詩補傳

欽定四庫全書

　詩補傳卷二十六　　　宋　范處義　撰

頌

　頌專於美功德以告神明而周頌有助祭謀廟進戒

　求助之詩似若非為告神明而作意者詩樂章也凡

　詩皆可歌以為樂如美其助祭是以助祭之事告之

　神明也美其謀廟是以謀廟之事告之神明也美其

　進戒是以進戒之事告之神明也美其求助是以求

　助之事告之神明也由是言之則頌者用於天地宗

　廟詎敢有虛美哉惟魯頌多祈禱之辭若與商周不

　相似然說者以是為功德之優劣固已近之然自墳

　典以來文字之變質者日以華醇者日以醨魯頌作

　於周之旣衰宜不可與商周並觀也商周二頌皆用

　以告神明而魯頌乃用以為善頌善禱後世文人獻

　頌特效魯耳非商周之舊也

周頌

清廟祀文王也周公旣成洛邑朝諸侯率以祀文王焉

　周公成洛邑在居攝之六年明堂位曰成王幼弱周

　公踐天子位以治天下六年朝諸侯於明堂夫所謂

　踐者謂履踐天子之位負斧扆南鄉而立攝行其政

　耳非居天子之位也召誥曰周公朝至于洛則達觀

　于新邑營又曰周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯

　此旣成洛邑朝諸侯之實也洛誥曰王在新邑烝祭

　歲文王騂牛一武王騂牛一又曰惟周公誕保文武

　受命惟七年此率以祀文王之實也由召誥言之則

　洛邑旣成諸侯咸在周公率以朝之耳非周公特命

　之來朝也故止言書命庶殷不言朝也由洛誥言之

　則祀文王在七年乃成王即政之時非周公自舉此

　祭也故止言王在新邑不及周公也合詩書明堂位

　之說足以見周公居攝之得體也或者以孝經有曰

　昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配

　上帝遂疑郊祀與明堂皆周公主之非也孝經之意

　謂周公制作禮樂旣為郊祀又為眀堂皆周公之制

　作耳成王雖即政周公仍為相則禮行於成王而制

　定於周公何疑之有以是知周頌皆即政以後之事

　也

於(烏/)穆清廟肅雝顯相(息/亮)濟濟多士秉文之徳對越在

天駿(峻/)奔走在廟不顯不承無射(亦/)於人斯

　於嘆也穆羙也於乎羙哉肅然清淨者文王之廟也

　不必指言象徳盖文王之徳清之一字不足以盡之

　肅敬也雝和也言諸侯之助祭有和敬之徳容以顯

　相其祀事也文王雝雝在宫肅肅在廟則詩人嘗以

　肅雝形容文王之徳矣今助祭之諸侯皆能肅雝是

　知體文王之徳者而濟濟多士凡執事廟中者亦曰

　能秉文王之徳孰知其然哉以其駿疾奔走執事有

　恪知其不忘文王如將見之也是固足以配於文王

　在天之神矣書大傳曰周公升歌清廟苟在廟中嘗

　見文王者愀然如復見文王焉此所謂秉文之徳者

　也是豈不足以顯文王之徳乎是豈不足以承文王

　之徳乎其徳之在人心久而無厭射蓋如此也周頌

　一章皆全用頌體

維天之命大(泰/)平告文王也

　言大平則即政之後庶事旣定之時也

維天之命於(烏下/同)穆不已於乎(呼/)不顯文王之徳之純

假以溢我我其收之駿惠我文王曽孫篤之

　前篇以於穆歎文王之廟此篇以於穆歎維天之命

　則文王與天同徳矣先儒言天命即天道也以其用

　言之則曰命造化之謂也易曰天行健此天命之不

　已也又曰君子以自彊不息此文王之不已也以天

　命言文王之徳豈不甚顯乎然形容之所不能盡名

　之曰純蓋舉其大本而言之也中庸曰維天之命於

　穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之徳

　之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已言天之命

　曰不已言文王之徳曰純蓋純亦不已之意也知純

　之為不已則知文王矣知文王則知天矣文王之徳

　如此有餘於徳者也徳有餘而後可以及人由成王

　言之曰假曰溢皆有餘之謂也物有餘則可假水有

　餘則必溢成王謂文王以有餘之徳及於我是假我

　也是溢我也我當有以收之則可以無失矣駿大也

　惠順也篤厚也於已則大順我文王之所為於子孫

　則勉其益篤厚而不忘則可以收文王之遺澤矣由

　成王以下皆文王之曾孫也

維清奏象舞也

　象文王之舞也武武王之舞也將舞象則歌維清故

　序曰奏象舞也將舞武則歌武故序曰奏大武也左

　氏曰象箾南籥蓋文舞也則有管籥祭統曰下而管

　象是也

維清緝熈文王之典肈(召/)禋迄(汔/)用有成維周之禎(貞/)

　清而緝熈者文王之典也清以言其清明也緝以言

　其可續也熈以言其廣也曰典則法度禮樂皆是也

　精意以享曰禋周官大宗伯定為祀昊天上帝之名

　蓋取精意以享帝也肈禋謂文王始祀於明堂以配

　上帝也周家自后稷肈祀至成周則郊祀配天矣文

　王之典旣有成於是又始配上帝此周之禎祥也謂

　皆祖宗積累遂有此祥也詩人頌商亦曰長發其祥

　易曰積善之家必有餘慶書曰作善降之百祥其是

　之謂乎

烈文成王即政諸侯助祭也

　周公居攝七年退而復辟成王於是即政蓋成王即

　位久矣幼弱不能治王事故周公攝之然則周公攝

　其政非攝其位也諸侯助祭即洛誥所謂王在新邑

　烝祭歲之時也

烈文辟公錫兹祉福惠我無疆子孫保之無封靡于爾

邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之無競維人四方

其訓之不顯維徳百辟其刑之於(烏/)乎(呼/)前王不忘

　烈言其功文言其徳烈文猶言文武維后也辟公百

　辟之君也百辟之君固有爵為三公者矣例以辟公

　命之舉其爵之尊以寵之也成王呼辟公而謂之曰

　祖宗錫此祉福惠我君臣以無疆之休子孫固當永

　保而勿失也所謂永保勿失者安在哉崇尊也戎汝

　也皇大也爾能無自封以專利無侈靡以傷財維天

　子之是尊則我亦當念汝之功使繼爾之序者益大

　矣於是又戒之以用人戒之以務德能用人則彊四

　方無不從其令矣能務徳則顯百辟無不法其行矣

　終又歎之曰誠能如是則前王之神在天亦不忘爾

　又將降之福也此之謂永保勿失之道

天作祀先王先公也

　周官司服享先王則衮冕享先公則鷩冕則分為二

　祀矣而天作合為一何也意天作亦即政之初祀因

　美岐山而思大王文王爾是時制作猶未備也故合

　而祭之

天作髙山大(泰/)王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有

夷之行(下/孟)子孫保之

　以岐為髙山又以為天作皆美大之辭也作治也荒

　奄也太王治岐山而奄有之矣文王從而安之言無

　所改作第與民休息而已今文王旣徃矣而岐有夷

　易之行子孫當保而勿失也此成王自勉之辭所謂

　夷易之行蓋指文王不長夏以革之事也

昊天有成命郊祀天地也

　孝經言郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上

　帝聖人之言如此而周頌旣有昊天有成命郊祀天

　地我將祀文王於明堂又有思文后稷配天之詩説

　者遂以昊天有成命為禘嚳以思文為郊稷且禘其

　祖之所自出不可謂之郊明矣詩樂章也郊祀雖以

　后稷配而昊天有成命則為天地之樂章思文則為

　后稷之樂章禮則然矣何疑之有先儒引是詩為合

　祭天地之實至今用之孰謂詩序不可信哉

昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥(又/)密

於緝熙單厥心肆其靖之

　先儒以成王不敢康噫嘻成王為成王誦是以此詩

　與噫嘻為成王以後之詩也以不顯成康為成王康

　王是以執競為康王以後之詩也義亦可通然周頌

　諸詩作於成王之時有序為可據而國語又以時邁

　思文二詩為周文公之頌則成王即政之後周公制

　禮作樂庶事大備不應無郊祀天地祈榖上帝與祀

　武王之詩今姑存舊說二后文武也謂文武所以受

　天成命者以其成王業而不敢康寧夙夜憂勤於寛

　宥静密之地以為受命之基也昊天之有成命由文

　武之能成王業耳而文武憂勤於寛宥静密之地人

　未必知之惟天地神祗實知之也於歎辭也緝續也

　熈廣也單盡也肆遂也靖安也成王旣歎其王業思

　有以續而廣之亦在於盡其心遂安其業而後可也

　以是告於天地則成王於二后憂勤已成之業必知

　持守之道矣

我將祀文王於明堂也

　明堂王者之堂也其制始於黄帝之合宫有虞謂之

　緫章夏謂之世室商謂之重屋周謂之明堂以為聽

　政之所耳祀文王於此則周公為之也周公制作禮

　樂以為周之王業始於后稷成於文王思所以報之

　旣於郊祀以后稷配天矣文王獨可遺哉於是祀文

　王於明堂以配上帝焉此周公以義起之也先儒謂

　萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬

　至氣之始也萬物成形於帝而人成形於父故季秋

　享帝而以父配之以季秋物成之時也又曰天即帝

　也郊而曰天所以尊之也配稷於郊亦以尊稷也明

　堂而曰帝所以親之也配文王於明堂亦以親文王

　也尊尊親親周道備矣又曰月令季秋大饗帝此秦

　世之書周法必不然也

我將我享維羊維牛維天其右之儀式刑文王之典日

靖四方伊嘏(古/雅)文王旣右饗之我其夙夜畏天之威于

時保之

　詩人道成王之意謂我之所將奉而享獻者維牛羊

　而已天其右助我乎其之為言不敢必之辭也恃牛

　羊而祈天之助固不可必所可必者頼有文王耳我

　今於文王法度禮樂之典儀以則之式以象之刑以

　法之使四方日臻於安靖天已嘗降嘏於文王而右

　助之歆饗之矣我又早夜以思嚴畏天威如此則庶

　幾可以保天命耳旣以文王配故其所告之辭惟文

　王之是頼已則加畏敬焉旣以推尊文王亦以自勉

　非周公不能為此詩也

時邁巡守告祭柴望也

　左氏傳謂昔武王克商作頌曰載戢干戈則以此詩

　為作於武王時也國語稱周文公之頌曰載戢干戈

　則此詩乃周公所作也傳記異同當以經為據書周

　官篇曰六年五服一朝又六年王乃時巡考制度于

　四岳諸侯各朝于方岳大明黜陟此成周十二年一

　巡守之制也武王克商天下未寧而崩固未暇及巡

　守之事左氏傳所載豈見武王有倒載干戈之事遂

　誤引此詩邪以書為據則為成王巡守明矣其告祭

　柴望則用有虞氏故事歲二月東巡守至于岱宗柴

　望秩于山川五月南巡守如岱禮八月西巡守如初

　十有一月朔巡守如西禮柴謂燔柴祭天以告至也

　望謂境内山川如其秩次望而祭之五岳視三公四

　瀆視諸侯其餘視伯子男

時邁其邦昊天其子之實右序有周薄言震之莫不震

疊懷柔百神及河喬嶽允王維后明昭有周式序在位

載戢(側/立)干戈載櫜(羔/)弓矢我求懿徳肆于時夏允王保

之

　邁行也震動也右序有助而相次不絶之意震疊有

　懼而疊足來歸之意懷來也柔順也戢聚也櫜韜也

　時夏中國也謂成王以時巡行邦國始曰昊天其子

　我乎雖有不敢必之意旣而曰天實助我有周相次

　序而不絶矣不然何以薄言震動之而諸侯莫不震

　疊而歸周也何以告祭祡望而百神莫不懷來柔順

　也川之大也有如河山之髙也有如嶽亦皆受職無

　災祥之變信我周王得為君之道矣是固足以明昭

　我有周能用法以次序在位之諸侯而大明黜陟之

　典無不如意則兵可以無用矣於是聚其干戈韜其

　弓矢乃求文德之事肆陳於中國信王者能保周之

　王業也

執競祀武王也

　詩序直言祀武王則宗廟祀武王之樂章也

執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇自彼成康奄

有四方斤斤(紀/覲)其明鍾鼓喤喤(華/彭)磬筦(管/)將將(七/羊)降福

穰穰(如/羊)降福簡簡威儀反反(如/字)旣醉旣飽福禄來反

　競彊也皇大也武王執自彊之心以成莫彊之烈豈

　不顯其成此安民之功故上天所以益大周家之王

　業使武王奄覆四方之國而有之斤斤然明而能斷

　此其所以為莫彊之烈也武王有是莫彊之烈故其

　廟樂之聲音與降福於子孫者亦皆象之鍾鼓則喤

　喤然聲之揚也磬筦則將將然音之集也穰穰則降

　福之衆也簡簡則降福之大也主祭者旣威儀反復

　而無怠容則旣飲酒而醉飽福禄亦反復而未艾也

思文后稷配天也

　此后稷配天之樂章國語以為周文公之頌必有所

　據然國語第能言時邁思文二詩為周公之作若以

　孔子之言參之郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂

　以配上帝皆出於周公則昊天有成命我將思文皆

　一時之事周公旣作思文則二詩作於周公何疑之

　有

思文后稷克配彼天立我烝(之/丞)民莫匪爾極貽(夷/)我來

牟(如/字)帝命率育無此疆爾界陳常于時夏

　詩人凡言思字在上則當為思慮思字在下則多為

　語辭思文與思齊同謂思昔之有文德如后稷者能

　配彼天之大豈可忘哉后稷之徳在於天下者以教

　民稼穡為之本也凡堯舜之相授受所謂允執其中

　者即五典之所陳謂之常道者是也是中也人性之

　所固有故曰爾極所謂常性是也堯舜執是中以在

　上賴后稷敎民稼穡使人無艱食不至於救死不贍

　然後能立於爾極而常道可行也故執中於上者堯

　舜也使烝民立於中以養其常性者后稷之徳也故

　曰立我烝民莫匪爾極然而必以文之一字以形容

　其徳者蓋古人以文為徳之盛如書稱堯曰欽明文

　思稱舜曰濬哲文明后稷之文得堯舜之一端亦以

　助堯舜立民於中故也周公於是又推原后稷所以

　能立民於中者蓋始於遺我民以來牟之種謂天命

　我以此嘉種以徧養下民民旣得其養無此疆爾界

　之殊則堯舜之常道可以陳於中國矣蓋堯舜之常

　道即民常性之所有也惟民能立于極以養其性而

　後常道可行非周公不能知此也然周公論后稷之

　養民特取於來牟者何哉廣雅曰來小麥也牟大麥

　也是二物者種於稼穡之後熟於稼穡之先能補斯

　民之艱食者莫急於此是以聖人重之曰此出於天

　命也彼有謂赤烏銜之而至者非也春官鍾師注云

　肆夏時夏也繁遏執競也渠思文也以為九夏之三

臣工諸侯助祭遣於廟也

　諸侯助祭始畢即於廟而遣之亦以維莫之春農事

　不可緩也

嗟嗟臣工敬爾在公王釐(力/之)爾成來咨來茹(如/預)嗟嗟保

介維莫(暮/)之春亦又何求如何新畬(餘/)於(烏/)皇來牟將

受厥明明昭上帝迄(許/乙)用康年命我衆人庤(持/恥)乃錢(子/踐)

鎛(博/)奄觀銍(珍/栗)艾(刈/)

　嗟嘆以命之重其事而勞苦之也臣工諸侯之羣臣

　也保介諸侯之侍御也命臣工以王事命保介以民

　事命以王事則曰爾之在公當敬其事王旣分釐以

　成法有所不知則來咨謀以茹度之命以民事則曰

　今已暮春矣何所求哉當知民事不可緩孰為一歲

　之新田孰為三歲之畬田言當别其田之所宜而使

　之播種也保介在臣工之下乃介而侍者也月令天

　子親載耒耜措之于參保介之御間說者謂保介為

　車右衣甲持兵者此天子之侍御也諸侯之助祭亦

　必有羣臣侍御故王者尊諸侯不欲直戒其身故戒

　其羣臣侍御以警切之然民事不以命臣工而以命

　保介何也蓋保介旣衣甲持兵則卒伍之中選為侍

　御者也古者兵出於農新畬之辨固保介之所有事

　也於是歎美我周家后稷能體上帝養民之意以來

　牟之種教民播殖旣已大受其明命以昭顯上帝之

　意於天下所以迄成豐年之效爾之歸當命我庶民

　儲庤其治田之器奄忽之間即見用刈穫之器矣周

　雖用建子為正至於朝聘祀享猶用夏正祭用仲月

　則春祠在建夘之月祭畢而歸春已向暮矣來牟當

　夏而熟暮春將熟之時故因言暮春而思來牟亦以

　暮春民間舊穀已盡新穀未殖所賴來牟以補民食

　之闕故尤為可美也詩人以來牟為大受明命之本

　所以推尊后稷教民之功且以見周家以農事開國

　也錢銚也鎛鎒也二者治田之器也銍鎌也刈穫之

　器也管子曰一農之事必有一銍一鎒一銚然後成

　農則知是三器農之不可闕者也

噫(於/其)嘻(僖/)春夏祈穀于上帝也

　月令孟春祈穀于上帝仲夏大雩帝以祈穀實此詩

　春夏皆歌之也說者謂龍見而雩當在孟夏疑月令

　錯置於仲夏非也左傳稱啓蟄而郊龍見而雩謂龍

　見之後乃可雩耳龍見於孟夏雩於仲夏於理可通

　不必疑也

噫嘻成王旣昭假(格/)爾率時農夫播厥百穀駿(峻/)發爾

私終三十里亦服爾耕十千維耦

　噫嘻歎辭也昭著也假至也歎周之成王業本於農

　事旣足以昭假于天而受天明命矣我今當親率農夫

　以播種其百穀示不敢忘本也親率農夫似為籍田

　張本至祈社稷遂行之也爾農夫宜大發其私田終

　三十里之廣無不服田力穡將見萬人皆耦而耕矣

　案周禮凡治野田夫閒有遂十夫有溝百夫有洫千

　夫有澮萬夫有川此萬夫之地方三十三里有餘此

　言三十里舉成數也上之告民則先其私故曰駿發

　爾私下之奉上則先其公故曰雨我公田周人以諱

　事神此詩發字與雝詩昌字乃不諱文武何也或曰

　周之所諱不以其名號之耳不遂廢其文也竊謂舜

　禹盤庚皆名也而書不以為諱是周之前無諱之說

　也至書稱元孫某則諱之始也然不指其人則亦不

　諱如穆王名滿後有王孫滿襄王名鄭後有衛侯鄭

　匡王名班春秋書曹伯班簡王名夷春秋書晉夷吾

　若此之類豈所謂臨文不諱歟

振鷺二王之後來助祭也

　二王夏商也其後把宋之君也

振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容在彼無惡在

此無斁(亦/)庶幾夙夜以永終譽

　振羣飛貌西雝西郊之澤也詩人以振鷺之飛喻二

　王之後有容儀如此故曰我客戾止亦有斯容二王

　之後於周為客天子有事膰焉有喪拜焉在彼謂居

　其國無有怨惡故曰無惡在此謂來助祭無有厭倦

　故曰無斁以容儀之美知其無厭倦也終則勉之曰

　庶幾於夙夜之間持此無惡無斁而不變則永保令

　名於終矣

豐年秋冬報也

　說者謂噫嘻祈於春夏豐年報於秋冬是一體之詩

　祈曰上帝而報不言上帝省文耳竊嘗考之祀典上

　帝則有祈而無報尊之而不敢瀆也社稷則有祈而

　有報矣豐年之詩或以為秋嘗冬烝則用於宗廟或

　以為季秋大饗則用於明堂或以為秋祭四方冬祭

　八蜡則用於羣祀旣無所考證必居一於此矣惟序

　不言上帝未敢必以為省文要之為報祭之樂章也

豐年多黍多稌(杜/)亦有髙廩(力/錦)萬億及秭(咨/履)為酒為醴

(禮/)烝畀(必/寐)祖妣以洽百禮降福孔皆

　案職方氏雍冀之地髙燥其榖宜黍荆揚之地下濕

　其榖宜稻稌即稻也今豐年風雨節寒暑時故利髙

　燥而寒者利下濕而暑者各得其宜所以多也髙廩

　毛氏以為藏穗而地官廩人說者則以為藏米曰廩

　案明堂位有米廩則廩兼穗與米皆可藏也毛氏謂

　數萬至萬曰億數億至億曰秭黄帝筭法十百為千

　十千為萬十萬為億十億為兆十兆為京十京為垓

　十垓為秭皆言其多也使我國家得以為酒為醴烝

　進與祖妣以百禮則無不備以降福則無不及者皆

　天地之賜也

有瞽始作樂而合乎祖也

　成王至是治定功成制禮作樂以為皆祖之德也故

　於樂之始作歌是詩合乎祖而告之合者祫也夫禮

　有郊有禘有祫有時天子兼用之諸侯有祫無禘有

　時無郊春秋書有事于大廟時祭也大事于大廟者

　祫祭也其書郊書禘皆書其僭也故曰魯之郊禘非

　禮也周公其衰矣周之禘大祖則見於雝故有瞽之

　合乎祖為祫明矣鄭氏謂禘大於時小於祫王肅馬

　融謂祫小於禘以頌考之有瞽止言祖而雝言大祖

　則禘大於祫可知也

有瞽有瞽在周之庭設業設虡(巨/)崇牙樹羽應田縣鼓

鞉(桃/)磬柷(尺/叔)圉(魚/古)旣備乃奏簫管備舉喤喤(横/)厥聲肅

雝和鳴先祖是聽我客戾止永觀厥成

　瞽矇也以瞽為樂官貴其聽之專也有瞽有瞽則非

　一人周官所謂上瞽中瞽下瞽是也在庭則作樂也

　設業者以版飾栒也設虡者所以植也崇牙者業之

　上齒也樹羽者所以飾也應小鞞也田大鼓也縣鼓

　者周制始縣之也明堂位曰夏后氏足鼓殷人楹鼓

　周人縣鼓鞉則搖之磬則擊之柷以起之圉以止之

　旣備其器乃奏其音而編竹之簫横竹之管亦皆備

　舉其聲喤喤然而揚審而聽之知其肅而能雝故謂

　之和鳴也蓋肅近於不和肅而能雝則和矣宜先祖

　是聽而降格也我客指二王後也樂作之始而我客

　適戾至遂得觀我周樂之成蓋詩人以我客觀樂為

　周之盛也夔樂九成亦以虞賔在位為盛亦此類也

　鄭氏謂田當作&KR0615;(𦙍/)小鼓在大鼓旁應鞞之屬孔氏

　謂經傳皆無田鼓而太師職云令奏鼓&KR0615;注云為大

　鼓先引故知田當作&KR0615;姑存之

潛(在/亷)季冬薦魚春獻鮪也

　月令季冬命漁師始漁天子親徃乃嘗魚先薦寢廟

　說者謂此時魚潔美周禮庖人冬行鱻羽膳膏羶說

　者謂魚水涸而性定至季冬魚始肥美此季冬薦魚

　之實也月令季春薦鮪于寢廟說者謂進時美物周

　禮䱷人春薦王鮪說者謂王鮪鮪之大者此春獻鮪

　之實也季冬衆魚皆可薦以其把美也季春所獻惟

　鮪而已以其始來也一詩二用與春夏祈秋冬報同

　也

猗(於/宜)與(余/)漆沮潛有多魚有鱣(張/連)有鮪鰷(條/)鱨鰋(偃/)鯉

以享以祀以介景福

　猗與歎其盛也漆沮岐周之二水也魚喜潛故取者

　必求之深毛氏曰潛槮也爾雅釋器因是有槮謂之

　潛之說謂積柴於水中姑存之鱣鮪之大鰷鱨之長

　鰋形似偃鯉之形俯舉其類之多皆可以薦享者亦

　形容萬物盛多之意也以是備物以享祀則神助我

　以大福所以報也

雝禘大泰祖也

　周以后稷為大祖祭法曰周人禘嚳此曰禘大祖何

　也曰禘其祖之所自出則嚳也以其祖配之則后稷

　也天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七禘行於宗

　廟嚳旣無廟故舉其配而言之

有來雝雝至止肅肅相(息/亮)維辟(壁/)公天子穆穆於(烏/)薦

廣牡相予肆祀假哉皇考綏予孝子宣哲維人文武維

后燕及皇天克昌厥後綏我眉壽介以繁祉旣右(祐/)烈

考亦右文母

　其來也雝雝而和其止也肅肅而敬此合辟公天子

　而言之也助祭者則述其顯相之勞主祭者則狀其

　容儀之美此分辟公天子而言之也歎其所薦之大

　牲以助天子之祀事此指執事之人言之也主祭者

　助祭者執事者皆得於禮成王謂禘祀之成豈能自

　致此哉於是歸功於皇考武王曰大哉皇考有以安

　我孝子使我君臣盡道為臣有宣哲之才為君有文

　武之徳上則安及於皇天而天命益固下則昌大於

　厥後而子孫益蕃中則安我以壽考而助以多福原

　其餘慶如此非特皇考私於我也蓋以助烈考文王

　與文母大姒之餘慶使之彌逺而不替耳文武同建

　王業而武王實有天下故歸功於武王者為特詳然

　文王以其徳而大姒之徳配文王故稱文王之徳不

　敢遺大姒武王以其功而武王之功則一身所自致

　故特稱皇考焉文武功徳俱盛他詩旣言文王之徳

　之純此詩則稱為烈考他詩旣言武王無競維烈此

　詩則稱為皇考亦互見耳

載見(賢遍/下同)諸侯始見乎武王廟也

　始見于武王廟與率以祀文王同時之事其義一也

　烈文言成王即政諸侯助祭則助祭樂章也清廟則

　文王廟之樂章載見則武王廟之樂章何必疑為未

　即政之時邪

載見辟(壁/)王曰求厥章龍旂陽陽和鈴(零/)央央鞗(條/)革

有鶬(七/羊)休有烈光率見昭(佋/)考以孝以享以介眉壽永

言保之思皇多祜(户/)烈文辟公綏以多福俾緝熙于純

嘏(古/雅)

　載始也辟王猶言君王以其能行法以治人故謂之

　辟王也諸侯始見謂成王初即政也始見則欲求其

　法度而謹守之今也交龍之旂則陽陽而明和鸞之

　鈴則央央而中節轡首之鞗革又鶬然而有金飾則

　法度之見於儀物者為甚休美旣足以顯其功而有

　光矣以如是之儀物率我以見昭考而行其孝享固

　足以得昭考之助以眉壽而永保其業也然王者不

　欲專享又思大其多祜以均及於有功有徳之辟公

　必欲安然並受其福使我得續廣其純嘏也蓋福專

　於已不若均以及人為純一而無窮耳說者曰廟制

　太祖居中左昭右穆周廟文王當穆武王當昭故康

　誥稱穆考文王而此詩及訪落皆謂武王為昭考也

有客微子來見(賢/遍)祖廟也

　書序曰成王旣黜殷命殺武庚命微子啓代殷後故

　於其始來見于周之祖廟作是頌以歌之

有客有客亦白其馬有萋有且(七/序)敦(雕/)琢(陟/角)其旅有客

宿宿有客信信言授之縶(陟/立)以縶其馬薄言追之左右

綏之旣有淫威降福孔夷

　微子之命曰作賔于王家故謂之有客也不美其徳

　而稱其所乗之馬所從之旅尊之也亦詩人美刺之

　義也稱亦白其馬蓋微子商王之元子商尚白異代

　猶乗其所尚與常服黼冔之意同也萋且有威儀貌

　小雅曰萋兮斐兮說者謂文章相錯蓋徒旅之威儀

　有文章之可觀由微子雕琢而成之謂選擇教飭之

　有素也一宿曰宿再宿曰信宿宿信信示周家欲留

　之意也旣欲留之故言授之縶以縶其馬使不能去

　也旣去亦薄言追送之使其左右之徒御皆得其安

　也始焉美之不言微子而言其乗馬與徒旅中焉留

　之亦不言微子而言其馬與左右皆尊之也卒章言

　及威福蓋戒之也威福猶言賞罰天道福善禍淫王

　者體天而行賞罰使淫人懼焉善人怙焉前日武庚

　可謂淫矣旣有罰以威之今日微子之賢安得不降

　福孔易也此正得命微子代商後之本意

武奏大武也

　凡樂舞之名加以大字皆言其功也故曰其功大者

　其樂備成王作樂象武王之功謂之大武宜矣

於(烏/)皇武王無競維烈允文文王克開厥後嗣武受之

勝殷遏(於/葛)劉耆(如/字)定爾功

　於歎辭也皇美也遏止也劉殺也成王歎美武王所

　以能成莫彊之功者信乎有文徳之文王能開其端

　以成其後之人也文王旣以文開先武王繼以武受

　之所以能勝商而止其殺也耆老也記曰武王九十

　三而終說者謂在克商六年之後則克商之年武王

　已八十七矣武王旣已耆年而後定克商之功以文

　王用文徳開先武王不忍遽變故緩之書有五年須

　暇之説謂服喪三年還師二年然則武王所以成功

　不急於用武矣惟其不急於用武所以能以殺止殺

　也

閔予小子嗣王朝(直/遥)於廟也

　太平而後頌聲作周頌三十一篇分為三卷上二卷

　二十篇說者固皆以為成王之詩獨時邁一篇以為

　武王竊嘗考武王克商天下未寧而終何暇及巡守

　之事亦未可謂之太平何有頌聲意其為成周十二

　年一巡守之詩也至下卷十一篇其閔予小子訪落

　敬之小毖四篇序皆言嗣王亦一時之作也而閔予

　小子之朝於廟訪落之謀於廟說者乃以為未即政

　之時且旣未即政安有朝廟之事廟事之謀況與太

　平而後頌聲作之說不相應意其皆即政之後與上

　二卷無異自稱小子皆為謙辭所言嬛嬛在疚亦追

　道前日事非初免喪而哀未忘也其餘七篇如祈報

　社稷與繹賔尸告成大武四篇以為成王固無可疑

　者而桓講武類禡賚大封於廟諸儒又以為作於武

　王之時且桓有桓桓武王之語豈武王自譽以為桓

　桓形於頌詩邪由是言之二詩亦作於成王追道武

　王之志及大封之事耳且般正與時邁同時邁則用

　於告祭祡望般則用於祀四嶽河海固一時之事也

　左氏傳武王克商作頌之說乃以為楚莊王之言豈

　荆楚之地簡編雜亂不足為證邪以時邁為武王猶

　可以致疑於學者以武為武王則學者灼然知其妄

　舞者宗廟象功之樂武王在位豈自作大武將何所

　施耶況其詩曰於皇武王以為武王自言可乎又以

　賚詩為武之三桓詩為武之六詩三百篇定於聖人

　之手今乃合三篇為一學者自知所去取矣姑論之

　以祛舎經信傳者之惑

閔予小子遭家不造嬛嬛(其/傾)在疚(救/)於(烏下/同)乎(呼下/同)皇

考永世克孝念兹皇祖陟降庭止維予小子夙夜敬止

於乎皇王繼序思不忘

　閔自傷之辭也不造猶言無所成也嬛嬛在疚追念

　前日遭周家之不造謂遭管蔡之變親如周公且出

　而避嫌是嬛嬛然孤立如在病中也於是歎美皇考

　武王永世之道以能盡其繼述之孝也武王所以為

　善繼善述者以能思念皇祖文王一陟一降皆直而

　明謂無邪曲而明白也庭猶庭然言直而明也止語

　辭也維我小子早夜之間敬其所止而不敢忽者亦

　在是也蓋武王以念皇祖為孝而成王亦以敬皇考

　為孝於是再歎美武王盡皇王之道我當繼其序思

　其行而不忘也

訪落嗣王謀於廟也

　成王初即政朝於廟而稽謀於衆所謂謀其始也

訪予落止率時昭(佋/)考於乎悠哉朕未有艾(五/蓋)將予就

之繼猶判渙維予小子未堪家多難(乃/旦)紹庭上下陟降

厥家休矣皇考以保明其身

　訪謀也落始也成王始之所謀安在哉率循武王而

　已於是自歎其身初歴艱難未有艾盡之期也將予

　就之謂將成其事也將成之事繼猶判分渙散而失

　之況其他未有可成之期者乎蓋以我小子未堪任

　周家多難之事故至此也旣閔已之未堪又念武王

　能繼文王直而明之道于上下一陟一降於厥家皆

　不敢違皇考可謂美矣可謂能保其身而無過明其

　身而無蔽矣歎皇考之能所以深閔已之不能也

敬之羣臣進戒嗣王也

　成王旣謀於衆故羣臣進戒以對揚之也

敬之敬之天維顯思命不易(以/豉)哉無曰髙髙在上陟降

厥士日監在兹維予小子不聰敬止日就月將學有緝

熙于光明佛(弼/)時仔(兹/)肩(古/賢)示我顯徳行(下/孟)

　敬之敬之言敬而又敬也思語辭也士猶事也歎天

　道之甚明而命不易保也無以天髙髙在上去人為

　甚逺凡一陟一降之事常若天日監於此也維予小

　子設成王荅羣臣之言也不聰猶言無所聞也佛訓

　弼猶言拂也時訓是猶言此也仔訓克猶言能也肩

　訓任猶言荷也人臣惟不專於順上之所欲是能負

　荷君之事也謂予小子雖未聞敬天之道當内求之

　已外求之人也内求之已謂勉彊學問使日有所成

　月有所進以緝續熙廣其聞見則亦至乎光明矣外

　求之人謂頼羣臣之輔拂能負荷我之事示我以顯

　然易行之徳行也羣臣以敬天而進戒而又設為成

　王之言以未聞敬天之道欲求之學問求之輔弼可

　謂善誘其君矣佛與孟子法家拂士同意

小毖(祕下/同)嗣王求助也

　羣臣旣以敬天進戒故成王悟而求助毖謹也名以

　小毖蓋毖之於小猶謀之於始也然則閔予小子以

　下四篇序皆稱嗣王眞一體之詩蓋旣朝于廟則謀

　于廟旣謀之則臣乃進戒旣戒之則君乃求助其次

　序如此而謂二篇為未即政可乎

予其懲(直/升)而毖後患莫予荓(普/經)蜂自求辛螫(釋/)肈允彼

桃蟲拚(芳/煩)飛維鳥未堪家多難予又集于蓼

　懲者懲其旣徃毖者毖其將來成王懲始信二叔之

　流言而疑周公幾喪王室故毖其後來之患雖小而

　不可忽也蜂與桃蟲皆小物也故以為喻荓使也蜂

　蠆有毒何可使也使之是自求螫毒耳蜂螫人必辛

　故曰辛螫桃蟲鷦也信桃蟲為小矣而終能為鵰是

　始小而終大也拚猶翻也始以為小終則翻然而飛

　故曰拚飛維鳥先儒謂猶言先為鼠後為虎先為蟻

　後為廌不必謂桃蟲化為鳥此義尤長蓼之味辛予

　旣未堪周家多難之事則予身又將萃于辛矣此所

　謂毖後患也

載芟春籍田而祈社稷也

　月令天子躬耕帝籍在孟春擇元日命民社在仲春

　此詩之序言籍田而祈社稷豈籍田與祈社稷皆歌

　此詩如春夏祈榖同歌噫嘻之類歟或曰王為羣姓

　立社曰泰社自為立社曰王社意以為仲春命民社

　乃泰社也王社之禮或行於籍田之時未可知也

載芟載柞(側/伯)其耕澤澤(釋/)千耦(五/口)其耘徂隰徂畛侯主

侯伯侯亞侯旅侯疆侯以有嗿(勃/感)其饁(于/輙)思媚其婦有

依其士有略其耜俶載南畝播厥百榖實與(戸/南)斯活驛

驛(亦/)其達有厭(於豔/下同)其傑厭厭其苗緜緜其麃(表/嬌)載穫

濟濟有實其積(子/賜)萬億及秭(姊/)為酒為醴烝畀祖妣以

洽百禮有飶(蒲/即)其香邦家之光有椒其馨胡考之寧匪

且有且匪今斯今振古如兹

　載始也徂徃也侯維也傳曰如農夫之務去草芟夷

　藴崇之此除草謂之芟也秋官柞氏掌攻草木及林

　麓此除木謂之柞也澤澤始耕土解散之狀也千耦

　其耘去草木者衆也畛田畔之路也隰畛外之地也

　主家長也伯長子也亞仲子也旅子弟也彊民之有

　餘力來助者地官遂人曰以彊予任甿以閑民轉移

　執事者春秋傳曰凡師能左右曰以自侯主以下言

　民之樂趨於農役無小無大皆在田間也嗿者衆人

　飲食之聲也婦人行饁為夫者則媚其婦為婦者則

　依其夫言交相慰勞也略利也俶始也耜旣利而始

　田事也南畝者田以向陽為善也人旣勤器旣利田

　旣善於是播殖百榖之種皆與氣而生也驛以通達

　為義驛驛其達言其種之萌牙通達出地也厭以饜

　足為義有厭其傑言其氣之饜足傑然而秀也視其

　苗則饜足而不瘠視其麃則緜緜而相續古字多相

　通麃疑䅺字據字書䅺稻秀出者今田家言禾穗始

　出必曰放䅺蓋本諸此載穫濟濟則旣熟而刈穫濟

　濟而衆故有實之可積也萬億及秭言其多也始則

　為酒醴而進祖妣終則百禮無不備以見其有餘用

　也說文曰飶食之香有飶言其饌也楚辭曰奠桂酒

　兮椒漿有椒言其酒也饗賔客養耆老皆用酒食以

　食為邦家之光以酒為胡考之寧互言之也古文多

　有此體或曰大亨以養聖賢故為邦家之光酌大斗

　以祈黄耇故致胡考之寧義亦通卒章謂非苟且非

　今日始為此禮舉古以來皆如此也儀禮士冠禮曰

　永受胡福釋者曰胡猶遐也左氏傳曰雖及胡耇釋

　者曰元老之稱也與毛氏胡壽之義同說文曰胡牛

　頷垂也又老狼亦垂胡今老者或有此狀疑詩人取

　諸此諺曰眉毫不如耳毫耳毫不如項縚胡豈項縚

　乎

良耜秋報社稷也

　凡秋祀皆報也故秋祀社稷所以報豐年之賜也

畟畟(楚/側)良耜俶載南畝播厥百榖實與斯活或來瞻女

載筐及筥其饟伊黍其笠伊糾(居/黝)其鎛(博/)斯趙(徒/了)以薅

(呼/毛)荼(徒下/同)蓼(了下/同)荼蓼朽止黍稷茂止穫之挃挃(珍/栗)積

(子/賜)之栗栗其崇如墉其比(毗/志)如櫛(側/瑟)以開百室百室盈止

婦子寧止殺時犉(如/純)牡有捄(蚪/)其角以似以續續古之

人

　畟畟猶測測耜入地之貌于耜為治田事之始故曰

　俶載南畝播殖百榖之種皆與氣而發生與載芟同

　義或來瞻女謂田畯來視耕也載筐及筥盛饁之器

　也饟具也其饟伊黍謂饁之具用黍也糾繚也言農

　夫田閒所用之草笠以繩繚而成也鎛耘田之器也

　趙刺也斯趙言以鎛刺地也薅拔去田草也荼蓼水

　陸之穢草也穢草朽敗則黍稷茂遂人力之所致也

　穫之挃挃刈而有聲也積之栗栗實而堅栗也其崇

　髙如墉其相比如櫛皆言積之多也其積旣多遂開

　百室以納之百室旣盈則農功畢而婦子寧矣蓋農

　功未畢則婦子皆在田閒不遑寧處也殺時犉牡謂

　一色之牡牲也有捄其角所謂社稷之牛角尺也然

　則為王社之報祭明矣以嗣以續謂興來歲繼徃歲

　續古之人庶幾不替其先矣

絲衣繹賔尸也髙子曰靈星之尸也

　商曰肜周曰繹皆謂祭之明日復祭之也復祭之義

　蓋以賔尸此周之舊也其後禮家分天子諸侯曰繹

　以祭明日卿大夫曰賔尸與祭同日髙子不必為齊

　人言小弁之詩者古人名字同者多矣幸而附見於

　經必以傳記所載之人一槩非之豈得為通論況周

　以農事而開國而靈星左角為天田則農祥也農祥

　見而祭之又從而繹之則周蓋以為重祀矣髙子慮

　後世不知為靈星之尸故於序明言之後之傳授者

　存於經而莫敢廢豈為虛言哉漢髙帝去周未逺當

　庶事草創之時獨詔天下立靈星祠疑得周之遺意

　也

絲衣其紑(孚/浮)載弁俅俅(求/)自堂徂基自羊徂牛鼐(乃/代)鼎

及鼒(兹/)兕觥其觩旨酒思柔不吳(話/)不敖胡考之休

　此詩為賔尸而作所言皆述祭之得禮也絲衣祭服

　也紑潔鮮也弁爵弁也俅俅恭順也此言衣冠之得

　禮也堂堂上也基門塾之基也此言升降之得禮也

　羊小牲也牛大牲也此言犧牲之得禮也鼐大鼎也

　鼒小鼎也此言器用之得禮也及旣祭而飲福徒設

　兕觥之罰爵亦觩然虛設而不用以與祭者皆得禮

　雖飲以旨酒其容柔以和不吳無諠譁者不敖無倨

　慢者胡考壽考之人也指為尸者而言謂皆尸之休

　美足以及人者如此以弁為爵弁者蓋士冠禮爵弁

　服純衣說者謂爵弁赤而微黒如爵之首色純衣絲

　衣也其餘有冠弁韋弁皮弁皆不以絲為衣然弁士

　服也或謂繹禮輕使士或謂退尸有漸言絲衣言弁

　已是不冕服也

酌告成大武也言能酌先祖之道以養天下也

　成王作大武之舞以象武王之功其成也又為詩以

　告焉名其樂章曰酌豈無其義哉序詩者發之曰言

　能酌先祖文王之道以養天下謂武王至耆年方定

　伐商之功前此皆遵守先志養之以晦所謂酌文王

　之道以養人者正以未肯輕用兵故也書曰亦越武

　王率惟敉功不敢替厥義徳率惟謀從容徳以並受

　此丕丕基謂武王率循文王敉寧天下之功雖不敢

　替其用武之義徳而能謀從其寛容之徳所以並受

　此至大之基業夫敉寧之功寛容之徳所謂文王養

　人之道也序詩者之言與書立政之言合可謂深得

　武王之用心且以著其名酌之義詎可輕廢哉由成

　　王言之故以文王為先祖

　於鑠(舒/灼)王師遵養時晦時純熈矣是用大介我龍受之

　蹻蹻(居/表)王之造(才/老)載用有嗣實維爾公允師

　於歎辭也鑠盛也歎武王之師若是其盛而能遵文

　王養天下之道與時俱晦也夫文王以紂在上故終

　身自晦其迹以養天下之人今武王又能遵之故詩

　人歎美之也純大也熈廣也至武王末年旣大而且

　廣之時也是用大致天下之助為克商之舉龍寵榮

　也造成功也我成王寵受其蹻蹻以成王天下之造

　又用是有以承嗣其業原其所自實賴武王之武功

　本於至公足以允衆故也使武王用兵出於私意則

　不足以取信於人成王何所恃以嗣其業也

桓講武類禡(馬/嫁)也桓武志也

　講武而類于上帝禡于所征之地皆師祭也此為武

　王伐商之事明矣然是時有其事而無其詩以頌聲

　未作故也至成王制禮作樂於是作此詩以歌其事

　亦以告於武王序詩者謂之武志蓋發明武王講武

　類禡之時其志已欲保厥士而用四方定厥家而昭

　于天後果能如其志可謂善得詩人之㫖也

綏萬邦屢(力/注)豐年天命匪解(懈/)桓桓武王保有厥士于

以四方克定厥家於(烏/)昭于天皇以閒之

　成王謂我今日所以能撫綏萬邦且屢獲豐年足以

　見上天之命我有周可謂匪懈矣何以得此哉盖由

　桓桓然有威武之武王保有熊羆虎賁之士使三千

　人惟一心故能用四方諸侯之力以定我周家之王

　業也於是遂歎美武王旣有以昭格于天可謂能盡

　皇王之道代商而有天下也大雅以武王為皇王蓋

　有天下之稱也毛氏訓間為代蓋本之書多方曰天

　降時喪有邦閒之說者謂使有國聖人代之然則此

　詩所陳成王享其效武王有其志非序詩者不能知

　之信詩序之有功於詩也

賚(來代/下同)大封於廟也賚序也言所以錫予善人也

　左氏傳載成鱄之言曰昔武王克商封其兄弟之國

　者十有五人姬姓之國者四十人皆舉親也成鱄以

　兄弟姬姓為言特明其親睦耳旣謂之大封則唯善

　所在親疏一也是以列爵惟五分土惟三見於武成

　將帥之士使為諸侯見於樂記則大封於廟之實也

　然以頌聲未作故其詩闕焉至成王制作遂歌其事

　於武王之廟序詩者發明詩人以賚名篇之意謂賚

　所以錫予善人乃與論語周有大賚善人是富之言

　合誰謂詩序不可信哉

文王旣勤止我應受之敷時繹(亦/)思我徂維求定時周

之命於(烏/)繹思

　凡詩人歌是人之事多假是人之言此詩旣歌武王

　大封於廟故假武王以為辭武王若曰文王旣以憂

　勤基王業我當受之矣可不敷陳是事而尋繹之乎

　所㝷繹者何求善人為諸侯以自衞是也我自今以

　徃唯知求善人以定王業耳此是周家受命之事於

　是又歎曰所當尋繹思止字思字皆語辭也詩人以

　求善人定王業為有周受命之事正得孔子周有大

　賚善人是富之意蓋堯曰一篇首陳帝王受命之大

　旨於堯舜禹則皆取其執中於湯則取其罪已於武

　王則取其用善人然則賚詩之義序詩者一言盡之

　矣

般(薄/寒)巡守(手/又)而祀四嶽河海也

　以般名篇序詩者苟無其說學者無所考信或以般

　為樂或以般為遊皆非王者巡守之本意竊謂巡守

　則跋渉山川故取般為義異乎所謂樂與遊也

於(烏/)皇時周陟其髙山墮(土/果)山喬嶽允猶翕(許/及)河敷天

之下裒(蒲/侯)時之對時周之命

　於歎辭也皇美也歎美是周家為巡守之舉也武成

　言武王底商之罪告于皇天后土所過名山大川乃

　因行師而祭耳告于皇天后土不可謂告祭祡望所

　過名山大川不可謂祀四嶽河海皆非巡守之事況

　武王旣未及巡守是時始伐商亦不應有頌也然則

　時邁般二詩為成王明矣詩人歎美成王巡守不憚

　於陟其髙山雖狹而長謂之墮山髙而大謂之喬嶽

　盖無不歴焉允信也猶道也翕合也信其衆河所經

　之道合于大河無不至焉可謂跋渉山川矣故謂之

　般也成王之跋渉果何所事哉因巡守而賴百神之

　助故於敷天之下凡山川之神有功於民者皆裒集

　於是而為祀事以對荅其賜四嶽河海特舉其大而

　言之耳曰時周之命者詩人以為此是周受命之事

　不可廢也周頌言時周之命者再其一賚也其一般

　也意謂周之受命明則賴善人之助幽則賴百神之

　助故申言之

　詩補傳卷二十六