多難又集辛苦以此之故求人助已也鄭)

(於下四句文勢大同屬意小異言已所以創於往時者/往始之時信以管蔡之䜛為小如彼桃蟲耳故不即誅)

(之乃叛而作亂為王室大患如桃蟲翻然而飛維為大/鳥矣於時我年幼少未任統理國家衆難成之事故使)

(周公攝政即有三監及淮夷作亂使我又㑹於辛苦皆/由不慎其小以致使然我今欲慎小防患故須汝等助)

(我言已求助之意也傳正義曰荓蜂&KR2106;曵釋訓文孫炎/曰謂相掣曵入於惡也彼作甹夆古今字耳王肅云以)

(言才薄莫之藩援則自得辛毒孫毓云羣臣無肯牽引/扶助我我則自得辛螫之毒此二家以荓蜂為掣曵為)

(善自求為王身自求案傳本無此意故同之鄭說箋正/義曰懲艾也者懲與創艾皆嘗有事思自改悔之言此)

(云予其懲而明是有事可創故鄭迹其創艾之所由管/叔及其羣弟流言於國成王信之而疑周公金縢有其)

(事也三監叛而作亂周公以王命誅之書序有其事也/成王年十五周公自東都反而居攝稱元年其年即舉)

(兵東伐至二年滅殷三年伐奄叛逆之事始得平定是/歴年乃已也既創往時畏慎後禍恐其將復如是故戒)

(羣臣小子無敢掣曵我也掣曳者從旁牽挽之言是挽/離正道使就邪僻故知謂譎詐誑欺不可信若管蔡流)

(言之類也毒螫如彼毒蟲之螫故言謂將有刑誅傳正/義曰釋鳥云桃蟲鷦其雌名鴱舍人曰桃蟲名鷦其雌)

(名鴱郭璞曰鷦&KR1775;亡消反桃雀也俗名為巧婦鷦&KR1775;小/鳥而生鵰鶚者也陸璣疏云今鷦鷯是也微小於黄雀)

(其雛化而為鵰故俗語鷦鷯生鵰言始小終大者始為/桃蟲長大而為鷦鳥以喻小惡不誅成為大惡傳言始)

(小終大其文得與箋同但毛以周公為武王崩之明年/即攝政為元年時即管蔡流言成王信之周公舉兵誅)

(之成王猶尚未悟既誅之後得風雷之變啓金縢之書/始得周公箋言王意以管蔡流言為小罪恨不登時誅)

(之毛不得有此意耳是其必異於鄭當謂將來之惡宜/慎其小耳故王肅云言患難宜慎其小是謂將來患難)

(非悔不誅管蔡也箋正義曰肇始允信釋詁文管蔡初/為流言成王信之既信其言自然不得誅之今悔於不)

(登時誅之者此謂啓金縢後既信周公之心已知管蔡/之妄宜即執而戮之乃迎周公當時以管蔡罪小不即)

(誅殺至使叛而作亂為此大禍故所以為創也箋又言/鷦之所為鳥題肩或曰鴞皆惡聲之鳥定本集注皆云)

(或曰鴟皆惡鳥也案月令季冬云征鳥厲注云征鳥題/肩齊人謂之擊征或曰鷹然則題肩是鷹之别名與鴞)

(不類鴞自惡聲之鳥鷹非惡聲不得云皆惡聲之鳥也/說文云鷦&KR1775;桃蟲也郭璞云桃蟲巧婦也方言說巧婦)

(之名自關而東謂之桑飛或謂之工雀或謂之過羸或/謂之女匠自關而西謂之桑飛或謂之韈雀郭璞注云)

(即鷦&KR1775;是也諸儒皆以鷦為巧婦與題肩又不類也今/箋以鷦與題肩及鴞三者為一其義未詳且言鷦之為)

(鳥題肩事亦不知所出遺諸後賢傳正義曰釋詁云堪/勝亦任之義也予我釋詁文毛不得冇追悔管蔡之事)

(上經謂慎將來則知亦謂將來之事不得與鄭同也當/言已才智淺短未任國家多難之事既已多難又㑹辛)

(苦故王肅云非徒多難而已又多辛苦是說將來之事/對多難為文蓼辛苦之菜故云又集於蓼言辛苦也箋)

(正義曰集㑹釋言文㑹謂逢遇之也世道未平戰鬬不/息於王者為辛苦之事故言又㑹於辛苦也上以翻飛)

(為喻謂長惡使成此云又集于蓼謂逢其叛逆故上箋/言管蔡此箋言三監猶是一事但指意有先後耳言三)

(監及淮夷之難者淮夷之叛/亦三監使然故連言之也)

　　小毖一章八句

　序載芟春籍田而祈社稷也箋云籍田甸師氏所掌

　王載耒耜所耕之田天子千畝諸侯百畝籍之言借

　也借民力治之故謂之籍田音義(芟所銜反除草/也甸田見反)疏

　(正義曰載芟詩者春籍田而祈社稷之樂歌也謂周/公成王太平之時王者於春時親耕籍田以勸農業)

　(又祈求社稷使獲其年豐歲稔詩人述其豐熟之事/而為此歌焉經陳下民樂治田業收穫𢎞多釀為酒)

　(醴用以祭祀是由王者耕籍田祈社稷勸之使然故/序本其多穫所由言其作頌之意經則主說年豐故)

　(其言不及籍社所以經序有異也月令孟春天子躬/耕帝籍仲春擇元日命民人社大司馬仲春教振旅)

　(遂以蒐田獻禽以祭社然則天子祈社亦以仲春與/耕籍異月而連言之者雖則異月俱在春時故以春)

　(總之祭法云王為羣姓立社曰泰社王自為立社曰/王社此二社皆應以春祀之但此為百姓祈祭文當)

　(主於泰社其稷與社共祭亦當謂泰社社稷焉箋正/義曰天官甸師掌耕耨王籍月令孟春云天子親載)

　(耒耜躬耕帝籍是籍田者甸師所掌王所耕也天子/千畝諸侯百畝祭義文王親耕者一人獨發三推而)

　(已借民力使終治之故謂之籍田也月令說耕籍之/事云天子三推公五推卿諸侯九推周語說耕籍之)

　(事云王耕一發班三之庶人終於千畝韋昭云王無/耦以一耜耕班次也三之者下各三其上王一發公)

　(三卿九大夫二十七然則每耕人數如周語其推之/數如月令則王一人發而三推公三人發各五推卿)

　(九人發各九推大夫推數則無文因以三孤并六卿/是為九其大夫雖多見相三之數取二十七人為之)

　(耳其士蓋八十一人為之耳月令止有卿而韋昭兼/言大夫明亦宜有士也庶人終於千畝謂甸師之屬)

　(徒也天官序云甸師下士一人府一人史二人胥三/十人徒二百人其職云掌帥其屬而耕耨王籍注云)

　(其屬府史胥徒也耨芸芓也王以孟春躬耕帝籍天/子三推三公五推卿諸侯九推庶人終於千畝庶人)

　(謂徒三百人籍之言借也王一耕之而使庶人芸芓/終之是借民者謂借此甸師之徒也王者役人自是)

　(常事而謂之借者言此田耕耨皆當王親為之但以/聽政治民有所不暇故借人之力以為已功是以謂)

　(之借也漢書孝文元年開籍田應劭曰籍田千畝典/籍之田臣瓚案景帝詔曰朕親耕后親桑率天下先)

　(本不得以假借為稱而鄭以為借民力者凡言典籍/者謂作事設法書而記之或復追述前言號為典法)

　(此籍田在於公地歲歲耕墾此乃當時之事何故以/籍為名若以事載典籍即名籍田則天下之事無非)

　(籍矣何獨於此偏得籍名瓚見親耕之言即云不得/假借豈籍田千畝者天子親耕之乎聖王制法為此)

　(籍田者萬民之業以農為本五禮之事唯祭為大以/天子之貴親執耒耜所以勸農業也祭之所奉必用)

　(已力所以敬明神也祭義云天子為籍千畝躬秉耒/耜以事天地山川社稷先古以為醴酪齍盛於是乎)

　(取之敬之至也是/說籍田之意也)

載芟載柞其耕澤澤千耦其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯

亞侯旅侯彊侯以傳除草曰芟除木曰柞畛場也主家

長也伯長子也亞仲叔也旅子弟也强强力也以用也

箋云載始也隰謂新發田也畛謂舊田有徑路者强有

餘力者周禮曰以强予任民以謂閒民今時傭賃也春

秋之義能東西之曰以成王之時萬民樂治田業將耕

先始芟柞其草木土氣烝達而和耕之則澤澤然解散

於是耘除其根株輩作者千耦言趨時也或往之隰或

往之畛父子餘夫俱行强有餘力者相助又取傭賃務

疾畢已當種也有嗿其饁思媚其婦有依其士傳嗿衆

貌士子弟也箋云饁饋饟也依之言愛也婦子來饋饟

其農人於田野乃逆而媚愛之言勸其事勞不自苦有

略其耜俶載南畝播厥百穀實函斯活傳略利也箋云

俶載當作熾菑播猶種也實種子也函含也活生也農

夫既耘除草木根株乃更以利耜熾菑之而後種其種

皆成好含生氣驛驛其達有厭其傑厭厭其苗緜緜其

麃傳達射也有厭其傑言傑苗厭然特美也麃耘也箋

云達出地也傑先長者厭厭其苗衆齊等也載穫濟濟

有實其積萬億及秭傳濟濟難也箋云難者穗衆難進

也有實實成也其積之乃萬億及秭言得多也為酒為

醴烝畀祖妣以洽百禮箋云烝進畀予洽合也進于祖

妣謂祭先祖先妣也以洽百禮謂饗燕之屬有飶其香

邦家之光傳飶芬香也箋云芬香之酒醴饗燕賓客則

多得其歡心於國家有榮譽有椒其馨胡考之寧傳椒

猶飶也胡壽也考成也箋云寧安也以芬香之酒醴祭

於祖妣則多得其福右匪且有且匪今斯今振古如兹

傳且此也振自也箋云匪非也振亦古也饗燕祭祀心

非云且而有且謂將有嘉慶禎祥先來見也心非云今

而有此今謂嘉慶之事不聞而至也言修徳行禮莫不

獲報乃古古而如此所由來者久非適今時音義(柞側/伯反)

(除木也澤澤音釋釋注同爾雅作郝音同云耕也郭云/言土解也耦五口反芸音云本又作耘除草也畛之忍)

(反徐又音眞强其良反有餘力易本又作場音亦長張/丈反下同徑古定反閒音閑傭音容賃女鴆反烝音證)

(解音蟹嗿勑感反饁于輒反饋其愧反饟式亮反略如/字字書作㗉同俶載毛並如字鄭作熾菑下篇同函户)

(南反下篇同熾尺志反盛也菑側其反種章勇反下其/種同株音誅驛音亦爾雅作繹繹云生也厭於艶反下)

(同緜緜如字爾雅云麃也韓詩作民民云衆貌麃表嬌/反芸也說文作穮音同云穮耨鉏田也字林云穮耕禾)

(間也方遥反射食亦反長張丈反穫户郭反積子賜反/又如字注同秭音姊烝之丞反畀必二反注同飶蒲即)

(反芬芳也說文云食之香也字又作苾音同一音蒲必/反注同椒子消反徐子料反沈作俶尺叔反云作椒者)

(誤也此論釀酒芬香無取椒氣之芳也案唐風椒聊箋/云椒之性芬芳王注云椒芬芳之物此傳云椒猶飶飶)

(芬香椒是芬芳之物此正相協無故改字為俶俶始也/非芬香馨呼庭反且七也反又子餘反下同見賢遍反)

疏(正義曰毛以為周公成王之時耕籍以勸下民祈社/而求穀實故其時之民樂治田業於是始芟其所田)

(之草始除其所田之木待其土氣烝達然後耕之其耕/則釋釋然土皆解散又二人相對者有千耦之人其皆)

(耘除此所芟柞草木之根株也其耘之時或往之隰或/往之畛其所往之人維為主之家長維處伯之長子維)

(次長之仲叔維衆之子弟維强力之兼士維所以傭賃/之人此等皆往畛隰芸除草木盡家之衆皆服作勞有)

(嗿然而衆其來饟饋之人即其婦之與士也此農人不/以其身為苦乃謂饟已為勞思逆而媚其行饟之婦有)

(愛其從來子弟是王化之深務農之至也此農人既去/草木根株有略然而利者其所用之耜以此利耜始耕)

(於南畝之中以種其百衆之穀此穀之種實皆含此當/生之活氣故從土中驛驛然其鑽土以射出其土也乃)

(有厭然而特茂者其傑立之苗也厭厭然而長大者其/齊等之苗也於是農人則緜緜然用其力麃芸之以此)

(至於大熟則穫刈之濟濟然穗衆而難進有成實而多/者其此民之積聚也乃有萬與億而及秭言其多無數)

(也天下豐熟而此在上税而取之以為三種之酒以為/五齊之醴進予先祖先妣又以㑹聚其百衆之禮而為)

(祭祀此所為之酒醴有飶然其氣芬香用之以祭祀為/鬼神所饗為我國家之光榮也此所為之酒醴有如椒)

(之馨香用之以祭祀為鬼神降福則得年壽與成德之/安寧也既治田得穀用之祭祀而使鬼神歡悅邦國安)

(寧祭祀得所故能誠感天地心非云此而有此謂禎祥/之應事未至而先來也心非云今而有今謂嘉慶之事)

(不先聞而即至也此事乃自古以來當如此言修德行/禮莫不獲報非獨於此周時鄭以俶載為熾菑熾然入)

(地而菑殺其草於南畝之中又以烝畀祖妣為祭祀之/禮以祀宗廟以洽百禮為饗燕之禮以待賓客既言二)

(禮又反而申之言此所為之酒醴有飶然其氣芬香用/之以饗燕賓客為賓所悅為我國家光榮也又其為酒)

(醴有如椒之香馨用之以祭祀鬼神為鬼神降福則得/年壽與成德之安寧也又以且為辭以振為古餘同傳)

(正義曰隱六年左傳云如農夫之務去草焉芟夷藴崇/之是除草曰芟也秋官柞氏掌攻草木及林麓是除木)

(曰柞地官遂人云十夫有溝溝上有畛則畛為地畔之/徑路也至此而易之主故以畛為場信南山云疆埸翼)

(翼是也坊記云家無二主主是一家之尊故知主家長/也主既家長而别有伯則伯是主之長子也亞訓次也)

(次於伯故知仲叔也不言季者以季幼少宜與諸子為/類也令旅中兼之旅訓衆也訓幼者之衆即季弟及伯)

(仲叔之諸子故云旅子弟也此子弟謂成人堪耕耘者/若幼則從饟而行下云有依其士是也强有力能兼人)

(故云强强力也以者傭賃之人以意驅用故云用也箋/正義曰載始也者此本其開地之初故載為始原隰者)

(地形高下之别名隰指地形而言則是未嘗墾發故知/謂新發田也畛是地畔道路之名故知謂舊田有徑路)

(者强有餘力謂其人强壯治一夫之田仍有餘力能佐/助他事者也周禮曰以强予任民地官遂人文彼注云)

(强予謂民有餘力復予之田引之以證强有餘力彼民/作甿注云變民言甿異外内也然則甿民是一故以民)

(言之以謂閒民今時傭賃者太宰以九職任萬民其九/曰閒民無常職轉移執事鄭司農云閒民謂無事業者)

(轉移為人執事若今時傭力也是有閒民傭賃之事也/又解云以之意春秋之義能東西之曰以此傭力隨主)

(人所東西故稱以也僖二十六年左傳曰凡師能左右/之曰以左右即東西也彼雖為師發例要以者任其東)

(西故引之以證此太平之世而得有閒民者人之才度/等級不同自有不能存立於為人所役者聖人順而任)

(之周禮列於九職是雖太平之世必為人傭故此得有/之也土氣烝達者周語說將耕之事云陽氣俱烝土膏)

(其動韋昭云烝升也月令孟春天氣下降地氣上騰注/云此陽氣烝達可耕之候然則土氣烝達者謂陽氣升)

(上達出於是耕之故土得釋釋然而散也釋訓云釋釋/耕也舍人曰釋釋猶藿藿解散之意言輩作者合家盡)

(行輩輩俱作言趨時也千耦謂為耦者千是二千人為/千耦與十千維耦異也或往之隰或往之畛言其所往)

(皆徧也故王肅云有隰則有原言畛新可見美其陰陽/和得同時就功也及解所以合家俱作之意務疾畢已)

(當種也已猶了欲疾耕使畢了故下經而種之傳正義/曰嗿衆貌者以耘者千耦饟者必多故知嗿為衆貌士)

(者男子之稱而不在耕芸之中宜其幼者行饟故為子/弟此經言有嗿其饁以目之婦士俱是行饟之人七月)

(云同我婦子子即此之士也箋正義曰饁饋釋詁文孫/炎曰饁野之饋也依文與媚相類媚為愛故知依亦愛)

(也傳正義曰略利釋詁文箋正義曰實種子也者此說/初種故知實為種子函者容藏之義故轉為含猶人口)

(含之也活者生活故為生言種子内含生氣種之必生/也傳正義曰逹射也者苗生達也則射而出故以達為)

(射釋訓云驛驛生也含人曰穀皆生之貌是驛驛其達/謂苗生達也厭厭者苗長茂盛之貌其傑苗之傑者亦)

(是苗也而與其苗異文傑謂其中特美者苗謂其餘齊/等者二者皆美茂故俱稱厭但以齊等苗多重言厭厭)

(耳以二者相渉故傳詳其文故云有厭其傑言苗傑然/特美也箋申特美之意故云先長者傑既是先長明厭)

(厭其餘衆苗齊等者麃是芸之别名緜緜是麃之貌釋/訓云緜緜麃也孫炎曰緜緜言詳密也郭璞曰芸不息)

(也王肅云芸者其衆緜緜然不絶也釋訓云濟濟容止/也在田穫刈不得有濟濟之容但容止濟濟者必舉動)

(安舒此刈者以禾稠難進不能速疾故亦以濟濟言之/言難音箋申之云穗衆難進也箋正義曰烝進畀予洽)

(合皆釋詁文箋以下云有飶有椒重設其文則是二事/故分此以當之以洽百禮為合聚衆禮其用酒醴者祭)

(祀以外唯饗燕耳故言謂饗燕之屬賓之初筵與豐年/皆有以洽百禮之文與此同而賓之初筵其文之下即)

(云有壬有林林謂諸侯之君故箋以為合見百國所獻/之禮豐年止言報祭無饗燕之義故箋不為說則與烝)

(畀祖妣共為祭祀之禮此以有二事故以為饗燕之禮/皆觀文為義故三者皆異毛既無饗燕之言明皆據祭)

(祀與鄭不同傳正義曰苾芬香也者飶者香之氣故為/芬香也箋正義曰芬香之酒醴者箋以此充饗燕下充)

(祭祀者以言邦家之光謂國有光榮是於賓客之辭也/胡考之寧言身得壽考與祭之祝慶萬壽無疆義同是)

(於鬼神之辭也及知此為饗燕下為祭祀以饗燕施於/賓客故云得其歡心於國家有榮譽祭祀進於祖妣故)

(云多得福禄於身得壽考傳正義曰椒猶飶也者椒是/木名非香氣也但椒木之氣香作者以椒言香故傳辨)

(之云猶如飶也僖二十三年左傳曰雖及胡耇周書諡/法保民耆艾曰胡胡為壽也考成釋詁文言考者明老)

(而有成徳蕩曰雖無老成人是也且此振自者毛雖有/此訓其義與鄭不殊箋正義曰振亦古也者箋以爾雅)

(有此正訓故易傳以為振亦古也以上陳祭饗二事此/承上文故云饗燕祭祀直言饗燕祭祀謂為之得其所)

(也有天下者主於敬待神人接之以禮則人神慶悅至/誠感物祥瑞必臻故知非且有且非今斯今謂嘉慶禎)

(祥之事非謂其有而已有之以言報應之疾也且實語/助但今謂今時則且亦今時其實是一作者美其事而)

(丁寧重言之耳嘉慶謂王者所得美善之實事禎祥謂/嘉慶之前先見為徵應者也以其分為二文故屬禎祥)

(於上句屬嘉慶於下句但禎祥為嘉慶而先見故言將/有嘉慶禎祥先來見也以禎祥是事之先應故言先來)

(見嘉慶是善之實事故云不聞而至二者意亦同也此/禎祥嘉慶自天為之享燕之禮得所不謂其至而已至)

(言修徳行禮莫不獲報乃古又古以來當皆如此非適/今時美此太平之主能重於農業獲此福慶故歌之也)

　　載芟一章三十一句

　序良耜秋報社稷也音義(耜音似/田器也)疏(正義曰良耜詩/者秋報社稷之)

　(樂歌也謂周公成王太平之時年榖豐稔以為由社/稷之所祐故於秋物既成王者乃祭社稷之神以報)

　(生長之功詩人述其事而作此歌焉經之所陳其末/四句是報祭社稷之事婦子寧止以上言其耕種多)

　(獲以明報祭所由亦是報之事也經言百室盈止婦/子寧止乃是場功畢入當十月之後而得言秋報者)

　(作者先陳人事使畢然後言其報祭其實報祭在秋/寧止在冬也本或秋下有冬衍字與豐年之序相渉)

　(而誤定本/無冬字)

畟畟良耜俶載南畝播厥百穀實函斯活傳畟畟猶測

測也箋云良善也農人測測以利善之耜熾菑是南畝

也種此百穀其種皆成好含生氣言得其時或來瞻女

載筐及筥其饟伊黍其笠伊糾其鎛斯趙以薅荼蓼傳

笠所以禦暑雨也趙刺也蓼水草也箋云瞻視也有來

視女謂婦子來饁者也筐筥所以盛黍也豐年之時雖

賤者猶食黍饁者見載糾然之笠以田器刺地薅去荼

蓼之事言閔其勤苦荼蓼朽止黍稷茂止穫之挃挃積

之栗栗其崇如墉其比如櫛以開百室傳挃挃穫聲也

栗栗衆多也墉城也箋云百室一族也草穢既除而禾

稼茂禾稼茂而穀成熟穀成熟而積聚多如墉也如櫛

也以言積之高大且相比廹也其已治之則百家開户

納之千耦其耘輩作尚衆也一族同時納穀親親也百

室者出必共洫間而耕入必共族中而居又有祭酺合

醵之歡百室盈止婦子寧止殺時犉牡有捄其角以似

以續續古之人傳黄牛黑脣曰犉社稷之牛角尺以似

以續嗣前歲續往事也箋云捄角貌五穀畢入婦子則

安無行饁之事於是殺牲報祭社稷嗣前歲者復求有

豐年也續往事者復以養人也續古之人求有良司穡

也音義(畟楚側反爾雅云畟畟耜也郭云猶嚴利也種/章勇反筐丘方反筥紀吕反饟式亮反笠音立)

(糾居黝反又其皎反鎛音博趙徒了反刺也又如字沈/起了反又徒少反薅呼毛反説文云㧞田草也又云或)

(作茠引此以茠荼蓼荼蓼上音徒下音了刺七亦反下/同盛音成去起呂反朽虚有反爛也挃珍栗反積子賜)

(反比毗志反注同櫛側瑟反酺音蒲又音歩醵其據反/又其畧反合錢飲酒也犉如純反本亦作&KR2500;捄音虯復)

(扶又反/下同)疏(正義曰毛以為農人以畟畟然利刀善耜始/事於南畝而耕之種其百衆之穀其實皆含)

(此當時生之氣故生而漸長農人事而芸之於是有來/視汝之農人者載其方筐及其圓莒其筐筥所盛以饟)

(者維是黍也既饟到田見其農夫所載之笠維糾然其/田器之鎛以此趙而刺地以薅去荼蓼之草其荼蓼之)

(草既朽敗止黍稷乃茂盛止及其成熟乃穫刈之挃挃/然為聲既穫訖乃積聚之栗栗然衆多所積聚者其大)

(如城雉之峻壯其比迫如櫛齒之相次既蹂踐而治之/則以開百室一時而納之於是百室皆盈滿而多穀粟)

(止婦子皆不行而安寧止天下大熟民安如此國家乃/殺是犉牡之牲有捄然者此牲之角用此牲以報祭社)

(稷所以報祭之者以嗣繼其先歲復求其豐年以續接/其往歲復得以養人又求良善司嗇以續古昔之人庶)

(其常勤勸農常得豐年也鄭唯俶載為熾菑為異餘同/傳正義曰畟畟猶測測者以畟畟文連良耜則是刃利)

(之状故猶測測以為利之意也釋訓云畟畟耜也舍人/曰畟畟耜入地之貌郭璞曰言嚴利也笠所以禦暑雨)

(也者笠之為器暑雨皆得禦之故兼言也其鎛斯趙則/趙是用鎛之事鎛是鋤類故趙言刺地也又釋草云蔷)

(虞蓼某氏曰蔷一名虞蓼孫炎曰虞蓼是澤之所生故/為水草也蓼是穢草荼亦穢草非苦菜也釋草云荼委)

(葉舍人曰荼一名委葉某氏引此詩則此荼謂委葉也/王肅云荼陸穢蓼水草然則所由田有原有隰故並舉)

(水陸穢草箋正義曰瞻視釋詁文下言婦子寧止明此/以為不寧故知有來視汝謂婦子來饁者也筐筥之下)

(即云饟黍故知筐筥所以盛黍也少牢特牲大夫士之/祭禮食有黍明黍是貴也玉藻云子卯稷食菜羹為忌)

(日貶而用稷是為賤也賤者當食稷耳故云豐年之時/雖賤者猶食黍瞻汝是見彼農人之時而陳其笠其鎛)

(故知見農人戴糾然之笠以田器刺地&KR1573;去荼蓼之草/定本集注皆云&KR1573;去荼蓼之事言閔其勤苦與俗本不)

(同傳正義曰釋訓云挃挃穫也栗栗衆也李巡曰栗栗/積聚之衆孫炎曰挃挃穫聲也皆取此為說也城之與)

(墻俱得為墉但此比髙大故為城箋正義曰百室一族/也者周禮五家為比五比為閭四閭為族是百室為一)

(族於六鄉則一族於六遂則一酇是鄭以鄉尊於遂故/舉鄉言耳上篇言千耦此篇言百室雖未必一人作而)

(其文千百不同故解其意千耦其耘輩作者尚衆故舉/多言也一族同時納穀見聚居者相親故舉室言也又)

(解族黨州鄉皆為聚屬獨以百室於親親之意由百室/出必共洫間而耕入必共族中而居又有同祭酺合醵)

(之歡也故徧言之也遂人云百夫有洫故知百室共洫/間而耕彼注云百夫一酇之田為六遂之法族在六鄉)

(而引彼者小司徒注云鄉之田制與遂同故得舉酇之/制以言族也祭酺者族師職云春秋祭酺注云酺者為)

(人物災害之神也古書酺為歩杜子春云當為酺𤣥謂/校人職又有冬祭馬歩則未知此世所云蝝螟之酺與)

(人鬼之歩與蓋亦為壇位如雩祭云族無飲酒之禮因/祭酺而與其民以長幼相醻酢焉鄭於彼雖以酺歩為)

(疑而以酺為正故此以酺言之蝝螟食穀之蟲害及人/物此神能為災害故祭以止之因此祭酺聚錢飲酒故)

(後世聽民聚飲皆謂之酺漢書每有嘉慶令民大酺五/日是其事也彼注云因祭酺而與其民長幼相醻即此)

(合醵也禮器云曾子曰周禮其猶醵與注云合錢飲酒/為醵王居明堂之屬乃命國家醵是也族師雖云祭酺)

(不言即為醵飲酒禮記自有醵語不云醵是族法鄭知/祭酺必有飲酒合醵是族法者以族師上文云月吉則)

(屬民而讀邦法書其孝悌睦姻有學者即云春秋祭酺/亦如之是於祭酺亦屬民讀法因祭而聚族民明其必)

(為行禮不可徒然又以族無飲酒之禮故知因祭餔必/合錢飲酒與其民長幼相醻酢也鄉飲酒之禮州長於)

(春秋有屬民射於州序之禮黨正於國索鬼神而祭祀/有屬民飲酒於序以正齒位之禮此皆禮有飲酒當以)

(公物供之無為須合錢也唯族無飲酒之禮明合錢飲/酒是族師之法故箋以為同族之禮傳正義曰黄牛黑)

(脣曰犉者釋畜直云黑脣犉以言黑脣明不與身同色/牛之黄者衆故知黄牛也某氏亦云黄牛黑脣曰犉取)

(此傳為說也地官牧人云凡陰祀用黝牛毛之注云陰/祀祭地北郊及社稷也然則社稷用黝牛角以黑而用)

(黄者蓋正禮用黝至於報功以社是土神故用黄色仍/用黑脣也以經言角辨角之長短故云社稷之牛角尺)

(也王制云祭天地之牛角繭栗宗廟之牛角握賓客之/牛角尺無社稷之文卑於宗廟宜與賓客用尺也禮緯)

(稽命徵云宗廟社稷角握此箋不易毛傳蓋以禮緯難/信不據以為正也社稷太牢獨云牛者牛三牲為大故)

(特言之以似以續似則為嗣嗣續俱是繼前之言故為/嗣前歲續往歲之事前往一也皆求明年使續今年據)

(明年而言故謂今年為前往也箋正義曰捄角貌者此/有捄其角與兕觥其觩角弓其觩觩皆與角共文故為)

(角貌以上言其饟是婦子所為也言寧止遙結上句故/知安無行饁之事序云秋報社稷故云於是殺牲以報)

(祭社畟也此為年豐報祭而云更求嗣續故知嗣前歲/者復求有豐年也嗣往事者復求以養人也言今歲已)

(有豐年得穀養人求今後歲復然也嗣續一義也豐年/養人亦一事故因其異文而分屬之耳甫田云以介我)

(稷黍是求有年也以穀我士女是求養人也續古之人/文連犉牡之末則亦祭求之非人無以續人明求將來)

(之人使續往古之人農事須人唯司嗇耳故知求有良/司嗇謂求善田畯也言得善官教民可以益使年豐故)

(也司嗇已有選擇而祭神求之者得/賢以否亦是神明所助故因祭求之)

　　良耜一章二十三句

　序絲衣繹賓尸也高子曰靈星之尸也箋云繹又祭

　也天子諸侯也繹以祭之明日卿大夫曰賓尸與祭

　同日周曰繹商謂之肜音義(絲衣繹祭之服繹音亦/祭之明日又祭也字書)

　(作釋融餘戎反/尚書作肜音同)疏(正義曰絲衣詩者繹賓尸之樂歌/也謂周公成王太平之時祭宗廟)

　(之明日又設祭事以尋繹昨日之祭謂之為繹以賓/事所祭之尸得之得禮詩人述其事而為此歌焉經)

　(之所陳皆繹祭始末之事也子夏作序則唯此一句/而已後世有髙子者别論他事云靈星之尸言祭靈)

　(星之時以人為尸後人以髙子言靈星尚有尸宗廟/之祭有尸必矣故引髙子之言以證賓尸之事子夏)

　(說受聖旨不須引人為證毛公分序篇端於時已有/此語必是子夏之後毛公之前有人著之史傳無文)

　(不知誰著之故鄭志答張逸云髙子之言非毛公後/人著之止言非毛公後人亦不知前人為誰也以鄭)

　(言非毛公後人著之不云詩序本有此文則知鄭意/不以此為子夏之言也鄭知非毛公後人著之者鄭)

　(𤣥去毛公未為久逺此書有所傳授故知毛時有之/若是後人著之則鄭宜除去答之以此明已不去之)

　(意以毛公之時已有此言故也髙子者不知何人孟/軻弟子有公孫丑者稱髙子之言以問孟子則髙子)

　(與孟子同時趙岐以為齊人此言髙子蓋彼是也靈/星者不知何星漢書郊祀志云高祖詔御史其令天)

　(下立靈星祠張晏曰龍星左角曰天田則農祥也晨/見而祭之史傳之說靈星唯有此耳未知髙子所言)

　(是此以否箋正義曰繹又祭釋天文李巡曰繹明日/復祭曰又祭知天子諸侯同名曰繹以祭之明日者)

　(宣八年六月辛巳有事于太廟仲遂于垂壬午猶繹/有事謂祭事也以辛巳日祭壬午而繹是皆為諸侯)

　(用祭之明日此則天子之禮同名曰繹故知天子亦/以祭之明日也故公羊傳曰繹者何祭之明日也知)

　(卿大夫曰賓尸者今少牢饋食禮者卿大夫之祭禮/也其下篇有司徹云若不賓尸注云不賓尸謂下大)

　(夫也以言若不賓尸是對有賓尸者有司徹所行即/賓尸之禮是即大夫曰賓尸案其禮非異日之事故)

　(知與祭同日然則天子諸侯謂之繹卿大夫謂之賓/尸是繹與賓尸事不同矣而此序云繹賓尸者繹祭)

　(之禮主為賓事此尸但天子諸侯禮大異日為之别/為立名謂之為繹言其尋繹昨日卿大夫禮小同日)

　(為之不别立名直指其事謂之賓尸耳此序言繹者/是此祭之名賓尸是此祭之事故特詳其文也周曰)

　(繹商謂之肜者因繹又祭遂引釋天以明異代之禮/别也彼云周曰繹商曰肜孫炎曰肜者亦相尋不絶)

　(之意尚書有髙宗/肜日是其事也)

絲衣其紑載弁俅俅自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒傳

絲衣祭服也紑絜鮮貌俅俅恭順貌基門塾之基自羊

徂牛言先小後大也大鼎謂之鼐小鼎謂之鼒箋云載

猶戴也弁爵弁也爵弁而祭於王士服也繹禮輕使士

升門堂視壺濯及籩豆之屬䧏往於基告濯具又視牲

從羊之牛反告充已乃舉鼎冪告絜禮之次也鼎圜弇

上謂之鼒兕觥其觩旨酒思柔不吳不敖胡考之休傳

吳譁也考成也箋云柔安也繹之旅士用兕觥變於祭

也飲美酒者皆思自安不讙譁不敖慢也此得壽考之

休徵音義(紑孚浮反徐孚不反又音培又音弗載如字/又音戴同弁皮變反俅音求恭慎也說文作)

(絿同鼐乃代反郭音乃鼒音兹徐音災郭音才說文作/鎡字音兹塾音孰門側堂也或音育冪亡歴反本亦作)

(鼏圜音圓弇古奄字□字又作兕徐履反又觥古横反/罰爵也字又作觵同觓音虯本又作觩吳舊如字說文)

(作㕦㕦大言也何承天云吳字誤當作吴從口下大故/魚之大口者名㕦胡化反此音恐驚俗也音話敖五誥)

(反本又作傲注同譁音花讙/火官反又火元反慢亡諫反)疏(正義曰此述繹祭之事/上五句言祭之初下四)

(句言祭之未初言卑者恭順則當祭尊者可知祭未舉/其不慢則當祭敬明矣是舉終始以見中舉輕以明重)

(上言於祭之前使士之行禮在身所服以絲為衣其色/紑然而鮮絜在首載其爵色之麻弁其貌俅俅而恭順)

(此絲衣載弁之人從門堂之上既視壺濯及籩豆降往/於門塾之基告君以濯具更視三牲從羊而往牛所以)

(告肥充又發舉其鼐鼎及鼒鼎之覆冪而告此鼎之絜/夫祭之初惟卑者行事尚能恭順故至於當祭事尸禮)

(無失者以此至於祭未旅醻之節兕觥罰爵其觩然徒/設無所用之所以然者由此助祭飲美酒者皆思自反)

(不讙譁不傲慢每事如禮故無所罰恭順如此當於神/明是得壽考之休徵言祭而得禮必將得福故美而歌)

(之傳正義曰絲衣祭服也者此述祭事故知絲為之故/云絲衣祭服傳雖不解弁亦當以為爵弁爵弁之服𤣥)

(衣纁裳皆以絲為之故云絲衣也絲衣與紑共文故為/絜鮮貌也載弁謂人戴弁也戴弁者俅俅則俅俅人貌)

(故為恭順貌也基門塾之基者釋宫云門側之堂謂之/塾孫炎曰夾門堂也冬官匠人云門堂三之二注云以)

(為塾也白虎通云所以必有塾何欲以飾門因取其名/明臣下當見於君必孰思其事是塾為門之堂也直言)

(自堂徂基何知非廟堂之基者以繹禮在門不在廟故/知非廟堂也郊特牲曰繹之於庫門内祊之於東方失)

(之矣繹於門内為失明其當在門外祊以東方為失明/其當在西方是祊之與繹一時之事故注云祊之禮宜)

(於廟門外之西室繹又於其堂神位在西二者同時而/大名曰繹又禮器曰為祊乎外注云祊祭明日之繹祭)

(也謂之祊者於廟門外之旁因名焉其祭之禮既設祭/於室而事尸於堂孝子求神非一處也以此二注言之)

(則祊繹大同而繹統名焉繹必在門故知基是門塾之/基謂廟門外西夾之堂基也自羊徂牛是從此往彼為)

(先後之次故知詩意言先小後大為行事之漸也釋器/云鼎絶大者謂之鼐鼐既絶大鼒自然小故曰小鼎謂)

(之鼒此經自堂徂基但言所往之處不言所為之事牛/羊但言所視之物不言所往之處互相足也鼐及鼒不)

(言自徂䝉上自徂之文鼎則先大後小與牛羊異者取/鼒為韻故變其文也箋正義曰載猶戴也者載者在上)

(之名故經稱載弁若言以頭戴之則於人易曉故云載/猶戴也禮有冠弁韋弁皮弁皆不以絲為衣且非祭祀)

(之服雜記云士弁而祭於公冠而祭於已士冠禮有爵/弁服絿衣與此絲衣相當故知此弁是爵弁士服之以)

(助君祭也又解天子之朝羣官多矣所以不使服冕之/人而使戴弁之意由繹之禮輕故使士也若正祭則小)

(宗伯云視滫濯祭之日逆齊省鑊告時於王告備於王/彼正祭重使小宗伯此繹祭輕故使士蓋亦宗伯之屬)

(士也知使士升門堂視壺濯及籩豆者以特牲雖則士/禮而士卑不嫌其禮得同君故準特牲為說特牲先夕)

(陳事主人即位於堂下宗人升自西階視壺濯及籩豆/反降東北面告濯具主人出復外位宗人視牲告充宗)

(人舉鼎幂告絜彼先視濯籩豆次視牲次舉鼎先後與/此羊牛鼐次第正同自堂徂基文在牛羊之上自然是)

(視壺濯籩豆矣以此知自堂徂基是告濯具從羊之牛/是告充鼐鼎及鼒是舉幂告絜也禮之次者謂特牲之)

(禮為此次故準之以說天子之禮也鼎圜弇上謂之鼒/釋器文孫炎曰鼎斂上而小口者以傳直言小鼎不說)

(其形故取爾雅文以足之傳正義曰吳譁考成者人自/娛樂必讙譁為聲故以娛為譁也定本娛作吳考成釋)

(詁文箋正義曰柔安釋詁文少牢特牲大夫士之祭也/其禮小於天子尚無兕觥故知天子正祭無兕觥矣今)

(此繹之禮至旅醻而用兕觥變於正祭也知至旅而用/之者兕觥所以罰失禮未旅之前無所可罰至旅而可)

(獻醻交錯或容失禮宜於此時設之也有司徹是大夫/賓尸之禮猶天子之繹所以無兕觥解者以大夫禮小)

(即以祭日行事未宜有失故無也上經說祭初行禮唯/謂士耳此言飲美皆思自安則是諸助祭者非獨士也)

(以祭末多倦怠傲慢故美其於祭之末能不讙譁不傲/慢則於祭前齊敬明矣恭敬明神必將獲福故以此得)

(壽考之休徵壽考未/然之事故言徵也)

　　絲衣一章九句

　序酌告成大武也言能酌先祖之道以養天下也箋

　周公居攝六年制禮作樂歸政成王乃後祭於廟而

　奏之其始成告之而已音義(酌音灼字亦作汋/大如字徐音泰)疏(正/義)

　(曰酌詩者告成大武之樂歌也謂周公攝政六年象/武王之事作大武之樂既成而告於廟作者覩其樂)

　(成而思其武功述之而作此歌焉此經無酌字序又/說名酌之意言武王能酌取先祖之道以飬天下之)

　(民故名篇為酌毛以為述武王取紂之事即是武樂/所象衆鄭以為武王克殷用文王之道故經述文王)

　(之事以昭成王所由功成而作此樂所以上本之也/言告成大武不言所告之廟有瞽始作樂而合乎太)

　(祖此亦當告太祖也大司樂舞大武以享先相然則/諸廟之中皆用此樂或亦徧告羣廟也言酌先祖之)

　(道者周之先祖后稷以來先世多有美道武王酌取/用之除殘去暴育養天下故詩人為篇立名謂之為)

　(酌序其名篇之意於經無所當也鄭以經陳文王之/道武王得而用之亦是酌取之義但所酌之事不止)

　(此耳經有遵養時晦毛謂武王取紂鄭為文王養紂/此言以養天下則是愛養萬民非養紂身雖養字為)

　(同非經養也酌左傳作約古今字耳箋正義曰周公/攝政六年制禮作樂明堂位文雖六年已作歸政成)

　(王乃後祭於廟而奏之初成之時未奏用也其始成/告之而已故此篇歌其告成之事言此者以明告之)

　(早晩謂在居攝六年告之也知然者以洛誥為攝政/七年之事而經稱周公戒成王云肇稱殷禮祀於新)

　(邑時待成王即政乃行周禮禮既如此樂亦宜然故/知大武之樂歸政成王始祭廟奏周公初成之日告)

　(之而/已)

於鑠王師遵養時晦時純熙矣是用大介傳鑠美遵率

養取晦昧也箋云純大熙興介助也於美乎文王之用

師率殷之叛國以事紂養是闇昧之君以老其惡是周

道大興而天下歸往矣故有致死之士助之我龍受之

蹻蹻王之造載用有嗣傳龍和也蹻蹻武貌造為也箋

云龍寵也來助我者我寵而受用之蹻蹻之士皆爭來

造王王則用之有嗣傳相致實維爾公允師傳公事也

箋云允信也王之事所以舉兵克勝者實維女之事信

得用師之道音義(於音烏注同鑠舒灼反蹻居表反造/毛才老反鄭七報反詣也傳直專反)

疏(正義曰毛以為因告大武之成故歌武王之事於乎/美哉武王之用師也率此師以取是闇昧之君謂誅)

(紂以定天下由既誅紂故於是令周道大明盛矣是大/明之故遂有大而又大謂致令時之太平也又本用師)

(取昧之事所以為可美者以我周公用天人之和而受/之言以和受殷非苟用强力也蹻蹻然有威武之貌者)

(我武王之所為則用此武而有嗣文王之功王能如是/故歎美之實維爾王之事信得用師之道以此故作為)

(大武以象其事鄭以為大武象武王伐紂本由文王之/功故因告成大武追美文王之事於乎美哉文王之用)

(師衆也乃率殷之叛國養是暗昧之君以成其惡故民/服文王能以多事寡以是周道乃大興矣由有至美之)

(徳誠義足以感人是以大賢士來而助之賢士既來我/文王寵而受之來者既受用故蹻蹻然有威武之士競)

(於我王之造言其皆來造王王則寵而用之以此而有/嗣續言其傳相致逹續來不絶由是武王因之得成功)

(作樂故歎美之實維以武王之事信得用師之道言武/王以文王之故故得道也傳正義曰鑠美釋詁文又云)

(遵率循也俱訓為循是遵得為率武王於紂養而取之/故以養為取宣十二年左傳引此云遵養時晦耆昧也)

(故轉晦為昧言取是暗昧則謂武王取紂不得與鄭同/也又緝熙之訓皆為光明介字毛皆為大則此亦宜然)

(王肅云於乎美哉武王之用衆也率以取是昧謂誅紂/定天下以除昧也於是道大明是用有大大言太平也)

(箋正義曰純大熙興皆釋詁文以卒句乃言信得用師/之道於此未宜歎其大大故依常訓以介為助以武王)

(之業因於文王飬紂不伐是文王之事此說大武功成/文宜本之於父故以為美文王之師養者承事之辭故)

(云率殷之叛國以事紂左傳云耆昧也皇矣云上帝耆/之是養之至老故云養是暗昧之君以老其惡論語云)

(三分天下有其二以服事殷周之徳可謂之至徳孔子/歎美文王謂之至徳是周道以飬紂之故遂得大興也)

(孟子說伯夷避紂居北海之濱太公避紂居東海之濱/聞文王作興而歸之二老者天下之大老也而歸之是)

(天下父歸之也天下父歸之其子焉往也是天下歸往/之也文武之士並歸周但下言蹻蹻是威武之貌故云)

(有致死之士衆來助之文王率殷之叛國以事紂襄四/年左傳文傳正義曰龍和也者龍之為和其訓未聞魯)

(頌稱蹻蹻虎臣故為武貌造為釋言文王肅云我周家/以天人之和而受殷用武德嗣文之功傳意或然天人)

(之和謂天助人從和同與周也箋正義曰龍寵也者上/言大介為大來助周則我龍受之龍此大介寵之以龍)

(為聲故龍為寵也來即寵受人皆羡之故蹻蹻之士爭/來造王而王又用之則其餘嗣續而至儒行說交友之)

(道久相待逺相致故以有嗣為傳相致也從大介至有/嗣即之為三等言從周之士有先後而至也傳正義曰)

(公士釋詁文箋正義曰允信釋詁文王說行文王之士/至此乃述武王故言武王之士所以舉兵克勝謂伐紂)

(勝之/也)

　　酌一章九句

　序桓講武類禡也桓武志也箋云類也禡也皆師祭

　也音義(禡馬嫁反桓武志也/本或以此句為注)疏(正義曰桓詩者講武/類禡之樂歌也謂武)

　(王將欲伐殷陳列六軍講習武事又為類祭於上帝/為禡祭於所征之地治兵祭神然後克紂至周公成)

　(王太平之時詩人追述其事而為此歌焉序又說名/篇之意桓者威武之志言講武之時軍師皆武故取)

　(桓字名篇也此經雖有桓字止言王身之武名篇曰/桓則謂軍衆盡武諡法闢土服逺曰桓是有威武之)

　(義桓字雖出於經而與經小異故特解之經之所陳/武王伐紂之後民安年豐克定王業代殷為王皆由)

　(講武類禡得使之然作者主美武王意在本由類禡/故序逹其意言其作之所由講武是軍衆初出在國)

　(治兵也類則於内祭天禡則在於所征之地自内而/出為事之次也箋正義曰釋天云是類是禡師祭也)

　(王制云天子將出征類乎上帝禡於所征之地注云/上帝謂五徳之帝所祭於南郊者言祭於南郊則是)

　(感生之帝夏正於南郊祭者周則蒼帝靈威仰也南/郊所祭一帝而已而云五徳之帝者以記文不指言)

　(周不得斥言蒼帝故漫言五德之帝以總之又嫌普/祭五帝故言南郊以别之五徳者五行之徳此五方)

　(之帝各有本徳故稱五德之帝太昊炎帝之等感五/行之徳生亦得謂之五徳之帝但類於上帝謂祭上)

　(天非祭人帝也且人帝無時在南郊祭者以此知非/人帝也謂之類者尚書歐陽說以事類祭之天位在)

　(南方就南郊祭之春官肆師云類造上帝注云造猶/即也為兆以類禮即祭上帝也類禮依郊祀而為之)

　(者言依郊祀為之是用歐陽事類之說為義也言為/兆以祭上帝則是隨兵所向就而祭之不必祭於南)

　(郊但所祭者是南郊所祭之天耳正以言造故知就/其所往為其兆位而祭之不要在南郊此言小異於)

　(歐陽也南郊之祭天周以稷配此師祭所配亦宜用/常配之人周即當以后稷也禡之所祭其神不明肆)

　(師云凡四時之大田獵祭表貉則為位注云貉師祭/也於立表處為師祭祭造軍法者禱氣勢之增倍也)

　(其神蓋蚩尤或曰黄帝又甸祝掌四時之田表貉之/祝號杜子春云貉兵祭也田以講武治兵故有兵祭)

　(習兵之禮故貉祭禱氣象之千百而多獲由此二注/言之則禡祭造兵為軍法者為表以祭之禡周禮作)

　(貉貉又或為貊字古今之異也/貉之言百祭祀此神求獲百倍)

綏萬邦屢豐年箋云綏安也屢亟也誅無道安天下則

亟有豐熟之年陰陽和也天命匪解桓桓武王保有厥

士于以四方克定厥家傳士事也箋云天命為善不解

倦者以為天子我桓桓有威武之武王則能安有天下

之事此言其當天意也於是用武事於四方能定其家

先王之業遂有天下於昭于天皇以間之傳間代也箋

云于曰也皇君也於明乎曰天也紂為天下之君但由

為惡天以武王代之音義(屢力住反亟欺冀反數也下/同解音懈注同於音烏注同)

(間間厠之/間注同)疏(正義曰毛以為武王誅紂之後安此萬邦/使無兵宼之害數有豐年無饑饉之憂所)

(以得然者上天所命命為善不解倦者以為天子桓桓/然有威武之武王則能安有其天下之事是其為善不)

(倦故為天所命於是用其武事於四方除其四方之殘/賊能安定其家謂成就先王之業遂為天下之主乃歎)

(而美之於乎此武王之徳乃明見於天殷紂以暴虐之/故武王得用此美道以代之鄭唯下二句為異言於明)

(乎曰天言天道之大明也紂為天下之君但由為惡之/故天以武王伐之餘同箋正義曰綏安釋詁文又云亟)

(屢疾也同訓為疾是屢得為亟也經言萬國箋言天下/天下即萬國也堯典云協和萬邦哀七年左傳曰禹㑹)

(諸侯於塗山即玉帛者萬國則唐虞夏禹之時乃有此/萬國耳王制之注以殷之與周唯千七百七十三國無)

(萬國矣此言萬國者因下有萬國遂舉其大數此文廣/言天下之大不斥諸侯之身國數自可隨時變易其地)

(猶是萬國之境故得舉萬言之此安天下有豐年謂伐/紂即然僖十九年左傳云昔周饑克殷而年豐是伐紂)

(之後即有豐年也天命為善不解倦者以天命匪解為/下文總之克定厥家是天下之事故知天命以為天子)

(也安有天下之事謂天下衆事武王能安而有之以天/下為任而行之不解言其當於天意也以當天意故天)

(命之於是用其武事於四方謂既能誅紂又四方盡定/由是萬國得安陰陽得和此言結上之意也家者承世)

(之辭故云能定其家先王之業遂有天下先王雖有其/業而家道未定故於伐紂其家始定也傳正義曰間代)

(釋詁文毛傳未有以于為曰皇多為美此義必不與鄭/同也王肅云於乎周道乃昭見於天故用美道代殷定)

(天下傳意或然箋正義曰于曰皇君釋詁文言於明乎/曰天言天去惡與善其道至光明也以武王代紂即是)

(明之事言武王當天意/以代紂所以歎美之)

　　桓一章九句

　序賚大封於廟也賚予也言所以錫予善人也箋云

　大封武王伐紂時封諸臣有功者音義(賚來代反與/也徐又音來)

　疏(正義曰賚詩者大封於廟之樂歌也謂武王既伐/紂於廟中大封有功之臣以為諸侯周公成王太)

　(平之時詩人追述其事而為此歌焉經無賚字序又/說其名篇之意賚予也言所以錫予善徳之□故名)

　(篇曰賚經之所陳皆是武王陳文王之徳以戒勑受/封之人是其大封之事也此言大封於廟謂文王廟)

　(也樂記說武王克殷之事云將帥之士使為諸侯下/文則云虎賁之士脫劒祀乎明堂注云文王之廟為)

　(明堂制是大封諸侯在文王之廟也箋正義曰以言/大封則所封者廣唯初定天下可有此事守文之世)

　(不應得然且宣十二年左傳曰昔武王克商而作頌/其三日敷時繹思我徂維求定引此文以為武王之)

　(頌故知武王伐紂時封諸臣有功者封為諸侯樂記/武王克殷未及下車而封薊祝陳下車而封杞宋又)

　(言將率之士使為諸侯是大封也昭二十八年左傳/曰昔武王克商光有天下其兄弟之國者十有五人)

　(姬姓之國者四十人古文尚書武成篇說武王克殷/而反祀於宗廟列爵惟五分土惟三大賚於四海而)

　(萬姓悅服皆是武王大封之事此言大封於廟樂記/未至廟而已封三恪二代者言其急於先代之意耳)

　(祭統曰古者明君必賜爵祿於太廟示不敢専也然/則武王未及下車雖有命封之必至廟受策乃成封)

　(耳亦在此大封之中也皇甫謐云武王伐紂之年夏/四月乙卯祀於周廟將率之士皆封諸侯國四百人)

　(兄弟之國十五人同姓之國四十人/如謐之言此大封是伐紂之年事也)

文王既勤止我應受之敷時繹思我徂維求定傳勤勞

應當繹陳也箋云敷猶徧也文王既勞心於政事以有

天下之業我當而受之敷是文王之勞心能陳繹而行

之今我往以此求定謂安天下也時周之命於繹思箋

云勞心者是周之所以受天命而王之所由也於女諸

臣受封者陳繹而思行之以文王之功業勑勸之音義

(敷音孚繹音亦徧音遍下篇同於鄭如/字王音烏王于况反又如字下篇同)疏(正義曰武王/既封諸臣有)

(功者於文王之廟因以文王之道戒勑之言我父文王/既以勤勞於政事止以勤勞於事故有此天下之業我)

(當受而有之故我徧於是文王勞心之事皆陳而思行/之我往以此維求安定言用文王之道往行天下以求)

(天下之定此文王勞心之事是我周之受天命而王之/所由於乎今汝諸臣受封者亦當陳而思行之言已陳)

(行文王之道勑諸臣亦使陳而行之以此而至於太平/故追述而歌之也傳正義曰勤勞應當繹陳皆釋詁文)

(箋正義曰敷訓為布是廣及之義故云猶徧也文王既/勞心於政事者尚書所謂日是不遑暇食是其事也由)

(此勞心以有天下之業我當受之謂受其位為天子也/今我往以此求定者往者自已及物之辭謂行之於天)

(下以求安定天下也是周之所以受天命者言是者上/之勞心也上天之命命不解怠者故知勞心是周之所)

(以受天命而王之所由此詩為大封而作故知於繹思/是勑諸臣受封使陳而思行之文王之道可永為大法)

(故以文王之功業勑/勸之於亦歎辭也)

　　賚一章六句

　序般巡守而祀四嶽河海也箋云般樂也音義(般薄/寒反)

　(注同守手又反般樂也音洛/崔集注本用此注為序文)疏(正義曰般詩者巡守/而祀四岳河海之樂)

　(歌也謂武王既定天下巡行諸侯所守之土祭祀四/岳河海之神神皆饗其祭祀降之福助至周公成王)

　(太平之時詩人述其事而作此歌焉經言喬嶽翕河/是祀河岳之事也經無般字序又說其名篇之意般)

　(樂也為天下所美樂定本般樂二字為鄭注未知孰/是岳實有五而稱四者天子巡守逺適四方至於其)

　(方之岳有此祭禮於中岳無事故序不言焉四瀆者/五岳之四故周禮岳瀆連文序既不言五岳故亦不)

　(言四瀆以河是四瀆之一故舉以為言漢書溝洫志/曰中國川原以百藪莫著於四瀆而河為宗然則河)

　(為四瀆之長巡守四瀆皆祭言河可以兼之經無海/而序言海者海是衆川所歸經雖不說祭之可知故)

　(序特/言之)

於皇時周陟其高山嶞山喬嶽允猶翕河傳高山四嶽

也墮山山之嶞墮小者也翕合也箋云皇君喬髙猶圖

也於乎美哉君是周邦而巡守其所至則登其髙山而

祭之望秩於山川小山及髙嶽皆信案山川之圖而次

序祭之河言合者河自大陸之北數為九祭者合為一

敷天之下裒時之對時周之命傳裒聚也箋云裒衆對

配也徧天之下衆山川之神皆如是配而祭之是周之

所以受天命而王也音義(於音烏注同嶞吐果反注同/郭云山狹而長也又同果反)

(字又作墮喬嶽上音橋下音岳翕許及反裒蒲侯反於/繹思毛詩無此句齊魯韓詩有之今毛詩有者衍文也)

(崔集注本有是採三家/之本崔因有故解之)疏(正義曰毛以為於乎美哉是/周家也既定天下巡省四方)

(所至之處則登其髙山之岳而祭之其祭之也於大山/之傍冇嶞嶞然之小山與髙而為岳者皆信案山川之)

(圖者又合九河為一以大小次序而祭之也徧天之下/山川皆聚其神於是配而祭之能為百神之主徳合山)

(川之靈是周之所以受天命由此也鄭唯以皇為君裒/為衆為異餘同傳正義曰岳必山之髙者故知髙山四)

(岳也嶞山對髙山為小故知山之小者嶞嶞然言其狹/長之意也毛於皇字多訓為美王肅云美矣是周道已)

(成天下無違四面巡岳升祭其髙山傳意或然翕合釋/詁文箋正義曰皇君喬髙釋詁文猶圖釋言文以於已)

(是歎美之辭故以皇為君君是周邦謂為天子也巡守/所至則登其髙山而祭之謂每至其方告祭其方之岳)

(也堯典及王制說巡守之禮皆言望秩于山川堯典注/云徧以尊卑次秩祭之則知嶞山喬嶽允猶翕河皆謂)

(秩祭之事故云小山髙岳皆信案山川之圖而次序祭/之此即望秩之事也喬岳與上句髙山俱是一事但巡)

(守之禮其祭主於方岳故先言陟其髙山又說望秩之/意言小山亦可與四岳同祭故又言喬岳令與小山為)

(類見其同祭之耳允猶之文承山岳之下可案山圖耳/而幷云川者山之與川共為一圖言望秩山川則亦案)

(圖耳但河分為九合而祭之一故退翕河之文在允猶/之下使之不蒙允猶自河以外其餘衆川明皆案圖祭)

(之故云信案山川之圖信者謂審信而案之又解山不/言合獨河言合者河自大陸之北敷為九河祭者合之)

(為一故云翕也禹貢導河自積石至于龍門南至于華/陰東至于底柱又東至于孟津東過洛汭至于大岯比)

(過洚水至于大陸又北播為九河同為逆河入於海是/大陸之北敷為九河敷者分散之言與播義同故彼注)

(云播猶散也同合也下尾合為逆同言相迎受也然則/因大陸分而為九至下又合為一以其首尾是一故祭)

(者合之漢書地理志鉅鹿郡有鉅鹿縣大陸澤在其北/禹貢注云在鉅鹿鄭志答張逸云鉅鹿今名廣河澤然)

(則河從廣河之北分為九也禹貢兖州九河既道孔安/國注云河水分為九道在此州界平原以北是也鄭注)

(云河水自上至此流盛而地平無岸故能分為九以哀/其勢壅塞故通利之也九河之名徒駭太史馬頰覆釡)

(胡蘇簡絜鉤盤鬲津周時齊桓公塞之同為一今河間/弓髙以東至平原鬲津往往有其遺處焉鄭言九河之)

(名釋水文也李巡曰徒駭者禹疏九河以徒衆起故曰/徒駭太史者禹大使徒衆通水道故曰太史馬頰者河)

(勢上廣下狹状如馬頰覆釡者水多渚其渚往往而處/状如覆釡胡蘇者其水下流故曰胡蘇胡下也蘇流也)

(簡者水流而簡大也絜者言河水多山石之苦故絜絜/苦也鉤盤者河水曲如鉤屈折如盤故曰鉤盤鬲津者)

(河水狹小可隔為津故曰鬲津孫炎曰徒駭者禹疏九/河功難衆懼不成故曰徒駭太史者大使徒衆故依名)

(云胡蘇者水流多散胡蘇然簡者水通易也鉤盤者水/曲如鉤盤桓不前也鬲津者水多阨狹可隔以為津而)

(横渡也是解九河之名義也溝洫志稱成帝時博士許/商以為古記九河之名有徒駭胡蘇鬲津今見在成平)

(東光鬲界中自鬲以比至徒駭間相去二百餘里今河/雖數移不離此域如商此言上舉三河之名下以縣充)

(之則徒駭在成平胡蘇在東光鬲津在鬲縣其餘六者/商所不言蓋於時以不能詳知其處故也又商言自鬲)

(以北至徒駭間相去二百餘里則徒駭是九河之最北/者鬲津是九河之最南者然則爾雅之文從北而說也)

(太史馬頰鉤盤文在胡蘇之上則三者在成平之南東/光之北也簡絜覆釡文在胡蘇之下則三者在東光之)

(南鬲縣之北也鄭亦不能具知所在故云往往有其遺/處是其不審之辭也郭璞云徒駭今在成平縣東光有)

(胡蘇亭鬲盤今皆為縣屬平原渤海東光成平河間弓/髙以東往往有其遺處焉璞言盤今為縣以為盤縣具)

(餘亦不審也雖古之河跡難得而詳要於禹貢之時皆/在兗州之界於漢之世則兗州之所部近南其界不及)

(於北故鄭志趙商謂河在兗州之北已分為九河分而/復合於大陸之北又分為九故問之曰禹貢導河至于)

(大陸又北播為九河然則大陸以南固未播也在於兗/州安得有九至於何時復得合為一然後從大陸以北)

(復播為九也答曰兗州以濟河為界河流分兗州界文/自明矣復合為一乃在下頭子走南北何所求乎觀子)

(所云似徒見今兗州之界不及九河而青冀州分之故/疑之耳既知今亦當知古是鄭以古之九河皆在兗州)

(之界於漢乃冀州域耳言復合為一乃在下頭正以經/云同為逆河入于海明幷為一河乃入于海故云在下)

(頭耳亦不知所幷之處故不斥言之齊桓公塞為一者/不知所出何書其幷為一未知幷從何也傳正義曰裒)

(聚釋詁文箋正義曰釋詁云裒衆多也俱訓為多是裒/得為衆釋詁云妃合㑹對是對得為配言徧天之下則)

(無有不祭故以為衆山川之神皆配祭之王言配者山/川大小相從配之祭無不徧之意也是周之所以受天)

(命而王者言其得神之助故能受天之命武王受命伐/紂後乃巡守方始祭祀山川而云受命由此者作者以)

(神能助人歸功於神見受命之前已能敬神及今巡守/猶能敬之故所以得受天命而王天下言此是神明之)

(助故也此篇末俗本/有於繹思三字誤也)

　　般一章七句

　閔予小子之什十一篇十一章百三十七句

　毛詩注疏卷二十八

　毛詩注疏卷二十八考證

閔予小子章陟降在庭○庭漢書作廷

良耜章其鎛斯趙○趙周禮注集韻俱作㨄

絲衣章○說文作素衣

載弁俅俅○說文作弁服俅俅

自羊徂牛○韓詩外傳作自羊來牛

賚章敷時繹思○敷左傳作鋪

般章允猶翕河箋河自大陸之比數為九○(臣光型/)按

　苑洛語錄云九河故道今永平府撫寧縣碣石山與

　諸家所載碣石之狀合則九河在滄平間海之灣山

　東通志馬頰在商河覆鬴在海豐鈎盤在徳平鬲津

　在樂陵徒駭在齊河皆濟南府所屬今真定去濟南

　東西六百餘里古河自洚水直趨而北至大陸皆真

　定地又北播為九河固永平河間地也不應河至大

　陸北而東反廻流而南以至濟南之境考明一統志

　亦謂在濟南不足據從韓說為近

　箋疏齊桓公塞為一者不知所出何書○(臣光型/)按

　春秋保乾圖云移河為界在齊呂填閼八流以自廣

　當是本此

　毛詩注疏卷二十八考證