呂氏家塾讀詩記

吕氏家塾讀詩記卷第一

　　　綱領

論語詩三百一言以蔽之曰思無邪(程氏曰思無/邪誠也○謝)

(氏曰君子之於詩非徒誦其言又將以考其情/性非徒以考其情性又將以考先王之澤蓋法)

(度禮樂雖亡於此猶能併與其深微之意而傳/之故其爲言率皆樂而不淫憂而不困怨而不)

(怒哀而不愁如緑衣傷己之詩也其言不過曰/我思古人俾無訧兮擊鼔怨上之詩也其言不)

(過曰土國城漕我獨南行至軍旅數起大夫乆/役止曰自詒伊阻行役無期度思其危難以風)

(焉不過曰苟無飢渇而巳若夫言天下之事美/盛德之形容固不待言而可知也其與憂愁思)

(慮之作孰能優游不迫也孔子所以有取焉/作詩者如此讀詩者其可以邪心讀之乎)○

　子所雅言詩書執禮皆雅言也(程氏曰皆孔子/素所常言也)

　○興於詩立於禮成於樂(禮記曰十有三年誦/詩舞勺成童舞象學)

(射御二十而冠始學禮○程氏曰言近而易知/故人之學興起於詩○又曰夫子言興於詩觀)

(其言是興起人意思汪洋浩大皆是此意○又/曰興於詩者吟詠情性涵暢道德之中而歆動)

(之有吾與點也之氣象○又曰古之學者必先/學詩學詩則誦讀其言善惡是非勸戒有以啓)

(發其意/故曰興)○誦詩三百授之以政不逹使於四方

　不能專對雖多亦奚以爲(程氏曰今人不解讀/書如誦詩三百授之)

(以政不逹使於四方不能專對雖多亦奚以爲/湏是未讀詩時授之以政不逹使於四方不能)

(專對旣讀詩後便逹於政能專對四方始是讀/詩人而不爲周南召南其猶正墻面而立湏是)

(未讀周南召南一似面墻旣讀後便不/面墻方是有驗大抵讀書只此便是法)○小子

　何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨

　邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名(謝/氏)

(曰詩吟詠情性善感發人使人易直子諒之心/易以生故可以興得情性之正無所底滯則閱)

(理自明故可以觀心平氣和於物無競故可以/羣優游不迫雖怨而不怒也無鄙倍心故可以)

(怨○張氏曰詩中君臣父子兄弟夫婦朋友莫/不皆有止言事父事君舉其最重者言也多識)

(於鳥獸草木之名亦可以博物○程氏/曰多識於鳥獸草木之名所以明理也)○陳

　亢(音/剛)問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也甞

　獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩

　無以言鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭

　曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學

　禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞

　禮又聞君子之逺其子也○子貢曰貧而無諂

　冨而無驕何如子曰可也未若貧而樂冨而好

　禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯

　之謂與子曰賜也始可與言詩巳矣告諸徃而

　知來者○子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以

　爲絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰

起予者商也始可與言詩巳矣○南容三復白

圭孔子以其兄之子妻之

孟子咸丘蒙問曰詩云普天之下莫非王土率土

之濵莫非王臣而舜旣爲天子矣敢問瞽叟之

非臣如何曰是詩也非是之謂也勞於王事而

不得養父母也曰此莫非王事我獨賢勞也故

說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是

爲得之如以辭而巳矣雲漢之詩曰周餘黎民

靡有孑遺信斯言也是周無遺民也(程氏曰不/以文害辭)

(文文字之文舉一字則是文成句是辭詩爲解/一字不行却遷就他說如有周不顯自是文當)

(如此○張氏曰知詩莫如孟子以意逆志讀詩/之法也○又曰凢觀書不可以類而泥文不爾)

(則字字相梗當觀/其文勢上下意)○詩曰天生烝民有物有則

　民之秉彞好是懿德孔子曰爲此詩者其知道

　乎故有物必有則民之秉彞也故好是懿德○

　公孫丑問曰髙子曰小弁(蒲官/反)小人之詩也孟

　子曰何以言之曰怨曰固哉髙叟之爲詩也有

　人於此越人關(音/彎)弓而射之則己談笑而道之

　無他䟽之也其兄關弓而射之則已垂涕泣而

道之無他戚之也小弁之怨親親也親親仁也

固矣夫髙叟之爲詩也曰凱風何以不怨曰凱

風親之過小者也小弁親之過大者也親之過

大而不怨是愈䟽也親之過小而怨是不可磯

也愈䟽不孝也不可磯亦不孝也孔子曰舜其

至孝矣五十而慕

文中子子謂薛收曰昔聖人述史三焉其述書也

帝王之制備矣故索焉而皆獲其述詩也興廢

之由顯故究焉而皆得其述春秋也邪正之迹

明故考焉而皆當

程氏曰詩者言之述也言之不足而長言之詠歌

之所由興也其發於誠感之深至於不知手之

舞足之蹈故其入於人也亦深至可以動天地

感鬼神虞之君臣迭相賡和始見於書夏殷之

　丗雖有作者其傳鮮矣至周而丗益文人之怨

樂必形於言政之善惡必見刺美至夫子之時

　所傳者多矣夫子刪之得三百篇皆止於禮義

　可以垂丗立教古之人㓜而聞歌誦之聲長而

識刺美之意故人之學由詩而興後丗老師宿

儒尚不知詩義後學豈能興起也○凢看書各

有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以

逐句看○作詩者未必皆聖賢當時所取者取

其意思止於禮義而巳其言未必盡善如比其

君以碩䑕狡童之類(又曰詩若以樂天知命處/之則一時都無事其中亦)

(有君子情意不到處○張氏曰詩之譏刺其間/直有淺近者以其於禮義至粹美此聖人之所)

(取)○學者不可以不看詩看詩便使人長一格

張氏曰求詩者貴平易不要﨑嶇求合詩人之情

　温厚平易老成今以﨑嶇求之其心先狹隘無

　由可見詩人之情本樂易只爲時事拂其樂易

　之性故以詩道其志(又曰求詩貴平易不要﨑/嶇求合又患泥文如烝然)

(來思湛湛露斯思斯何必泥字遐不作人德音/不瑕之類不可以辭害君子至止樂只君子只)

(止何必拘○又曰詩全是人之情性湏先得詩/人之心然後觀玩易入凢書皆然大抵聖人語)

(言盡由德性中出故湏先得其心則詠其言易/以入也○又曰詩人之志至平易故無艱險之)

(言以平易求之則思逺以廣愈艱險則愈淺近/矣大率所言皆目前事而義理存乎其中矣)

　○後千餘年樂府皆淺近只是流連光景閨門

　夫婦之意無有及民憂思大體者

謝氏曰詩湏諷味以得之古詩即今之歌曲今之

歌曲徃徃能使人感動至學詩却無感動興起

　處只爲泥章句故也明道先生善言詩未甞章

　解句釋但優游玩味吟哦上下使人有得處瞻

彼日月悠悠我思道之云逺曷云能來思之切

矣百爾君子不知德行不忮(之豉/反)不求何用不

臧歸于正也(又曰明道甞談詩並不曾下一字/訓詁只轉却一兩字點掇地念過)

(便教人省/悟點平聲)

　　　詩樂

尚書詩言志歌永言聲依永律和聲(吕大鈞和叔/曰古人因詩)

(而歌使恊聲律歌有髙下清濁合/於宫啇則爲聲聲恊律吕則爲律)○予欲聞六

　律五聲八音在治忽以出納五言汝聽○工以

納言時而颺之(注云工樂官掌/誦詩以納諌)

周禮大司樂掌成均之灋以治建國之學政而合

國之子弟焉以樂德教國子中和祗庸孝友以

樂語教國子興道諷誦言語以樂舞教國子舞

雲門大卷(音/權)大咸大㲈(上昭/反)大夏大濩大武○

樂師凢射王以騶虞爲節諸侯以貍首爲節大

夫以采蘋爲節士以采蘩爲節○及徹帥學士

而歌徹(注云徹者在周/頌臣工之什)○大師教六詩曰風曰

賦曰比曰興曰雅曰頌以六德爲之本以六律

爲之音○瞽矇掌九德六詩之歌以役大師(前/漢)

(禮樂志周禮旣備而其器用張陳周官具焉典/者自卿大夫師瞽以下皆選有道德之人朝夕)

(習業以教國子國子者卿大夫之子弟也皆學/歌九德誦六詩習六舞五聲八音之和然自雅)

(頌之興而所承衰亂之音猶在/是謂淫過㓙嫚之聲爲設禁焉)

儀禮郷飲酒禮工歌鹿鳴四牡皇皇者華笙南陔

白華華黍乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙

　崇丘歌南山有臺笙由儀乃合樂周南關雎葛

　覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋(孔氏曰召南三篇/越草蟲而取采蘋)

(蓋采蘋舊在草蟲之前/孔子以後簡札始倒)工告於樂正曰正歌備

　○郷射禮乃合樂周南關雎葛覃卷耳召南鵲

　巢采蘩采蘋告於樂正曰正歌備○燕禮工歌

　鹿鳴四牡皇皇者華笙奏南陔白華華黍乃間

　歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有

　臺笙由儀遂歌郷樂周南關雎葛覃卷耳召南

　鵲巢采蘩采蘋大師告于樂正曰正歌備○大

射禮乃歌鹿鳴三終乃管新宫三終(其篇/亡)奏貍

首以射(射義天子以騶虞爲節諸侯以貍首爲/節卿大夫以采蘋爲節士以采蘩爲節)

(詩云曽孫侯氏四正具舉大夫君子凢以庶士/小大莫處御于君所以燕以射則燕則譽注云)

(騶虞采蘋采蘩今詩篇名貍首逸曾孫侯氏是/也○國語叔孫穆子聘于晉晉悼公饗之樂及)

(鹿鳴之三而後拜樂三晉侯使行人問焉對曰/夫先樂金奏肆夏繁遏渠天子所以饗元侯也)

(夫歌文王大明緜則兩君相見之樂也皆非使/臣之所敢聞也今伶簫咏歌鹿鳴之三君之所)

(以况使臣臣敢不拜况夫鹿鳴君之所以嘉先/君之好也敢不拜嘉四牡君之所以章使臣之)

(勤也敢不拜章皇皇者華君教使臣曰毎/懷靡及諏謀度詢必諮於周敢不拜教)

論語子與人歌而善必使反之而後和之(注云樂/其善使)

(重歌而自和之○程/氏曰歌必全章也)○師摯之始關睢之亂洋

洋乎盈耳哉(注云師摯魯大師之名始首也師/摯首識關睢之聲而理其亂者)

禮記天子五年一廵狩命大師陳詩以觀民風○

清廟之瑟朱絃而䟽越壹倡而三嘆有遺音者

矣○子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有冝

也如賜者冝何歌也師乙曰乙賤工也何足以

問所冝請誦其所聞而吾子自執焉寛而靜柔

而正者冝歌頌廣大而靜䟽逹而信者冝歌大

雅恭儉而好禮者冝歌小雅正直而靜廉而謙

　者冝歌風肆直而慈愛者冝歌商温良而能斷

　者冝歌齊夫歌者直己而陳德也動已而天地

　應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉故商者五

　帝之遺聲也商人識之故謂之商齊者三代之

　遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨

　事而屢斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢

　斷勇也見利而讓義也有勇有義非歌孰能保

　此故歌者上(時掌/反)如抗下如隊(音/墜)曲如折止如

　槀木倨中矩句中鉤(古侯/反)纍纍(力追/反)乎端如貫

珠故歌之爲言也長言之也說之故言之言之

不足故長言之長言之不足故嗟嘆之嗟嘆之

不足故不知手之舞之足之蹈之也子贛問樂

左氏傳呉公子札來聘請觀於周樂使工爲之歌

周南召南曰美哉始基之矣猶未也然勤而不

怨矣爲之歌邶(蒲對/反)鄘衛曰美哉淵乎憂而不

困者也吾聞衛康叔武公之德如是是其衛風

乎(聽聲以爲別/故有疑言)爲之歌王曰美哉思而不懼其

周之東乎爲之歌鄭曰美哉其細巳甚民弗堪

　也是其先亡乎爲之歌齊曰美哉泱泱(於良/反)乎

　大風也哉(泱泱弘/大之聲)表東海者其大公乎國未可

　量也爲之歌豳曰美哉蕩乎樂而不淫其周公

　之東乎爲之歌秦曰此之謂夏聲(秦本在西戎/汧隴之西秦)

(仲始有車馬禮樂去戎狄之音/而有諸夏之聲故謂之夏聲)夫能夏則大大

　之至也其周之舊乎爲之歌魏曰美哉渢渢(扶/弓)

(反)乎(渢渢中/庸之聲)大而婉險而易行以德輔此則明

　主也爲之歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遺民

　乎不然何憂之逺也非令德之後誰能若是爲

　之歌陳曰國無主其能乆乎(淫聲放蕩無所畏/忌故曰國無主)

　自鄶(古外/反)以下無譏焉爲之歌小雅曰美哉思

　而不貳怨而不言其周德之衰乎猶有先王之

　遺民焉爲之歌大雅曰廣哉熈熈乎(熈熈和/樂之聲)曲

　而有直體(論其/聲)其文王之德乎爲之歌頌曰至

　矣哉直而不倨曲而不屈邇而不偪逺而不攜

　遷而不淫復而不厭(於艶/反)哀而不愁樂而不荒

　用而不匱廣而不宣施(矢豉/反)而不費取而不貪

　處而不厎行而不流五聲和八風平節有度守

有序盛德之所同也(頌有殷魯故曰/盛德之所同)

荀子詩者中聲之所止也

史記三百五篇孔子皆弦歌之以求合韶武雅頌

　之音

毛氏曰古者教以詩樂誦之歌之弦之舞之

張氏曰古之樂章只數句詩不能成曲調此所以

有弄有引善歌者知如何爲弄如何爲引○善

歌者使人繼其聲言使其聲常從容有餘(吕和/叔寄)

(劉几伯壽書某近與郷人講習郷飲郷射之禮/惟恐郷樂音節不明雖傳得胡安定所定雅音)

(譜有周南召南小雅十數篇而猶闕由/庚由儀崇丘南陔白華華黍騶虞七篇)

　　刪次

論語吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所

(前漢禮樂志王官失業雅頌相錯孔子論而定/之故曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所)

孟子王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作(蘇氏/曰詩)

(止於陳靈非天下無詩也有而不/可以訓焉耳仲尼有所不取也)

孔氏曰史記孔子丗家云古者詩本三千餘篇去

其重取其可施於禮義者三百五篇案書傳所

引之詩見在多亡逸者少則孔子所録不容十

分去九馬遷言古詩三千餘篇未可信也據今

者及亡詩六篇凢三百一十一篇而史記漢書

云三百五篇闕其亡者以見在爲數也(歐陽氏/曰司馬)

(遷謂古詩三千餘篇孔子刪之存者三百鄭學/之徒皆以遷之謬言古詩雖多不容十分去九)

(以予考之遷說然也何以知之今書傳所載逸/詩何可數也以鄭康成詩譜圗推之有更十君)

(而取其一篇者又有二十餘君而取/其一篇者由是言之何啻乎三千)周召風之

正經固當爲首自衛而下十有餘國編比先後

舊無明說

歐陽氏曰周南召南邶鄘衛王鄭齊豳秦魏唐陳

曹此孔子未刪之前周大師樂歌之次第也(季/札)

(觀樂於魯/次序如此)周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹

豳此今詩次第也周召邶鄘衛檜鄭齊魏唐秦

陳曹豳王此鄭氏詩譜次第也(孔氏曰鄭譜以/鄭因&KR0593;鄶之地)

(而國之先譜鄶事然後譜鄭王在/豳後者退就雅頌并言王丗故耳)

張氏曰詩固有次序然不可一例惟二南之後次

衛衛後王此有意若非以衛分之則王無異於

正風也其他不必次一國之詩其首尾固有先

後其中未必然當刪定之時只取得者置於其

間

程氏曰詩有四始而風居首風風也其風動於人

猶風之吹物入物故曰風本乎一人而成乎國

俗謂之風發於正理而形於天下謂之雅稱美

盛德與告其成功謂之頌先之家及於政以厎

成功其叙然也諸國之風先後各有義周南召

南陳正家之道以風天下人倫之端王道之本

風之正也故爲首二南之風行則人倫正朝廷

治二南之風變則禮義廢風俗壞天下治亂在

　風而巳及乎周道衰政教失風遂變矣於是諸

　侯擅相侵伐衛首并邶鄘之地故爲變風之首

　推其本則王道失上下亂風遂變矣言其跡則

　相吞滅而後王道絶衛首惡也故一國之詩而

　三其名得於衛地者爲衛得於邶鄘者爲邶鄘

　所以見其首亂也(董氏曰商俗靡靡周雖化革/其俗然其風不得盡變書之)

(命戒告令每懼其不得一日正也故其俗易感/而風易變者亡國之餘音也風首衛旦先邶鄘)

(以著/滅也)刑政不能治天下諸侯放恣擅相并滅王

　跡熄矣故雅亡而爲一國之風(董氏曰諸侯至/於滅國王政不)

(行矣謂天下無王可/也故以王風叙衛下)先王之制苟能守之足以

　統臨天下廢法失道則王畿之内亦不能保鄭

　本畿内之封因周之衰遂自爲列國故次以鄭

　君臣上下之分失則人倫亂人倫廢則入於禽

　獸人君身爲禽獸之行其風可知故次以齊天

　下之風至於如此則無不亂之國無不變之俗

　魏舜禹之都唐帝堯之國乆𬒳聖人之化漸成

　美厚之俗歴二叔之丗而遺風尚存今亦變矣

　故因其舊名而謂之唐所以見意唐魏之風且

　變則先代之風化中國之禮義消亡極矣是以

　夷狄強大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之

　始封秦谷西戎之地國亂乃東侵而始大其俗

　尚夷故美其始有車馬禮樂而刺其未能用周

　禮也禮義之俗亡夷狄之風行先聖王之流風

　遺俗盡矣故次以陳陳舜之後也聖人之都風

　化所厚也聖人之國典法所存也王澤竭而風

　化熄矣夷道行而典禮亡矣天下之所以安且

　治者聖人之道行也聖人之道絶則危亡至矣

　人情迫於危亡則思治安故思治者亂之極也

　檜曹懼於危亡而思周道故爲亂之終(孔氏曰/檜曹國)

(小而君奢民勞而政僻季札之/所不譏國風次之於末冝哉)亂旣極必有治

　之之道危旣甚必有安之之理自昔天下何甞

　不拯亂而興治革危而爲安周家之先由是道

　也其居豳也趨時務農以厚民生善政美化由

　兹而始王業之所以興也故次以豳(孔氏曰豳/者周公之)

(事欲尊周公故次於衆國之/後小雅之前非諸國之例也)王業成而爲政於

　天下故次以雅雅王者之政也小之先大固其

　叙也(孔氏曰雅見積漸之/義故小雅先於大雅)政之衰則至於亡詩

　之亡王道之亡也天下之治始於以正風風天

　下其終也盛德之著而成功可以告於神明始

　終之義也故次以頌頌之有魯蓋生於不足王

　道之隆也所歌頌者如是及其衰也如魯之事

　巳足矣(孔氏曰魯以其得用天子之禮故借天/子美詩之名改稱爲頌非周頌之流也)

(置之商頌前者以魯是/周同姓故先前代也)商則頌前代之美不可

　廢也故附其後焉

　　　大小序

程氏曰學詩而不求序猶欲入室而不由户也○

或問詩如何學曰只於大序中求○又曰國史

得詩必載其事然後其義可知今小序之首是

也其下則說詩者之辭也○又曰詩小序要之

皆得大意只後之觀詩者亦添入(張氏曰詩序/亦有後人添)

(入者則極淺近自可辨○蘇氏曰詩序誠出於/孔氏也則不若是詳矣孔子刪詩而取三百五)

(篇今其亡者六焉亡詩之序未甞詳也詩之亡/者經師不得見之矣雖欲詳之而無由其存者)

(將以解之故從而附益之以自信其說是以其/言時有反覆煩重類非一人之辭○釋文舊說)

(云關睢后妃之德也至用之邦國焉名關睢序/謂之小序自風風也訖末名爲大序○又曰沈)

(重云案鄭詩譜意大序是子夏作小序是子夏/毛公合作卜商意有未盡毛更足成之後漢書)

(衛宏從謝曼卿受學因作毛詩序善得風雅之/旨○隋經籍志曰先儒相承謂毛詩序子夏所)

(創毛公及衛敬仲更加潤色○董氏曰古之爲/教者師授而傳之訓傳不立而能自見於丗况)

(夫詩之存不獨著之竹帛凢聲於樂者工師亦/得以傳其言也漢史謂宏作詩序宏固不能及)

(此或以師授之/言論著於書耳)

王氏曰丗傳以爲言其義者子夏也詩上及於文

王髙宗成湯如江有汜之爲美媵那之爲祀成

湯殷武之爲祀髙宗方其作時無義以示後丗

則雖孔子亦不可得而知况子夏乎哉

歐陽氏曰孟子去詩丗近而最善言詩推其所說

詩義與今序意多同故後儒異說爲詩害者常

頼序文爲證

　　　六義

大序詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興

　五曰雅六曰頌

周禮大師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌

　○籥章掌土鼔豳籥中(音/仲)春晝擊土鼓龡豳詩

　以逆暑中秋夜迎寒亦如之凢國祈年于田祖

龡豳雅擊土鼔以樂田畯(音/俊)國祭蜡(士嫁/反)則龡

豳頌擊土鼔以息老物(孔氏曰鄭氏箋七月二/章云是謂豳風六章云)

(是謂豳雅卒章云是謂豳/頌自始至成別爲三體)

程氏曰國風大小雅三頌詩之名也六義詩之義

也一篇之中有備六義者有數義者○又曰學

詩而不分六義豈能知詩之體也(張氏曰今一/詩之中蓋有)

(兼見風雅頌之意賦比興亦然○吕氏曰詩舉/有此六義得風之體多者爲國風得雅之體多)

(者爲大小雅得頌之體多者爲頌風非無雅雅/非無頌也○董氏曰崧髙旣列於大雅矣然其)

(詩曰其風肆好又曰吉甫作誦○/孔氏曰四/始以風爲先風之所用以賦比興爲辭故於風)

(之下即次比興然後次以雅頌雅頌亦以賦比/興爲之旣見賦比興於風之下明雅頌亦同賦)

(比興如此次者言事之道直陳爲正故賦在比/興之先比之與興雖同是託物比顯而興隱當)

(先顯而後隱故/比居興先也)

風大序曰風風也教也風以動之教以化之○程

氏曰風者風以動之上之化下下之風上凢所

刺美皆是也(張氏曰風有風/刺不直言之意)

賦鄭氏周禮注曰賦之言鋪直鋪陳善惡○程氏

曰賦者謂鋪陳其事如齊侯之子衛侯之妻是

也(又曰賦者詠述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召/伯所苃是也○吕氏曰賦者叙事之由以盡)

(其情/狀)

比鄭司農周禮注曰比者比方於物○程氏曰以

物相比狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄几

几是也(又曰比者直比之蛾眉瓠犀温其如玉/之類是也○朱氏曰比者以物爲比而)

(不正言其事甫田碩䑕衡門之類是也○又曰/比方有兩例有繼所比而言其事者有全不言)

(其事/者)

興孔氏曰興者起也○程氏曰因物而起興關關

雎鳩瞻彼淇奥之類是也(又曰興者興起其義/采采卷耳不盈頃筐)

(嗟我懷人寘彼周行是也○釋文曰興是譬諭/之名意有不盡故題曰興○孔氏曰取譬引類)

(起發己心諸舉草木鳥獸以見意者皆興辭也/○王氏曰以其所感發而况之之謂興興兼比)

(與賦者也○朱氏曰因所見聞或託物起興而/以事繼其聲關睢樛木之類是也然有兩例興)

(有取所興爲義者則以上句形容下句之情思/下句指言上句之事實有全不取其義者則但)

(取一二字而已要之上句/常虚下句常實則同也)

雅大序曰雅者正也○程氏曰雅者正言其事○

又曰雅者陳其正理天生烝民有物有則民之

秉彞好是懿德是也(張氏曰雅之體直言之比/興差少無隱諷譎諌之巧)

(故曰雅者正也○又曰雅者直言之雖是大惡/亦直言此是雅之本體○吕氏曰雅者正言也)

(無所/抑揚)

頌大序曰頌者美盛德之形容以其成功告於神

明者也○鄭氏詩譜曰頌之言容(李氏曰頌之/爲字訓容漢)

(書志曰徐生善容容字作此頌字顔/師古注云頌字與形容字古人通用)○程氏曰

頌稱美之言也如于嗟乎騶虞有匪君子終不

可諼兮之類是也(又曰頌者稱美其事假樂君/子顯顯令德冝民冝人受禄)

(于天是也○吕氏曰頌者/稱美之辭也無所諷議)

　　　風雅頌

大序上以風化下下以風刺上主文而譎諌言之

者無罪聞之者足以戒故曰風至于王道衰禮

　義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣

　國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛

　吟詠情性以風其上逹於事變而懷其舊俗者

　也故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也

　止乎禮義先王之澤也是以一國之事繫一人

　之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅

　雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故

　有小雅焉有大雅焉頌者美盛德之形容以其

　成功告於神明者也

鄭氏詩譜序文武時詩有周南召南雅有鹿鳴文

　王之屬及成王周公致太平制禮作樂而有頌

聲興焉盛之至也本之由此風雅而來故皆録

之謂之詩之正經孔子録懿王夷王時詩訖於

陳靈公淫亂之事謂之變風變雅(孔氏曰變風/之作齊衛爲)

(先陳最在後變雅則處其間齊哀公當懿王衛/頃公當夷王陳靈公魯宣公十年爲其臣夏徴)

(舒所弑變雅始於厲王變雅亦稱雅者王政仍/𬒳邦國所以亦名爲雅及平王東遷其政纔行)

(境内是以/變爲風焉)

孔氏曰王道衰諸侯有變風王道盛諸侯無正風

　王道明盛政出一人諸侯不得有風王道旣衰

　政出諸侯故各從其國有美刺之別也正經述

　大政爲大雅述小政爲小雅有大雅小雅之聲

　王政旣衰變雅兼作取大雅之音歌其政事之

　變者謂之變大雅取小雅之音歌其政事之變

　者謂之變小雅故變雅之美刺皆由音體有小

　大不復由政事之小大也頌者美盛德之形容

　以其成功告於神明者也惟周頌爾商頌雖是

　祭祀之歌祭其先王之廟述其功德非以成功

告神魯頌頌僖公功德纔如變風之美者爾又

與商頌異也

　　王道之盛陳列國之詩以觀民風其可采者

　大師播之音律以風天下如汝墳江有汜之

　在二南是也禮樂出於一故不得國別爲風

　爾

蘇氏曰衛武衛文鄭武秦襄之風宣王之雅皆美

　之然猶不免爲變詩何也曰昔周之興也積仁

行義凢數百年至於文武風俗純備是以其詩

發而爲正詩自成康以來周室不競至幽厲而

大壞其敗亦數百年其蓄之也亦厚矣是以其

詩不復其舊而謂之變夫自其正而至乎變其

敗之也甚難其間必有幽厲大亂之君爲之而

後能自其變而復于正其反之也亦難必有后

稷公劉文武積累之勤而後能今夫五人者其

善之積未若其變之厚矣是以不免於變也

李氏曰小雅則主一事而言大雅則泛言天下之

事如鹿鳴之燕嘉賔四牡之勞使臣皇皇者華

之遣使臣是主一事而言之也至於大雅則泛

言天下之事如文王之詩言文王受命作周大

明之詩言文王有明德之類(朱氏曰正小雅二/十二篇皆王政之)

(一事正大雅十八篇言王政之大體以其規模/氣象考之意其音節亦有不同者及其變也則)

(各以其聲/而繫之與)

　　章句音韻

國語閔馬父曰昔正考父校商之名頌十二篇於

周大師以那爲首其輯之亂曰自古在昔先民

有作温恭朝夕執事有恪(韋昭注曰輯成也凢/作篇章義旣成撮其)

(大要以爲亂辭詩者歌也所以節舞者也如今/三節舞矣曲終乃更變章亂節故謂之亂也)

孔氏曰自古而有篇章之名故那序曰得商頌十

二篇東山序曰一章言其完是也句則古者謂

之爲言論語云詩三百一言以蔽之曰思無邪

則以思無邪一句爲一言趙簡子稱子大叔遺

我以九言皆以一句爲一言也秦漢以來衆儒

各爲訓詁乃有句稱風雅之篇無一章者頌者

述成功以告神故一章而巳(後漢祭祀志東平/王蒼議詩傳曰頌)

(者成也一章成篇冝列/德故登歌清廟一章)魯頌不一章者魯頌美

　僖公之事非告神之歌也商頌長發殷武重章

　者或詩人之意所作不同詩之大體必湏依韻

　其有乖者古人之韻不恊爾之兮矣也之類本

　取以爲辭雖在句不以爲義故處末者皆字上

　爲韻左右流之寤寐求之其實七兮迨其吉兮

　之類是也亦有即將助句之字以當聲韻者是

　究是圖亶其然乎其虚其邪旣亟只且之類是

　也

　　　卷秩

孔氏曰漢𥘉爲傳訓者皆與經別行三傳之文不

與經連故石經書公羊傳皆無經文藝文志云

毛詩經二十九卷毛詩故訓傳三十卷是毛爲

詁訓亦與經別也又馬融爲周禮之注乃云欲

省學者兩讀故具載本文然則後漢以來始就

經爲注未審此詩引經附傳是誰爲之其毛詩

二十九卷不知併何卷也

　　訓詁傳授

前漢藝文志詩凢三百五篇遭秦而全者以其諷

　誦不獨在竹帛也漢興魯申公(儒林傳申公魯/人也少與楚元)

(王交俱事齊人/浮丘伯受詩)爲詩訓詁而齊轅固(儒林傳轅/固齊人也)

(以治詩孝景/時爲博士)燕韓生(儒林傳韓嬰燕人也孝文/時爲博士景帝時至常山)

(太傅推詩人之意而作内外傳數萬/言其語頗與齊魯間殊然歸一也)皆爲之傳

　三家皆列於學官又有毛公之學自謂子夏所

　傳而河間獻王好之未得立(河間獻王德修學/好古實事求是時)

(淮南王安亦好書所招致率多浮辯獻王所得/書皆古文先秦舊書其學舉六藝立毛氏詩左)

(氏春秋博士○釋文/曰平帝丗毛詩始立)劉歆移太常博士書曰

　文帝時詩始萌芽至武帝然後鄒魯梁趙頗有

詩禮春秋先師皆起於建元之間當此之時一

人不能獨盡其經或爲雅或爲頌相合而成

孔氏曰鄭氏詩譜曰魯人大毛公爲故訓傳於其

家河間獻王得而獻之以小毛公爲博士前漢

儒林傳毛公趙人爲河間獻王博士不言其名

後漢儒林傳趙人毛萇傳詩然則小毛公名爲

萇也(呉陸璣草木䟽云子夏傳魯人申公申公/傳魏人李尅李尅傳魯人孟仲子孟仲子)

(傳趙人孫卿孫卿傳魯人大毛公大毛公傳小/毛公○釋文曰呉大常卿徐整曰子夏授髙行)

(子髙行子授薛倉子薛倉子授帛妙子帛妙子/授河間人大毛公大毛公爲詩故訓傳於家以)

(授趙人/小毛公)前漢儒林傳毛公授同國貫長卿長卿

授解延年延年爲阿武令授徐敖敖授九江陳

俠(陸璣草木䟽云/陳俠傳謝曼卿)後漢儒林傳衛宏字敬仲東

海人𥘉九江謝曼卿善毛詩宏從曼卿受學中

興後鄭衆賈逵傳毛詩後馬融作毛詩傳鄭玄

作毛詩箋(釋文曰鄭玄作毛詩箋申明毛義難/三家於是三家遂廢矣魏大常王肅)

(更述毛非鄭荆州刺史王基駮王肅申鄭義晉/豫州刺史孫毓爲詩評毛鄭王肅三家同異朋)

(於王徐州從事/陳統難孫申鄭)

隋書志齊詩魏代巳亡魯詩亡於西晉韓詩雖存

無傳之者惟毛詩鄭箋至今獨立

程氏曰西漢儒者有風度惟董仲舒大毛公解經

雖未必皆當然味其言大槩然爾(又曰漢儒如/大毛公董仲)

(舒最得聖賢之意然見道/不甚分明下此即至楊雄)

歐陽氏曰六經焚於秦自漢以來收拾亡逸正其

訛謬得以粗備者豈止一人之力哉後之學者

徒抱焚餘殘脫之經倀倀(丑良/反)於去聖人千百

年後不見先儒中間之說而欲特立一家之學

者吾未之信也先儒之論苟非詳其終始而牴

牾質諸聖人而悖有不得巳而後改易者何以

徒爲異論以相訾也

　　條例

諸家解定從一說辨析名物敷繹文義可以足成

前說者注其下說雖不同當兼存者亦附注焉

諸家解文句小未安者用啖趙集傳例頗爲刪削

陸淳曰啖趙所取三傳之文皆委曲翦裁去其

妨礙故行有刋句句有刋字實懼曾學三傳之

人不逹斯意以爲文句脫漏隨即注之此則集

傳之蠹也閱此記者亦然

諸家先後以經文爲序或一章首用甲說次用乙

　說末復用甲說則再出甲姓氏

經子史傳引詩文句與毛氏不同者各見章末

諸家或未備頗以己說足之録於每條之後比諸

家解低一字寫

吕氏家塾讀詩記卷第一