詩傳通釋
詩傳通釋
欽定四庫全書
詩傳通釋卷十七
元 劉瑾 撰
詩
朱子集傳
生民之什三之二
厥初生民時維姜嫄(音原叶/魚倫反)生民如何克禋(音/因)克祀(叶/養)
(里/反)以弗無子(叶奬/里反)履帝武敏(叶母/鄙反)歆攸介攸止載震載
夙(叶相/即反)載生載育(叶曰/逼反)時維后稷
賦也民人也謂周人也時是也姜嫄炎帝後姜姓有
邰氏女名嫄為髙辛之世妃(孔氏曰鄭氏謂姜嫄為/髙辛氏後世子孫之妃)
(未知其為幾世/故直以世言之)精意以享謂之禋祀祀郊禖也弗之
言祓也(孔氏曰/祓除也)祓無子求有子也古者立郊禖蓋祭
天於郊而以先媒配也變媒言禖者神之也其禮以
𤣥鳥至之日用大牢祀之(顔達龍曰祠以仲春正其/候也祭以太牢尊其禮也)
(祀以南郊重其事也然祠禖之禮不知所始詩傳曰/簡狄従帝而祀郊禖則是帝嚳簡狄之時已有神矣)
(孔氏曰燕來主為産乳滋蕃故重其初至之日用牛/羊豕祀郊禖至髙辛之世以有吞卵之事以為禖之)
(嘉祥又以髙辛之世/禖配祭故改為髙禖)天子親往后率九嬪御(孔氏曰/天子親)
(往敬其事后妃率九/嬪從之侍御於祭焉)乃禮天子所御帶以弓韣(音/獨)授
以弓矢于郊禖之前也(孔氏曰禮天子所御幸者使/大祝酌醴酒飲之於郊禖之)
(庭以神惠光顯之也弓矢者男子之事使之帶弓衣/執弓矢冀其所生為男也鄭氏曰韣弓衣也以緇布)
(為之愚按此上所言祭郊禖之禮乃通言/古者天子有此禮耳非専指姜嫄之事也)履踐也帝
上帝也武迹敏拇(音某叶敏字當為/絶句 上韻爾)歆動也猶驚異
也介大也震娠(音/身)也(孔氏曰左傳云邑姜方震大叔/后緡方震皆謂有身為震也)
夙肅也生子者及月辰居側室也(禮記内則注曰側/室謂夾室也燕寢)
(也/)育養也 姜嫄出祀郊禖見大人迹而履其拇(鄭/氏)
(曰時有大人迹姜嫄履之足不能滿履其拇趾之處/愚按姜嫄以髙辛子孫之妃而得祀郊禖豈古禮簡)
(質天子諸侯/皆用其禮歟)遂歆歆然如有人道之感於是即其所
大所止之處而震動有娠乃周人所由以生之始也
(嚴氏曰生后稷所以生此民也王介甫曰緜所謂民/之初生則本由大王之興此所謂厥初生民則本由)
(后稷而/起也)周公制禮尊后稷以配天(孔氏曰周公以王/功起於后稷故推)
(舉之以配郊天焉禮記稱萬物本乎天人本乎/祖俱為其本可以相配故王者可以祖配天)故
作此詩以推本其始生之祥明其受命於天固有以
異於常人也(輔氏曰初生周人者實姜嫄也生民如/何是又問其所以然也以下則述其所)
(以然而終結之以時維后稷一句蓋言其所生之子/實后稷也后稷始教民播種而利及萬世非天所命)
(而何宜其始生之靈異乎嚴氏/曰首章述姜嫄禱而生后稷也)然巨迹之說先儒或
頗疑之(後世所謂祥瑞固多偽妄然豈可因後世偽/妄而并真實者皆以為無乎鳳鳥不至河不)
(出圖孔子之言/不成亦以為非)而張子曰天地之始固未嘗先有人
也則人固有化而生者矣蓋天地之氣生之也蘇氏
亦曰凡物之異於常物者其取天地之氣常多故其
生也或異麒麟之生異於犬羊蛟龍之生異於魚鼈
物固有然者矣(饒氏曰天地泰和元氣之㑹/鍾為麟鳳非是有種而生)神人之
生而有以異於人何足怪哉斯言得之矣(天下之理/一而已而)
(有常變之不同夫二氣交感化生萬物者理之常也/若姜嫄簡狄之生稷契此理之變也又曰履巨跡之)
(事有此理且如契之生詩中亦云𤣥鳥降而生商蓋/以稷契皆天生之耳非有人道之感非可以常理論)
(也漢髙祖之生亦類此此等/不可以言盡當意㑹之可也)
誕彌厥月先生如達(他末/反)不坼(勑宅/反)不副(孚逼反叶/孚迫反)
無菑(音/災)無害(叶音/曷)以赫厥靈上帝不寧不康禋祀(叶養/里反)
居然生子(叶奬/里反)
賦也誕發語辭彌終也終十月之期也先生首生也
達小羊也羊子易生無留難也(本草曰生物/中羊産最易)坼副皆
裂也赫顯也不寧寜也不康康也居然猶徒然也
凡人之生必坼副災害其母而首生之子尤難今姜
嫄首生后稷如羊子之易無坼副災害之苦是顯其
靈異也上帝豈不寧乎豈不康我之禋祀乎而使我
無人道而徒然生是子也(嚴氏曰次章述/稷生之易也)
誕寘之隘(於懈/反)巷牛羊腓(符非/反)字之誕寘之平林㑹
伐平林誕寘之寒氷鳥覆(敷救/反)翼(叶音/異)之鳥乃去矣后
稷呱(叶去/聲)矣實覃實訏(叶去/聲)厥聲載路
賦也隘狹腓芘字愛(胡庭芳曰集傳於采薇小人所/腓引程子曰腓隨動也如足之)
(腓足動則隨而動如是則正與易咸其腓同義意者/牛羊見稷以足肚遮芘之如有愛之之意故謂之腓)
(字或言乳化曰字謂牛羊以足肚依倚/而乳哺之如鬭榖於莬之事亦似通)㑹值也值人
伐木而收之覆蓋翼藉也以一翼覆之以一翼藉之
也&KR0561;啼聲也覃長訏大載滿也滿路言其聲之大也
無人道而生子或者以為不詳故棄之而有此異也
於是始收而養之(輔氏曰后稷&KR0561;矣則知其不死也/實覃實訏見其身體之長大也厥)
(聲載路聞其聲音之洪亮也嚴/氏曰三章述稷生而見棄之事)
誕實匍(音/蒲)匐(蒲比/反)克岐克嶷(魚極/反)以就口食蓺之荏
(而甚/反)菽荏菽斾斾禾役穟穟(音/遂)麻麥幪幪(莫孔/反)𤓰瓞唪
唪(布孔/反)
賦也匍匐手足並行也歧嶷峻茂之狀(曹氏曰歧嶷/言其能立)
就向也口食自能食也蓋六七嵗時也蓺樹也荏菽
大豆也斾斾枝旟揚起也役列也穟穟苗美好之貌
也幪幪然茂密也唪唪然多實也(錢氏曰斾斾如旗/之斾劉執中曰斾)
(斾穟穟幪幪唪唪言/皆異於常人所種) 言后稷能食時已有種殖之
志蓋其天性然也史記曰棄為兒時其遊戲好種殖
麻麥及為成人遂好耕農堯舉以為農師(嚴氏曰四/章述稷㓜)
(好種殖/之事)
誕后稷之穡有相(息亮/反)之道(叶徒/口反)茀(音/弗)厥豐草(叶此/苟反)
種(去/聲)之黄茂(叶莫/口反)實方實苞(叶補/苟反)實種(上/聲)實褎(叶涂/久反)實
發實秀(叶忽/久反)實堅實好(叶訏/口反)實頴(营井/反)實栗即有邰(他/来)
(反/)家室
賦也相助也言盡人力之助也(嚴氏曰即茀草一端/可以類見張子曰有)
(相之道賛化育之一端也今農民未見致立於田音助/或有一耕即種其收即天幸也惟后稷則盡人力之)
(也/)茀治也(王介甫曰草盛曰/茀治草亦謂之茀)種布之也黄茂嘉穀也
方房也苞甲而未拆也此漬其種也種甲拆而可為
種也褎漸長也(嚴氏曰以上/言木之苗也)發盡發也(王介甫曰其/花發也鄭氏)
(曰發管/時也)秀始穟也(嚴氏曰以上/言禾之秀也)堅其實堅也好形味
好也穎實繁碩而垂末也栗不秕也既收成見其實
皆栗栗然不秕也(嚴氏曰以上/言禾之實也)邰后稷之母家也(孔/氏)
(曰杜預云武功縣所治/斄城是也斄與邰同)豈其或滅或遷而遂以其地
封后稷歟 言后稷之穡如此(嚴氏曰所以詳言其/成熟之次序者見稼)
(穡之艱難非一日所能致或苗而不秀或秀而不實/滅裂耕者報之亦滅裂鹵莽耘者報之亦鹵莽今后)
(稷能教民以盡人事故其穡如此輔氏曰大自浸種/以至收成無非盡人力以相曲之而但曰穡者要其)
(成而言/之耳)故堯以其有功於民封於邰使即其母家而
居之以主姜嫄之祀故周人亦世祀姜嫄焉(嚴氏曰/五章述)
(后稷掌稼穡而封邰也曹氏曰生民之功本於姜嫄/不可弗祀乃特立廟祀之故周官大司樂奏夷則歌)
(小呂舞大濩以享先妣而/卒於先祖之上尊之也)
誕降嘉種維秬(音/巨)維秠(孚鄙/反)維穈(音/門)維芑(音/起)恒(古鄧/反)
之秬秠是穫是畆(叶蒲/洧反)恒之穈芑是任(音/壬)是負(叶扶/委反)以
歸肇祀(叶養/里反)
賦也降降是種於民也書曰稷降播種是也(孔叢子/魏王問)
(子順曰寡人聞昔者上天神異后稷而為之下嘉穀/荅曰天雖至神未聞下榖與人也詩美后稷能大教)
(民種嘉穀以利天下故曰誕降嘉種/猶書所謂稷降播種農植嘉穀也)秬黑黍也秠黑
黍一稃(孚/)二米者也(本草注曰秬秠皆黑黍秠即其/皮稃亦皮也秠稃古今語之異)
(耳/)穈赤粱粟也芑白粱粟也恒遍也謂徧種之也任
肩任也負背負也既成則穫而棲之於畆任負而歸
以供祭祀也秬秠言穫畆穈芑言任負豆大耳肇始
也稷始受國為祭主故曰肇祀(嚴氏曰六章述后稷/教人種嘉穀以供祭)
(祀也愚按后稷得國而始主祭/則宗廟羣神之祀皆始此矣)
誕我祀如何或舂(蕩容/反)或揄(音/由)或簸(波我/反)或蹂(音/柔)釋
之叟叟(所留/反)烝之浮浮載謀載惟取蕭祭脂取羝(都禮/反)
以軷(蒲末反叶/蒲昧反)載燔載烈(如字叶/力制反)以興嗣嵗(叶音雪/又如字)
賦也我祀承上章而言后稷之祀也揄抒(暑/)臼也(孔/氏)
(曰謂抒米/以出臼也)簸揚去糠也蹂蹂禾取穀以繼之也釋浙
米也叟叟聲也浮浮氣也謀卜日擇士也(愚按周禮/大宰及儀)
(禮少牢饋食皆前期十日帥執事而卜祭日之吉㓙/又按射義將祭必先習射以擇士射中者得輿於祭)
(所擇之士謂諸侯/諸臣及所貢士也)惟齋戒具脩也(愚按大宰掌百官/之誓戒與其具脩)
(齋者散齋七日戒者致齋三日/其謂所當供脩謂婦除糞洒也)蕭蒿也脂膟(律/)膋(聊/)
也宗廟之祭取蕭合膟膋爇之使臭達墻屋也(鄭氏/曰膟)
(膋腸間脂也與蕭合/燒之亦有黍稷也)羝牡羊也(孔氏曰祭/不用牝也)軷祭行道
之神也(孔氏曰取羝羊之體以祭伏於軷上鄭氏曰/山行曰軷封土為山象以菩芻棘栢為神主)
(既祭以車轢之而去菩音倍轢音洛曹氏/曰内言爇蕭外言釋軷則羣祀皆舉矣)燔傅諸火
也烈貫之而加於火也(曹氏曰宗廟與軷皆有/尸燔烈所以為尸美也)四者
皆祭祀之事所以興來嵗而繼往嵗也(嚴氏曰七章/述后稷祭祀)
(之事總説宗/廟及軷祭也)
卬(五郎/反)盛(音/成)于豆于豆于豋其香始升上帝居歆(下/與)
(今/叶)胡臭亶時(叶上/止反)后稷肇祀(叶養/里反)庶無罪悔(叶呼/委反)以迄
(許乙/反)于今(上與/歆叶)
賦也卬我也木曰豆以薦菹醢也瓦曰豋以薦大羹
也(孔氏曰天官醢人掌四豆之實皆有菹醢是豆為/薦羞菹醢也公食大夫禮大羹湆不和實於祭是)
(登為盛大羹也大古之羹不調以鹽菜湆者肉汁也/湆音沚王介甫曰釋之烝之簠簋尊爵之實也羝俎)
(實也豆豋則實以蓋醢大羹之器/也或言其器或言其實互相備也)居安也鬼神食氣
曰歆(謝疊山曰天地間惟理與氣有此理則有此氣/有此氣則有此理鬼神無形無聲惟有理有氣)
(在冥漠之間耳凡祭皆以心感神以氣合神者也黍/稷必馨香酒殽必芬芳用椒用桂用蕭用鬰金草皆)
(以香氣求神神/以歆饗此氣耳)胡何臭香亶誠也時言得其時也庶
近迄至也 此章言其尊祖配天之祭(李迂仲曰前/章言后稷肇)
(祀為祭宗廟羣神此章言後世既有天下郊天/配以后稷也嚴氏曰末章言尊后稷以配天也)其香
始升而上帝已安而饗之言應之疾也此何但芳臭
之薦信得其時哉蓋自后稷之肇祀則庶無罪悔而
至于今矣(嚴氏曰言天之所享不在物也蓋后稷能/教民稼穡以相天故以功封邰而祀宗廟)
(天心眷之久矣子孫世脩其業不敢失墜以獲罪于/天遂至今日得以成王業而郊天天之歆享蓋在此)
(耳曹氏曰大羹不和陶瓦無文至薄也而上帝則居/然歆之蓋自后稷肇祀宗廟社稷以來世脩其業是)
(以上帝眷顧無窮也愚按此章雖無尊稷配天之意/既言上帝居歆則稷之配饗固在其中矣然自后稷)
(肇宗廟羣神之祀既至今無罪悔矣則今/日肇尊稷配天之祀亦當庶幾無罪悔也)曽氏曰自
后稷肇祀以來前後相承兢兢業業惟恐一有罪悔
獲戾于天閲數百年而此心不易故曰庶無罪悔以
迄于今言周人世世用心如此也
生民八章四章章十句四章章八句
此詩未詳所用豈郊祀之後亦有受釐(僖/)頒胙
之禮也歟(輔氏曰先生疑此詩專言后稷而不/及於天則固非可用於郊祀上帝之)
(時矣若郊祀後有受釐頒胙之禮則用此詩可/也漢書注如淳曰釐福也應劭曰祭餘肉也顔)
(師古曰字本作禧假借用耳胡庭芳曰叚氏云/郊祀后稷樂歌已見於頌祀主於嚴肅故其辭)
(簡此殆大臣因祀事之/餘推原其所以尊者耳)舊說第三章八句第四
章十句今按第三章當為十句第四章當為八
句則去&KR0561;訏路音韻諧協&KR0561;聲載路文勢通貫
而此詩八章皆以十句八句相間為次又三章
已後七章已前每章章之首皆有誕字(生民是/序事詩)
(序那首凡要盡下武有聲等詩却有反覆歌詠/意思愚按此詩前三章言后稷之所以生四章)
(五章言后稷樹蓺五穀之美六章七章言后稷/耕穫以供羣祀卒章遂説歸成王祀天之事而)
(推原其自后稷以來木嘗獲戾于天也雖未明/言尊稷配天之事而一詩之意實為尊稷配天)
(而推夲言之以為/受釐之樂歌也)
序尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷
故推以配天焉
敦(徒端/反)彼行葦牛羊勿踐履方苞方體維葉泥泥(乃里/反)
戚戚兄弟(待禮/反)莫逺具爾或肆之筵或授之几
興也敦聚貌勾萌之時也(鄭氏曰勾屈生/也芒而直曰萌)行道也勿
戒止之詞也苞甲而未坼也體成形也泥泥柔澤貌
戚戚親也莫猶勿也具俱也爾與邇同肆陳也(鄭氏/曰推)
(者設筵老者加之以几劉執中/曰肆筵行燕禮也授几優尊也) 疑此祭畢而燕父
兄耆老之詩故言敦彼行葦而牛羊勿踐履則方苞
方體而葉泥泥矣戚戚兄弟而莫逺具爾則或肆之
筵而或授之几矣(此詩上四句本是興起下四句以/行葦興兄弟勿踐是勿逺意也)
(輔氏曰敦然始勾萌之行葦句使牛羊踐履之則自/然漸漸甲拆成形而其葉泥泥然柔澤矣以興戚戚)
(然之兄弟莫使之相逺而常相親近則自然或肆之/筵或授之几矣兄弟親戚恩意未厚其所以至於薄)
(者只縁相逺而相踈故耳若常使相近相見情意浹/洽則相親相敬相與燕樂其於肆筵授几之事自然)
(有不容已者矣此為首章一/篇之意皆具於此最當玩味)此方言其開燕設席之
初而慇懃篤厚之意藹然已見於言語之外矣讀者
詳之(呂東萊曰敦被行革其可使牛羊踐履之乎戚/戚兄弟其可疎逺而不親近之乎忠厚之意藹)
(然是於言/語之外矣)
肆筵設席(叶祥/勺反)授几有緝御(叶魚/駕反)或獻或酢(才洛/反)洗
爵奠斝(古雅反叶/居訝反)醓(他感/反)醢以薦(叶即/略反)或燔或炙(叶陟/畧反)
嘉殽脾(婢文/反)臄(渠畧/反)或歌或咢(五洛/反)
賦也設席重(平/聲)席也(孔氏曰筵亦席也鋪陳曰筵藉/之曰席在下為鋪陳在上人所)
(蹈藉/也)緝續御侍也有相續代而侍者言不乏使也(劉/執)
(中曰更具僕御所以優老不暫闕其侍從輔氏曰肆/筵設席授几冇緝御二句承上章而言肆筵授几之)
(際其意有/加無己也)進酒於客曰獻客荅之曰酢主人又洗爵
醻客客受而奠之不舉也斝爵也夏曰醆殷曰斝周
曰爵(孔氏曰斝畫禾稼也所沈所奠一物也儀禮飲/觶者亦云卒爵是爵為懋稱作詩者因沈爵之)
(别變其/文耳)醓醢之多汁者也(孔氏曰醓肉汁也蓋用肉/為醓特有多汁醓所以濡)
(葅有醓/必有葅)燔用肉炙用肝臄口上肉也歌者比(備/)於琴
瑟也(孔氏曰諸言歌/者皆以絃和之)徒擊鼔曰咢 言待御獻醻飲
食歌樂之盛也
敦(音雕/下同)弓既堅(叶古/因反)四鍭(音/侯)既鈞舍(音/捨)矢既均序賓
以賢(叶下/珍反)敦弓既句(古候反叶/古侯反)既挾(子協/反)四鍭四鍭如
樹(叶王/主反)序賓以不侮
賦也敦雕通畫也天子雕弓(孔氏曰雕是畫飾之義/弓惟用漆漆上又畫之)
(苟子云天子雕弓諸/侯彤弓大夫黑弓)堅猶勁也鍭金鏃剪羽矢也(鏃/宗)
(入聲孔氏曰鏃者/鐵鏃之矢名也)鈞參(驂/)亭也謂三分之一在前二
在後三訂之而平者前有鐵重也舍釋也謂發矢也
均皆中也賢射多中也投壺曰某賢於某若干純(全/)
竒(畸/)則曰竒均則曰左右均是也(投壺曰司射執筭/曰左右卒投請數)
(二筭為純一純以取一筭為竒遂以竒筭告曰云云/注曰一媵為賢尚技藝七純並音全 鄉射禮曰若)
(右勝則曰右賢於左若左勝則曰左賢於右以純教/告若有竒者亦曰竒若左右均則左右皆執一筭以)
(告曰左右鈞注曰賢猶勝也言/賢者射以中為雋也純如字)句彀通謂引滿也射
禮搢三挾(浹/)一既挾四鍭則徧釋矣(孔氏曰搢者插/也挾謂手挾之)
(射用四矢故揷三於帶間挾一以扣弦而射也射禮/每挾一矢今言挾四鏃故知已徧釋之也案大射禮)
(搢三挾一个謂卿大夫若其/君則使人屬矢不親挾也)如樹如手就樹之言貫
革而堅正也不侮敬也令弟子辭所謂無憮(呼/)無敖
(傲/)無偝(佩/)立無踰言者也(投壺註曰弟子賓黨主黨/年穉者也為其立堂下相)
(䙝慢司射戒令之憮敖慢也偝/立不正向前也踰言逺談語也)或曰不以中病不中
者射以中多為雋以不侮為徳 言既燕而射以為
樂也(輔氏曰此言既燕而射以為樂前四句言射而/中又以中多為賢後四句言射而貫革又以不)
(侮為徳中多則藝精不侮則徳盛李寳之曰大射主/於射故大夫未舉旅則射燕射主於飲酒故王肅以)
(比為燕射於燕旅酬後為之呂東萊曰按儀禮燕射/如鄉射之禮射雖畢而燕未終舉觶無筭爵獻爾尚)
(多故言酌大斗祈/黄耉於既射之後)
曾孫維主(如字或叶/當口反)酒醴維醹(如主反或/叶奴口反)酌以大斗
(叶腫庾反/或如字)以祈黄耉(叶果五反/或如字)黄耉台(湯來/反)背(叶必/墨反)以
引以翼壽考維祺(音/其)以介景福(叶筆/力反)
賦也曽孫主祭者之稱今祭畢而燕故因而稱之也
(此詩作於成王之時蓋謂成王也而説者於他詩所/謂曾孫皆以為成王則悞矣 埤雅曰周官王燕則)
(膳夫為獻主臣莫敢與君亢禮今此曾/孫維主則以尊事黄耉所以為厚也)醹厚也大斗
柄長三尺(孔氏曰漢禮器制度注勺五升徑六寸長/三尺所謂大斗也此蓋從大器挹之於樽)
(用此勺耳其在樽中也/不當用如此之長勺)祈求也黄耉老人之稱以祈黄
耉猶曰以介眉夀云耳古器物欵識(誌/)云用蘄(祈/)萬
夀(考古圖伯百父敦銘曰云云/百音首又讀如冏敦音對)用蘄眉壽永命多福
(考古圖齊豆/銘曰云云)用蘄眉壽萬年無疆(考古圖召仲丂父/壺銘曰云云伯戔)
(類盤銘亦曰云云/丂音考類音㑹)皆此類也台鮐也大老則背有鮐
文(孔氏曰老人氣衰皮/膚消瘠背若鮐魚也)引導翼輔祺吉也 此頌禱
之詞欲其飲此酒而得老夀又相引導輔翼以享夀
祺介景福也(輔氏曰此則頌禱之辭尤見親愛無窮/之意曰黄耉曰台背曰夀考曰夀祺者)
(則可見其為燕父兄耉老之詩也台背則老又甚於/黄耉也相引導則不昧於所適相輔翼則不怠於所)
(行相與年髙/而徳卲也)
行葦四章章八句
毛七章二章章六句五章章四句鄭八章章四
句毛首章以四句興二句不成文理二章又不
協韻鄭首章有起興而無所興皆悞今正之如
此
序忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族
外尊事黄耉養老乞言以成其福禄焉
此詩章句本甚分明但以説者不知比興之
體音韻之節遂不復得全詩之本意而碎讀
之逐句自生意義不暇尋繹血脈照管前後
但見勿踐行葦便謂仁及草木但見戚戚兄
弟便謂親睦九族但見黄耉台背便謂養老
但見以祈黄耉便謂乞言但見介爾景福便
謂成其福禄隨文生義無復倫理諸序之中
此失尤甚覽者詳之(詩人假物興辭大率將/上句引下句如行葦是)
(比兄弟勿字乃興英字此詩自是飲酒㑹賓/之意序者却牽合遂以行葦為仁及草木如)
(云以祈黄耉亦是懽洽之時祝頌之意序者/遂以為養老乞言豈知祈字只是頌其髙夀)
(無乞言/意也)
既醉以酒既飽以徳君子萬年介爾景福(叶筆/力反)
賦也徳恩惠也君子謂王也爾亦指王也 此父兄
所以荅行葦之詩言享其飲食恩意之厚(陳少南曰/燕接之問)
(恩澤充足/故言飽徳)而願其受福如此也(謝疊山曰臣子愛君/願其夀考又願天助)
(以大福祝頌之辭也輔氏曰醉酒飽徳則行葦所謂/侍御獻酧飲食歌樂之盛皆舉之矣但言徳者蓋徳)
(寓於物言徳則可該之行葦末句云以介景福者泛/禱之之辭也此言介爾景福者特禱其君之辭也)
既醉以酒爾殽既將君子萬年介爾昭明(叶謨/郎反)
賦也殽俎實也(孔氏曰以牲體/實之於俎也)將行也亦奉持而進
之意昭明猶光大也(曹氏曰老將至而耄及之古人/所病天既錫王以夀考又大之)
(以昭明則受福無窮也孔氏曰天又光大汝使之永/作明君也輔氏曰介爾昭明欲其君大其明徳也徳)
(極於光大則福/亦極於盛大矣)
昭明有融髙朗令終令終有俶(尺六/反)公尸嘉告(叶姑/沃反)
賦也融明之盛也春秋傳曰明而未融朗虛明也(輔/氏)
(曰昭明有融者欲其明徳之極於盛也既言昭明又/言髙朗者昭明但言其明徳而已言髙則見其超然)
(於事物之表言明則又見其中虛而表裏瑩徹也彭/氏曰昭明至於融所以加施於萬方赫赫乎葦目無)
(不見之也髙明則發/於天地之間無不照)令終善終也洪範所謂考終命
(蔡九峯曰考終命/者順受其正也)古器物銘所謂令終令命是也(考/古)
(圖嚴敦銘曰萬年無疆令終令命嚴音宴/敦音對邱氏曰願王明聖而又獲善終也)俶始也公
尸君尸也周稱王而尸但曰公尸蓋因其舊如秦已
稱皇帝而其男女猶稱公子公主也(呂東萊曰周之/追王止於大王)
(則宗廟之祭尸之尊者乃公尸也曹氏曰公君也謂/后稷羣公之尸其有曰皇尸者皇王也謂大王王季)
(文武之尸也詩/人互舉之耳)嘉告以善言告之謂嘏辭也蓋欲善
其終者必善其始今固未終也而既有其始矣於是
公尸以此告之(黄氏曰宗祝傳公尸之辭以告主人/也呂東萊曰自既醉以酒至此皆祭)
(畢而燕臣下報上頌禱之詞也自公尸嘉告/至卒章皆追道祭之受福以明頌禱之實也)
其告維何籩豆靜嘉(叶居/何反)朋友攸攝攝以威儀(叶牛/何反)
賦也靜嘉清潔而美也(劉執中曰靜言其滌濯且/敬也嘉言其新美而時也)朋
友指賓客助祭者説見楚茨篇(愚按將祭之先筮其/臣之吉者戒之使之)
(助祭為祼獻之事謂之賓客謂之/朋友皆尊之之詞所以重祭事也)攝檢也 公尸告
以汝之祭祀籩豆之薦既靜嘉矣(王介甫曰其設之/也至謹而為之也)
(至美與執爨踖踖為俎孔碩/君婦莫莫為豆孔庶同意)而朋友相攝佐者又皆
有威儀當神意也(孔氏曰各自收斂以相佐助為威/儀之事祭義所謂濟濟漆漆是也)
(漆音切王介甫曰攝以威儀則其助祭也莫或敢慢/與既齊既稷既匡既敕同意輔氏曰其告維何問尸)
(告之辭若何也籩豆之靜嘉徳之寓於物也朋友之/攝檢以威儀徳之寓於人也祭祀之事毋大於此二)
(者人才敬則自然收歛/而相揖佐以威儀矣)自此至終篇皆述尸告之辭
(愚按此章述尸告/其儀物之盛也)
威儀孔時(叶上/止反)君子有孝子(叶奬/里反)孝子不匱(求注/反)永
錫爾類
賦也孝子主人之嗣子也儀禮祭祀之終有嗣舉奠
(愚按特牲祝酌酒奠於神席前祝祭告畢迎尸入至/獻尸而旅酬主人嗣子入尸執前所奠觶飲之嗣子)
(辛飲洗酌酒酢尸尸醉酒仍/奠具觶鄭氏曰舉猶飲也)匱竭類善也 言汝之
威儀既得其宜(曹氏曰祭義以為主人則其親也慤/其行也趨趨以數賓客則濟濟漆漆)
(然各致其至故威/儀甚得其時也)又有孝子以舉奠(呂與叔曰孝子/飲奠所以致其)
(傳付祖考徳/澤之意深矣)孝子之孝誠而不竭則宜永錫爾以善
矣東萊呂氏曰君子既孝而嗣子又孝其孝可謂源
源不竭矣(彭氏曰觀其威儀孔時可以見成王之奉/先孝矣固宜有孝子繼於其後永久不匱)
(代代相傳蓋天之錫君以類相從必然之理也後漢/柳氏事姑孝姑曰我老無以報婦願汝生孝子即此)
(公尸嘉告之意也於是下章言𦙍嗣而卒之以從以/孫子皆永錫爾類之驗也愚按此述尸告其嗣子之)
(孝/也)
其類維何室家之壼(苦本反叶/苦俊反)君子萬年永錫祚(才/故)
(反/)𦙍(羊刃/反)
賦也壺宫中之巷也言深逺而嚴肅也祚福禄也𦙍
子孫也錫之以善莫大於此(輔氏曰此人聞其所謂/善者如何則云使爾居)
(於深逺嚴密之宮室無有外虞厯萬年之永而長錫/以福禄與子孫也孔氏曰七章所言即祚也八章所)
(言即𦙍也此章舉其目下章分説之愚按此章述尸/告以錫善之意由其儀物之盛美也故錫之以祚由)
(其嗣子之盡孝也故錫之以𦙍蓋亦各/以其類為報如楚茨工祝致告之意也)
其𦙍維何天被(皮寄/反)爾禄君子萬年景命有僕
賦也僕附也(孔氏曰僕御/必附近於人) 言將使爾有子孫者先
當使爾被天禄而為天命之所附屬(孔氏曰前章言/祚𦙍此章因其)
(句末而轉之故云其𦙍/維何其實先言祚耳)下章乃言子孫之事(愚按上/章言錫)
(善而兼舉祚𦙍此章述尸吿錫祚之事而必發之以/其𦙍維何下章述尸告錫𦙍之事而必發之以其僕)
(維何蓋錫以𦙍者必錫以祚得其祚者必得/其𦙍反覆互言以見二者相因而兼備也)
其僕維何釐(力之/反)爾女士(鉏里/反)釐爾女士從以孫子
(叶奬/里反)
賦也釐予(與/)也女士女之有士行者謂生淑媛(院/)使
為之妃(配/)也從隨也謂又生賢子孫也(輔氏曰此又/間天命之所)
(附屬者何事則云天命有所附屬則不過子爾以賢/女使為之妃人隨之而生賢子孫焉耳所謂天命之)
(附屬者莫大於此觀周家自大王大姜以來之事則/可見矣鄭氏曰天既予汝以女而有士行者又使生)
(賢智之子孫以/隨之謂傳世也)
既醉八章章四句(潘氏曰古人祝頌多以夀考及/子孫衆多為言如華封人祝堯)
(以為願聖人夀願聖人多男子亦此詩之意又曰/觀行葦既醉二詩見人君盡其誠敬於祭祀之時)
(極其恩義於燕飲之際凡父兄耆老所以視願之/者如此則其獲福也宜矣此所謂福無不自己求)
(之者也陳夀翁曰介爾昭明今王之賢明也從以/孫子後嗣之賢明也由君子之有孝子故世世予)
(以女士而生孫子國家千萬世無窮之/福其基本實在於此父兄之意逺矣)
序大平也醉酒飽徳人有士君子之行焉
序之失如上篇蓋亦為孟子斷章所悮爾
鳬(音/扶)鷖(於鷄/反)在涇公尸來燕來寧爾酒既清爾殽既馨
公尸燕飲福禄來成
興也鳬水鳥如鴨者(孔氏曰長尾背上有文青色卑/脚短啄水鳥之謹愿者也 本)
(草曰野/鴨為鳬)鷖鷗也涇水名爾自歌工而指主人也馨香
之逺聞也 此祭之明日繹而賓尸之樂(李寳之曰/繹尋繹前)
(祭也孔氏曰燕尸之禮大夫謂之實尸即用祭之日/天子諸侯謂之繹以祭之明日 古者宗廟之祭有)
(尸既祭之明日則煖其祭食/以燕為尸之人故有此詩)故言鳬鷖則在涇矣公
尸則來燕來寧矣酒清殽馨則公尸燕飲而福禄來
成矣(輔氏曰實尸者以賓禮燕尸也此乃繹祭燕尸/之樂歌故不及其他但重疊言之以極其尊敬)
(頌禱之誠耳來如董子所謂福禄自來/之來成就也言福禄來成就乎尸也)
鳬鷖在沙(叶柔/何反)公尸來燕來宜(叶牛/何反)爾酒既多爾殽
既嘉(叶居/何反)公尸燕飲福禄來為(叶吾/何反)
興也為猶助也
鳬鷖在渚公尸來燕來處爾酒既湑爾殽伊脯公尸
燕飲福禄來下(叶後/五反)
興也渚水中髙地也湑酒之泲(湑上/聲)者也(釋文曰湑/與左傳縮)
(酒同義謂以茅泲/之而去其糟也)
鳬鷖在潨(在公/反)公尸來燕來宗既燕于宗福禄攸降
(叶乎/攻反)公尸燕飲福禄來崇
興也潨水㑹也(說文曰小水/入大水也)來宗之宗尊也于宗之
宗廟也(愚按二宗字/虚實不同)崇積而髙大也
鳬鷖在亹(音/門)公尸來止熏熏(叶眉/貧反)旨酒欣欣燔炙芬
芬(叶豐/勻反)公尸燕飲無有後艱(叶居/銀反)
興也亹水流峽中兩岸如門也(歐陽子曰鳬鷖在涇/在沙謂水鳥在水中)
(及水旁得其所耳在渚在潨在亹皆水旁耳劉辰/翁曰従涇至亹愈出不厭此興之所以為美也)熏
熏和説也欣欣樂也芬芬香也
鳬鷖五章章六句(孔氏曰寧安也宜稱也處居也/宗尊也成就也為助也下自上)
(而下易辭也降與下同崇則積而極其髙大也皆/後言之漸重來為來下攸降來崇皆指今日言爾)
(無有後艱則言其後日永無艱難也夫人之享福/不保其後至於無有後艱則積而髙大者可以常)
(保而無/隳矣)
序守成也太平之君子能持盈守成神祇祖考
安樂之也
同上
假(中庸春秋傳皆/作嘉今當作嘉)樂(音/洛)君子(叶音/則)顯顯令徳宜民宜人
受禄于天(叶鐵/因反)保右(音/人)命(叶彌/并反)之自天中之
賦也嘉美也君子指王也民庶民也人在位者也申
重也 言王之徳既宜民人而受天禄矣而天之於
王猶反覆眷顧之不厭既保之右之命之而又申重
之也(輔氏曰假樂君子是作詩者美而樂之也唯其/美之故樂之顯顯是明而可見之意令徳顯然)
(明著故民人皆宜之宜謂心愜之人愜之故天禄之/也保安也右助也命命之為天子也自天中之則又)
(春顧無窮之意在己之徳不已則在天之命無窮也/呂與叔曰既有顯顯之令徳而又有宜民人之大功)
(此宜受天禄矣故天既保右之人申命之也為我冇/受福禄之理故天既右之又申之董仲書曰 政而)
(宜於民故當受禄於天雖只是疊將來説然玩味之/覺他説得自有意思謝疊山曰天心之眷成王無窮)
(既保之又右助之既命之人申命之詩人善於形/容天眷之厚也愚按此與天保二章文意相似)疑
此即公尸之所以荅鳬鷖也
干禄百福(叶筆/力反)子孫千億穆穆皇皇宜君宜王不愆
不忘率由舊章
賦也穆穆敬也皇皇美也君諸侯也王天子也愆過
率循也舊章先王之禮樂政刑也 言王者干禄而
得百福故其子孫之蕃至于千億適為天子庶為諸
侯無不穆穆皇皇以遵先王之法者(上二句是願其/子孫之多下四)
(句是願其子孫之賢又日此詩次章不説其他但願/其子孫之衆且賢此意甚好彭氏曰君之福禄莫大)
(於子孫衆多然非賢則不足以膺受畀付至於違越/法度非所以為福矣故言王者子孫衆多者必曰宜)
(君宜王又曰率由舊章如春秋之時晉侯請隧襄王/以王章而不許魯災命藏象魏而季武子以為舊章)
(之不可忘盖成王周公制禮作樂秩然成章傳之萬/世可以遵守謝疊山曰不愆則無聰明亂舊章之過)
(不忘則常有繼志述事之心輔氏曰此説王者干禄/而得百福然却不説其他只説其子孫之多且賢者)
(蓋福禄無盛于此也有能敬可美之徳則自然宜君/宜王矣不愆不忘率由舊章又是詠上兩句不過乎)
(理不忘乎心只是敬也能敬則能遵先王之法矣孟/子引之甚得詩意陳夀翁曰上章言今王之顯徳固)
(所以受福未若後嗣之/多賢所以久其福也)
威儀抑抑徳音秩秩無怨無惡(鳥路/反)率由羣匹受福
無疆四方之綱
賦也抑抑密也秩秩有常也匹類也 言有威儀聲
譽之美又能無私怨惡以任衆賢是以能受無疆之
福為四方之綱(輔氏曰威儀以其見于容止者而言/徳音以其形於聲譽者而言容止抑)
(抑然甚密而無間聲譽秩秩然有常而不替其徳可/謂全矣能如此則自然無私怨惡矣率由舊章能循)
(用先王之法也率由羣匹能盡用天下之賢也人君/而能如此則宜其受無疆之福為四方之綱也綱弓)
(綱之/大繩)此與下章皆稱願其子孫之辭也(黄實夫曰此/章上四句即)
(所以為綱之道也是故元氣不存雖盛且壯不足為/一身之福綱紀不立雖强且富不足為人君之福詩)
(人以無疆之福祝其子孫而繼之曰四方之綱人繼/之曰之綱之紀其意不亦淵乎愚按上章願王子孫)
(之多且賢兼適庶而言此及下章稱願之詞則皆但/言其適為天子者蓋主為王言之也而上章則願其)
(子孫之法祖此章又/願其子孫之法賢也)或日無怨無惡不為人所怨惡
也
之綱之紀燕及朋友(叶羽/已反)百辟卿士(鉏里/反)媚(眉備/反)于
天子(叶奬/里反)不解(佳賣/反)于位民之攸塈(許既/反)
賦也燕安也朋友亦謂諸臣也(呂東萊曰泰誓云/友邦冢君酒誥曰)
(大史友内史友則朋友者合百辟卿士言之也愚/按集傳言亦者蓋此詩指諸臣謂朋反亦如既醉)
(指助祭之臣/為朋友也)解惰塈息也 言人君能綱紀四方
而臣下賴之以安則百辟卿士媚而愛之維欲其
不解于位而為民所安息也(此章承上章之意故上/云四方之綱即網之曰)
(之綱之紀盖張之為綱理之為紀下面百辟卿士至/於庶民皆是賴君以為綱所謂不解于位者蓋欲綱)
(常張而不弛也輔氏曰之綱二字又疊上章末句而/併言之紀者凡網罟張之為網理之為紀也人君能)
(綱紀四方則臣下自然賴之以為安若在上者管束/不來則臣下何恃以為安也下賴以為安故皆知愛)
(媚於其上如此上下之情綢繆如一而血脈自相通/貫故在上者不解于位則在下者所由以休息也)
東萊呂氏曰君燕其臣臣媚其君此上下交而為泰
之時也泰之時所憂者怠荒而已此詩所以終於不
解于位民之攸塈也方嘉之又規之者蓋臯陶賡歌
之意也(書益稷臯陶乃賡載歌曰元首明哉股肱良/哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉)
(萬事墮哉蔡九峯曰臯陶續歌之意言君明則臣良/而衆事皆安所以勸之也君行臣職煩𤨏細碎則臣)
(下懈怠不肯任事而萬/事廢壊所以戒之也)民之勞逸在下而樞機在上
上逸則下勞矣上勞則下逸矣不解于位乃民之所
由休息也
假樂四章章六句(愚按首章之言乃二詩之大旨/一章之不愆不忘三章之威儀)
(徳音所以為顯顯令徳也三章四方之綱四章之/綱之紀而民之攸塈所以宜民也二章之無怨無)
(惡率由羣匹四章燕及朋友媚于天子所以宜人/也至於二章之干禄百福子孫千億三章之受福)
(無疆者又皆所謂受禄/于天而自天申之者也)
序嘉成王也(輔氏曰自行葦至假樂四詩若如/序説而不明其所用則皆奉上之)
(諛辭耳先生云大雅為受釐陳戒之辭如此四/篇其受釐之辭也歟然假樂亦有戒意故先生)
(不敢斷然以為公尸答鳬鷖之作但為疑辭/于首章之末而又取東萊之説載于篇終也)
假本嘉字然非為嘉成王也
篤公劉匪居匪康廼埸(音/易)廼疆廼積廼倉廼裹(音/果)餱(音/侯)
糧(音/良)于槖(他洛/反)于囊(乃郎/反)思輯(音/集)用光弓矢斯張干戈
戚楊爰方啓行(叶户/郎反)
賦也篤厚也公劉后稷之曽孫也事見豳風(黄氏曰/后稷生)
(不窋不窋生鞠陶鞠陶生/公劉是后稷之曾孫也)居安康寧也埸疆田畔也
(孔氏曰疆者大界埸是小/界今之小田塍也塍音丞)積露積也餱食糧糗(丘上/聲)
也(嚴氏曰餱乾/食糧米食)無底曰槖有底曰囊(皆所以盛/餱糧也)輯和
戚斧揚鉞(孔氏曰鉞大而斧小大公六韜/云大柯斧重八斤一名天鉞)方始也
舊説召康公以成王將涖政當戒以民事故詠公劉
之事以告之(王介甫曰周之有公劉言乎其時則甚/㣲言乎其事則甚勤稱時之甚㣲以戒)
(其盈稱事之甚勤以懲其逸盖召公之志也黄實夫/曰言公劉者蓋以乃祖乃父之事乃人之所素信也)
(七月之詩必以后稷公劉為戒無逸之書必以/太王王季文王為説善進戒於君者皆如是也)曰厚
哉公劉之於民也(謝疊山曰周人以忠厚為家法此/詩六章皆曰篤公劉篤者厚之至)
(也言公劉之厚/子孫不可忘也)其在西戎不敢寧居治其田疇實其
倉廪既富且强於是裹其餱糧思以輯和其民人而
光顯其國家然後以其弓矢斧鉞之備爰始啓行而
遷都於豳焉蓋亦不出其封内也(輔氏曰此章總言/公劉能足食足兵)
(然後遷豳之事夫公劉失職而自竄於西戎固安能/欝欝久居也乎是宜其匪居匪康也思輯用光者乃)
(其匪居匪康之效驗也其遷都也經理之勤積累之/久糗糧兵器之備如此則公劉之厚於民可知矣其)
(後武王之治内治外宣王之内偹外攘皆同此一轍/耳黄實夫曰公劉不輕於用民也必先有以蓄民之)
(財洽民之情而後可以用民之力則篤於為民之心/可見矣孟子曰故居者有積倉行者有裏囊也然後)
(可以爰方啓行然後可三字可見公劉之心張南軒/曰公劉遷國已與百姓俱無不足之患也呂東萊曰)
(公劉内治既備然後拓大境土國都/雖遷向之疆埸積倉固在其封内也)
篤公劉于胥斯原既庶既繁(叶紛/乾反)既順廼宣而無永
嘆(他安/反)陟則在巘(魚輦反叶/魚軒反)復降在原何以舟(叶之/遥反)之
維玉及瑶(音/遥)鞞(必頂/反)琫(必孔/反)容刀(叶徒/招反)
賦也胥相(去/聲)也庶繁謂民之居者衆也順安宣徧也
言居之徧也無永嘆得其所不思舊也巘山頂也舟
帶也鞞刀鞘(音/笑)也琫刀上飾也(孔氏曰鞞者刀鞘/之名琫者鞘之上)容
刀容飾之刀也或曰容刀如言容臭謂韠琫之中容
此刀耳(容臭如今香囊是也愚按臭者香物若菃蘭/之屬亦以香囊之中容此香物而謂之容臭)
(耳/) 言公劉至豳欲相土以居(曹氏曰公劉相廣平/之地民之從遷者十)
(有八國可謂衆且繁矣鄭氏曰厚哉公劉之相此原/以居民民既衆矣既多矣既順矣皆安今之居而無)
(長嘆思其舊也成問二章説既庶既繁既順乃宣而/四章方居邑之 不知未成居邑之時何以得民居)
(繁庶曰公劉始於草創而人之從之者已若是其盛/是以居邑由是而成也愚按此章之庶繁順宣者民)
(之居也下章言居邑之成者君之居也其亦猶緜/詩四章言居民而五章六章言作宗廟居室也歟)而
帶此劒佩以上下於山原也東萊呂氏曰以如是之
佩服而親如是之勞苦斯其所以為厚於民也歟(輔/氏)
(曰既庶既繁者言民之來遷者既衆且多也既順乃/宣者言民之來居者既安而遂徧也如此則得其所)
(而無永嘆也宜矣此章前五句言相上而居以後事/後五句言相土以居初時事言其後民之所以即其)
(安者由公劉初時躬/執其勞如此故也)
篤公劉逝彼百泉瞻彼溥(音/普)原廼陟南岡乃覯于京
(叶居/良反)京師之野(叶上/與反)于時處處于時廬旅于時言言于
時語語
賦也溥大覯見也京髙丘也師衆也京師髙丘而衆
居也董氏曰所謂京師者蓋起於此其後世因以所
都為京師也(京師始此董氏曰曰嬪于京依其在京/則歧州之京也王配于京則鎬京也春)
(春所書京師則洛邑也皆仍其本號而稱之猶晉云/新絳故絳也愚按洛邑亦謂之洛師正京師之意彭)
(氏曰公劉營邑于邠亦是人烟繁盛之地故曰/京師之野盖山川盤結風氣所莘亦一都㑹也)時是
也處處居室也廬寄也旅賓旅也直言曰言論難曰
語 此章言營度邑居也(王氏曰上章先定民居而/此章乃相守亦厚於民故)
(也/)自下觀之則往百泉而望廣原自上觀之則陟南
岡而覯于京於是爲之居室於是廬其賔旅於是言
其所言於是語其所語無不於斯焉
篤公劉于京斯依(叶於/豈反)蹌蹌(七羊/反)濟濟(子禮/反)俾筵俾
几既登乃依(同/上)乃造(七到/反)其曹執豕于牢酌之用匏(步/交)
(反/)食(音/嗣)之飲(於鴉/反)之君之宗之(就用之/字為韻)
賦也依安也蹌蹌濟濟羣臣有威儀貌(孔氏曰曲禮/凢行容大夫)
(濟濟士/蹌蹌)俾使也使人為之設筵几也登登筵也依依
几也(愚按二依/字義不同)曹羣牧之處也(李寳之曰/牢閑也)以豕為殽
用匏為爵儉以質也(王介甫曰其飲也酌之以匏而/已其食也執豕於牢而已其儉)
(如此厚/民故也)宗尊也主也嫡子孫主祭祀而族人尊之以
為主也 此章言宮室既成而落之既以飲食勞其
羣臣而又為之君為之宗馬東萊呂氏曰既饗燕而
定經制以整屬其民上則皆統於君下則各統於宗
蓋古者建國立宗其事相須楚執戎蠻子而致邑立
宗以誘其遺民即其事也(東萊以為為之立君立宗/恐未必是如此只是公劉)
(自為君宗耳盖此章言其一時燕饗恐未説及立宗/事也李氏曰周禮宗子有五大宗子一小宗子四别)
(子為祖繼别為宗百世不遷者大宗也繼禰之宗繼/祖之宗繼曽祖之宗繼髙祖之祖五世則遷者小宗)
(也皆所以主祭祀而統族/人如有國有家之重者也)
篤公劉既溥既長既景廼岡相(息亮/反)其隂陽觀其流
泉其軍三單(音丹叶/多涓反)度(待洛/反)其隰原徹田為糧度(同/上)其
夕陽豳居允荒
賦也溥廣也言其芟夷墾關土地既廣而且長也景
考日景以正四方也(孔氏曰民居田畆或南或北皆/須正其方面故以日景定之)
岡登髙以望也相視也隂陽向背寒暖之宜也(孔氏/曰山)
(南為陽山北為隂廣谷大川有寒/有暖不同所宜則異故相之也)流泉水泉灌溉之
利也三單未詳徹通也一井之田九百畆八家皆私
百畆同養公田耕則通力而作收則計畆而分也(問/以)
(孟子考之則曰八家皆私百畆同養公田又公羊云/公田不治則非民私田不治則非吏然未必是計畆)
(而分曰亦不可詳知但因洛陽議論中通蔽而耕之/説推之耳或但耕則通力而耕收則各得其畆亦未)
(可知/也)周之徹法自此始其後周公盖因而脩之耳(徹/法)
(始此愚按蘇老泉嘗謂井田唐虞啓之夏商稍稍葺/治至周而大備盖周之徹法鄉遂用貢法十夫有溝)
(都鄙用助法八家同井總謂之徹也王晦叔曰大國/三軍之法以治兵徹田什一之法以儲粟周家軍制)
(嚴法皆/起於此)山西曰夕陽允信荒大也 此言辨土宜以
授所徙之民定其軍賦與其税法人度山西之田以
廣之而豳人之居於此益大矣(愚按觀其流泉以上/言辨土宜也其軍三)
(單以下言定賦税也而以/邠居允荒一語賛其盛也)
篤公劉于豳斯館(叶古/玩反)渉渭為亂取厲取鍜(丁亂/反)止
基廼理爰衆爰有(叶羽/已反)夾其皇澗遡其過(古禾/反)澗止
廼密芮鞫(居六/反)之即
賦也館客舍也亂舟之截流横渡者也厲砥鍜鐵止
居基定也理疆理也衆人多也有財足也遡鄉(向/)也
皇過二澗名芮水名出吳山西北東人涇周禮職方
作汭(職方氏云雍州其川涇/汭注云在邠地即此也)鞫水外也 此章又總
叙其始終言其始來未定居之時渉渭取材而為舟
以往來取厲取鍜而成宮室(段氏曰史記言自漆沮/渡渭取材用即此事也)
(愚按此以上叙/其始之定居也)既止基於此矣乃疆理其田野則日
益繁庶富足其居有夾澗者有遡澗者其止居之衆
曰以益密乃復即芮鞫而居之而豳地日以廣矣(呂/東)
(萊曰風氣日開民編日衆規模日廣有方興未艾之/象焉周之王業兆于此矣愚按此以上叙其終之富)
(盛/也)
公劉六章章十句(問此詩與七月皆言公劉得民/之盛想周自后稷以來至公劉)
(始稍盛耳曰自后稷之後不窋盖已失其官守至/公劉乃始復脩其業故周室以興也陳少甫曰七)
(月言先公風化公劉則言建國/君民之事風雅之不同如此)
序召康公戒成王也成王將涖政戒以民事美
公劉之厚於民而獻是詩也
召康公名奭成王即位年幼周公攝政七年
而歸政焉於是成王始將涖政而召公為大
保周公為大師以相之(蘇氏曰成王即位不/能治事是以周公當)
(國而治事非攝其位盖行其事也其後七年/歸政成王於是涖政亦非復其位盖復其事)
(也/)然此詩未有以見其為康公之作意其傳
授或有自來耳後篇召穆公凡伯仍叔放此
泂(音/迥)酌彼行潦(音/老)挹彼注兹可以餴(甫云/反)饎(尺志反叶/昌里反)
豈弟君子民之父母(叶滿/彼反)
興也泂逺也行潦流潦也(孔氏曰行道上雨水/流聚故云流潦也)餴烝
米一熟而以水沃之乃再烝也饎酒食也君子指王
也 舊説以為召康公戒成王言逺酌彼行潦挹之
於彼而注之於此尚可以餴饎(曹氏曰道上流潦黄/濁不可飲然蓄之大)
(器澄停既久挹取其清者/而注之於此尚有用也)況豈弟之君子豈不為民
之父母乎傳曰豈以强(如字又/上聲)教之弟以悦安之民
皆有父之尊有母之親(表記注曰謂其尊/親己如父母也)又曰民之
所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母(能以民/心為己)
(心則是愛民如子而民愛之如父母矣輔氏曰每章/上三句有逺近相須彼此相益貴賤相資之意故以)
(興下兩句豈以强教之故有父之尊弟以悦安之故/有母之親此以成民之才而言也民之所好好之民)
(之所惡惡之此以體民之心而言也既有以成其才/又有以體其心則能盡教育之道矣此其所以為民)
(之父/母也)
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍(音/雷)豈弟君子民之
攸歸(叶古/囘反)
興也濯滌也
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉(古愛反叶/古氣反)豈弟君
子民之攸塈(許既/反)
興也溉亦滌也塈息也(輔氏曰攸歸謂為民之所歸/往也攸塈謂為民之所安息)
(也皆所以終首/章父母之義也)
泂酌三章章五句
序召康公戒成王也言皇天親有徳饗有道也
序無大失然語意亦疎
有卷(音/權)者阿(與歌/叶)飄風自南(叶尼/心反)豈弟君子來游來歌
(與阿/叶)以矢其音
賦也巻曲也阿大陵也豈弟君子指王也(曹氏曰豈/弟君子樂)
(於循理而已平易近民人君之徳也/故詩人美人君之徳必以豈弟言之)矢陳也 此詩
舊説亦召康公作疑公從成王游歌於卷阿之上因
王之歌而作此以為戒此章總叙以發端也(輔氏曰/此是賦)
(體皆其實有卷者阿言其地也飄風自南言其時也/豈弟君子來游來歌以失其音言其事也召公從成)
(王來游於卷阿之上時有飄風自南而來/成王樂而歌之故公因陳此詩以為戒)
伴(音/判)奐(音/喚)爾游矣優游爾休矣豈弟君子俾爾彌爾
性似先公酋(在由/反)矣
賦也伴奐優游閒暇之意爾君子皆指王也彌終也
性猶命也酋終也 言爾既伴奐優游矣又呼而告
之言使爾終其夀命似先君善始而善終也(呂東萊/曰國家)
(閒暇君臣游衍可謂伴奐而優游矣所願乎成王者/惟終其性似先公之善終而已俾爾者祝辭也祝之)
(所以戒之也輔氏曰伴奐爾游矣言成王當此間暇/而來游於此也優游爾休矣言成王於此優游而自)
(得其休也豈弟君子呼成王以為樂易君子也觀成/王閒暇優游於此則其樂易可知矣俾爾東萊先生)
(以為祝辭是也彌爾性謂終其夀考似先公酋矣謂/如周之先公以來善始善終也既曰祝辭則祝其夀)
(考福禄宜也然於此見召公得/保傅之體不過稱不溢美之意)自此至第四章皆極
言夀考福禄之盛以廣王心而歆動之五章以後乃
告以所以致此之由也(黄實夫曰漢文之時賈誼為/之痛哭流涕如禍患之迫乎)
(其後誼之憂國誠深矣然其言太過而無優游不迫/之意帝退而觀天下之勢不至於此則一不之信然)
(後知康公之戒君/其言亦冇法也)
爾土宇昄(符版/反)章亦孔之厚(叶狼口下/主二反)矣豈弟君子
俾爾彌爾性百神爾主(叶當口腫/庾二反)矣
賦也昄章大明也或曰昄當為版版章猶版圖也
言爾土宇昄章既甚厚矣又使爾終其身常為天地
山川鬼神之主也
爾受命長矣茀(芳弗/反)禄爾康矣豈弟君子俾爾彌爾
性純嘏爾常矣
賦也茀嘏皆福也常常享之也(呂東萊曰自二章至/此皆嘆美之詞雖未)
(及於求賢然成王所以彌爾性而似先公主百神而/常純嘏者果何以致之乎輔氏曰言爾之受命既已)
(長矣爾之享其福禄既已安矣因人祝之夀考而常/保其純嘏也福禄致之若易保之尤難上三章皆極)
(言其夀考福禄以廣王心而歡動之然後五章以下/乃告以所以致此之由則其言入之易而感之深也)
(召公可謂能盡/師保之道者矣)
有馮(符水/反)有翼有孝有徳以引以翼豈弟君子四方
為則
賦也馮謂可為依者翼謂可為輔者孝謂能事親者
徳謂得於己者(愚按謂行道而/有得於己也)引導其前也翼相其
左右也東萊呂氏曰賢者之行非一端必曰有孝有
徳何也蓋人主常與慈祥篤實之人處其所以興起
善端涵養徳性鎮其躁而消其邪日改月化有不在
言語之間者矣(謝疊山曰求賢不取非常之才而止/曰有孝有徳何也曰孝於親者必忠)
(於君取其孝正求其忠也唐虞以上取人以徳無才/徳之分如臯陶九徳皆才也舜舉八元八凱之才皆)
(徳也有徳則/才在其中矣) 言得賢以自輔如此則其徳日脩而
四方以為則矣自此章以下乃言所以致上章福禄
之由也(輔氏曰可馮可翼即孝徳之人也故又曰以/引以翼引如引君以當道之引翼如予欲有)
(為汝翼之翼吕氏所謂慈祥者能孝之人也所謂篤/實者有徳之人也得如是之人以引翼之則王徳無)
(愆王徳無愆則四方以為法則四方以為法則則可/以居大位而無忝受天禄而無窮矣吕東萊曰是詩)
(雖戒求賢而其辭從容不迫至此章始明言賢者之/益焉潘氏曰詩中凡稱頌人君福禄必歸於得人之)
(盛故既醉云君子萬年介爾景福而必曰朋友攸攝/攝以威儀假樂言受天之禄與干禄百福而必曰率)
(由羣匹與百辟卿士媚于天子盖人君/所以致福禄者未冇不自得人始也)
顒顒卬卬如圭如璋令聞(音/問)令望(叶無/方反)豈弟君子四
方為綱
賦也顒顒卬卬尊嚴也如圭如璋純潔也令聞善譽
也令望威儀可望法也(鄭氏曰人聞之則有善聲人/望之則有善威儀徳行相副)
承上章言得馮翼孝徳之助則能如此(呂東萊曰/冇馮有翼)
(冇孝冇徳以引以翼則顒顒/卬卬如圭如璋令聞令望矣)而四方以為綱矣(輔氏/曰此)
(章乃足上章之義顒顒卬卬體貌之尊嚴也如圭如/璋徳行之温純也令聞聲譽之美也令望表儀之善)
(也夫如是然後為人君之全徳非得賢而引/翼之何以臻此四方為綱四方以為綱領也)
鳳凰于飛翽翽(呼㑹/反)其羽亦集爰止藹藹王多吉士
(鉏里/反)維君子使媚于天子
興也鳯凰靈鳥也雄曰鳯雌曰凰翽翽羽聲也鄭氏
以為因時鳯凰至故以為喻理或然也(蔡九峯曰是/時周方隆盛)
(鳴鳯在郊鳴于髙/岡者乃詠其實也)藹藹衆多也媚順愛也 鳯凰于
飛則翽翽其羽而集於其所止矣藹藹王多吉士則
維王之所使而皆媚于天子矣既曰君子又曰天子
猶曰王于出征以佐天子云爾(呂東萊曰自此以下/廣言人材之盛陳夀)
(翁曰吉人吉士即前所謂有孝有徳也孝者徳/之夲百行之原也既有孝徳其為吉徳莫大焉)
鳯凰于飛翽翽其羽亦傅(音/附)于天(叶鐵/因反)藹藹王多吉
人維君子命(叶彌/并反)媚于庶人
興也媚于庶人順愛于民也(謝疊山曰媚于天子愛/君也媚于庶人為王愛)
(其民也輔氏曰上二章乃因時鳯凰之至而以興賢/者之來集也維君子使維君子命謂委質于君一聴)
(其使令也媚于天子則見賢者無勉强不得已之意/媚于庶人則見賢者有維持浹洽之徳後世多以鳯)
(比賢人盖/本於此)
鳯凰鳴矣于彼髙岡梧桐生矣于彼朝陽菶菶(布孔/反)
萋萋(七西/反)雝雝喈皆(叶居/奚反)
比也(陳少南曰比賢者必聚於有道之朝九劉濟曰/鳯隠見以時類賢者之出處也愚按髙岡之鳯)
(凰者髙世之賢才也朝陽之梧桐者治朝之賢君也/梧之菶菶萋萋者人君待賢之盛禮也鳯之雝雝喈)
(喈者羣賢和集之徳/音也比意盖如此)又以興下章之事也山之東曰
朝陽(孔氏曰朝/先見曰也)鳯凰之性非梧桐不棲非竹實不食
菶菶萋萋梧桐生之盛也雝雝喈喈鳯凰鳴之和也
(段氏曰劉氏曰惟其梧桐菶菶萋萋是以鳯凰雝雝/喈喈由此觀之則君臣感㑹之機可想矣輔氏曰比)
(賢者之來集王朝而王朝/之禮遇賢者兩得其宜也)
君子之車既庶且多君子之馬既閑且馳(叶唐/何反)矢詩
不多維以遂歌
賦也承上章之興也菶菶萋萋則雝雝喈喈矣君子
之車馬則既多而閑習矣其意若曰是亦足以待天
下之賢者而不厭其多矣(呂東萊曰今王之車馬既/多既閑苟得賢以載之其)
(光華和樂殆非形容所及也有其時/有其具召公所以欲成王勉乎此也)遂歌盖繼王之
聲而遂歌之猶書所謂賡載歌也(胡庭芳曰言車多/焉閑亦應前來游)
(之意言矢詩遂歌亦應前來歌之意矢詩即矢背也/若曰今所陳之詩雖不多亦維以遂成其歌致其詠)
(嘆進戒之意而已王日休曰此詩非不多也召公以/為不多者愛君之心無已也彭氏曰此詩以章計十)
(以言計五十四而猶云不多誠以言之感人冇限聲/之入人無窮維以逐歌庶子朝夕聞之優游浸漬自)
(足以興起其心而不忘也輔氏曰此章則又承上章/之興而言王朝之車馬既衆多而閑習則足以為招)
(來待遇賢者之具矣其所以望於王盖有不待言而/可知者詩所以言其志而音則聲之成文者其實一)
(也先言以矢其音即其歌而言之也/終言矢詩不多者即其實言之也)
卷阿十章六章章五句四章章六句(輔氏曰首章/則總叙以發)
(端二三四章則極道其夀考福禄之盛以廣王心/而歆動其意五章以下則告以所以致上章福禄)
(之由五章六章則言王能用賢則可以成徳七章/八章則因鳯凰之來以興賢者之集九章則以鳯)
(凰之鳴得其依比賢者之至得其所至末章然後/鳯王以今既有車馬衆多而且閑習將安所用乎)
(亦惟招延禮待賢者於無窮可也不明言其事而/遂曰矢詩不多唯以遂歌者此意最好盖欲王自)
(得之也召公可謂善於/開導誘掖其君者矣)
序召康公戒成王也言求賢用吉士也
求賢用吉士本用詩文而言固為不切然亦
未必分為兩事後之説者既誤認豈弟君子
為賢人遂分賢人吉士為兩等彌失之矣夫
泂酌之豈弟君子方為成王而此詩遽為所
求之賢人何哉
民亦勞止汔(許乙/反)可小康惠此中國以綏四方無縱詭
(居毁/反)隨以謹無良式遏冦虐&KR0579;(七感/反)不畏明(叶謨/郎反)柔逺
能邇以定我王
賦也汔幾也(釋文曰/幾音祈)中國京師也(愚按詩人指京師/為中國故三章又)
(曰恵此京師謂之中者/以其在諸夏之中也)四方諸夏也京師諸夏之根
本也詭隨不顧是非而妄隨人也(嚴氏曰詭隨者心/知其非而懷詐以)
(以從此奸又也書所謂而從孟子所謂而諛也呂東/萊曰一言而喪邦曰予言而莫予違則詭隨之人誠)
(覆邦家/之人也)謹斂束之意&KR0579;曾也明天之明命也柔安也
能順習也(蔡九峯曰柔者寛而撫之也能/者擾而習之也逺近之勢如此) 序説以
此為召穆公刺厲王之詩以今考之乃同列相戒之
詞耳未必專為刺王而發然其憂時感事之意亦可
見矣(嚴氏曰朱子此説是也詩言以定我王以為王/休又言戎雖小子王欲玉女皆語同列之詞以)
(時之亂戒同列/所以刺王也)蘇氏曰人未有無故而妄從人者維
無良之人將悦其君而竊其權以為冦虐則為之故無
縱詭隨則無良之人肅而冦虐無畏之人止然後柔
逺能邇而王室定矣(輔氏曰厲王暴虐之君也則民/之勞苦可知矣汔可小康者猶)
(言庶幾其可使之小康也夫暴虐之君在上則時必/有無良之人肆為詭隨之計以行其冦虐者故同列)
(之君子専以此相戒無縱詭隨則無良之人不敢肆/而冦虐無忌憚之人亦且消沮退縮而無所容如是)
(然後逺者自然得其安近者亦自然順習而無所垂/忤而王室定矣若肆詭隨冦虐之人則國家日益多)
(事而逺近皆不聊生矣王室何由安定乎詭隨者必/無良之人也冦虐者必無忌憚之人也柔逺能邇與)
(恵此中國以綏四方二句相應濮氏曰每章首言民/今勞弊可少休息京師者諸夏之本欲安四方之民)
(當自恤京師始彭氏曰民勞甚矣未能遽望其太平/也但庶幾小康耳故教以惠中國而綏四方然所以)
(惠綏者豈有他哉其本在朝廷之上毋使小人亂政/則柔逺能邇而我王定矣先言惠中國以綏四方此)
(出治之序也後言柔逺能邇此成治之效也書言柔/逺能邇而必曰難任人詩言柔逺能邇而必曰謹無)
(良皆有常/戒懼之意)穆公名虎康公之後(孔氏曰康公/十六世孫也)厲王名
胡成王七世孫也(孔氏曰世本及周本紀皆云成王/生康王康王生昭王昭王生穆王)
(穆王生恭王恭王生懿王及孝王孝王生夷王夷王/生厲王凡九世從成王言之不數成王及孝王故七)
(世/也)
民亦勞止汔可小休恵此中國以為民逑無縱詭隨
以謹惛怓(女交反叶/尼猶反)式遏冦虐無俾民憂無棄爾勞以
為王休
賦也逑聚也惛怓猶讙(歡又/音喧)譁也(嚴氏曰惛怓/惑亂主聴也)勞猶
功也言無棄爾之前功也(鄭氏曰言無廢汝始時動/政事之功誘掖之也輔氏)
(曰以為民逑者盖中國者民之所聚也讙譁乃詭隨/者之態也上有冦虐之臣則下有憂苦之夫矣無棄)
(爾勞者蓋同列平時相與為/國家慮者固已有定説矣)休美也(曹氏曰自二章/而下皆衍而成)
(篇以暢其意不其相逺也/愚按章内二休字異義)
民亦勞止汔可小息惠此京師以綏四國(叶于/通反)無縱
詭隨以謹罔極式遏冦虐無俾作慝(吐得/反)敬慎威儀以
近有徳
賦也罔極為惡無窮極之人也有徳有徳之人也(輔/氏)
(曰罔極亦是詭隨者之證以妄隨人則為惡豈有窮/極也無縱詭隨式遏冦虐是防禁小人也敬慎威儀)
(以近有徳是親近賢者也徒欲防禁小人而不知親/近有徳則無以增益其知識開廣其心志矣然欲近)
(賢者則須先謹其威儀威儀不謹則賢者將望望然/去之矣豈可得而親之乎嚴氏曰非脩身則賢不可)
(得而親故必敬慎威儀然後可以近有徳也謝疊山/曰威儀所以定命也有徳之士未有無威儀王若不)
(敬謹威儀則驕淫傲惰何所不為侮老成逺者徳則/賢者不能相親矣呂東萊曰此章言當逺小人近君)
(子/也)
民亦勞止汔可小愒(起倒/反)惠此中國俾民憂泄(以世/反)
無縱詭隨以謹醜厲式遏冦虐無俾正敗(叶蒲/寐反)戎雖小
子而式𢎞大(叶特/計反)
賦也愒息泄去厲惡也正敗正道敗壞也戎汝也言
汝雖小子而其所為甚廣大不可不謹也(嚴氏曰舊/説以此詩)
(戎雖小子及板小子蹻蹻皆指王也小子非君臣之/詞二詩皆戒責同寮故稱小子耳輔氏曰以小子稱)
(同列必是長老者之詞觀下篇可見以身言之則是/小子以職言之則是王官故曰戎雖小子而式𢎞大)
(言所為甚廣大欲其加謹之辭也并觀下篇第/四章則所謂少年小子必王所寵任之人也)
民亦勞止汔可小安惠此中國國無有殘無縱詭隨
以謹繾綣式遏冦虐無俾正反王欲玉女(音/汝)是用大諫
(春秋傳荀子書/並作簡音簡)
賦也繾綣小人之固結其君者也(嚴氏曰詩言無良/惛怓罔極醜厲繾)
(綣皆極小人之情狀而總之以詭随盖小人之媚君/子其始皆以詭随入之其終無所不至孔子所謂佞)
(人殆/也)正反反於正也(王介甫曰正敗者敗而已未盡/反而為不正若正反則無正也)
(彭氏曰正反則善惡曲直無不倒置天/下其可得而正邪每章言愈切而愈深)玉寶愛之意
言王欲以汝為玉而寶愛之故我用王之意大諫正
於女盖托為王意以相戒也
民勞五章章十句(呂與叔曰五章章之始皆言民/亦勞止恵此中國者欲息民而)
(固根本也上言無縱詭隨式遏冦虐者欲謹察/小人將以害政也章末之言皆丁寧反覆勸之)
(之詞使之去危即安去惡從善也彭氏曰此詩以/寛治民以嚴取友曰綏曰惠寛而不擾也曰無縱)
(曰以謹曰式遏/嚴而不恕也)
序召穆公刺厲王也
上帝板板下民卒癉(當簡/反)出話不然為猶不逺靡聖管
管不實於亶猶之未逺是用大諫(叶音/簡)
賦也板板反也卒盡癉病猶謀也管管無所依也亶
誠也 序以此為凡伯刺厲王之詩今考其意亦與
前篇相類但責之益深切耳(嚴氏曰朱子以此詩為/切責僚友用事之人而)
(義歸於刺王與上篇同味詩意信然胡庭芳曰厲王/無道召穆凡伯以親賢之故宜極言而力救之顧乃)
(不直致其諫而姑責同僚以使之聞之者豈非亦以/監謗之故不欲嬰其鋒以陷於罪而甚吾君之惡也)
(耶吁二公忠愛之/懷於見盖可見矣)此章首言天反其常道而使民盡
病矣而女之言皆不合理為謀人不久逺其心以為
無復聖人但恣已妄行而無所依據又不實之於誠
信豈其謀之未逺而然乎(輔氏曰正者常道也道其/常則民安反其常則民病)
(今天既盡反其常道則民亦安得而不盡病乎話者/即語也猶者謀慮也不然則背理傷道也不逺則但)
(為目前之計也人心知有聖人則動作皆有所依據/故出話不敢不然為謀不至不逺今也出話則不然)
(為猶則不逺則靡聖管管可知矣既已靡聖管管則/所為皆是虚妄故曰不實於亶不然不逺皆虛妄者)
(之所為也李迂仲日愛民者天之常道耳今天使下/民皆病則反其常道矣言為猶不逺又言猶之未逺)
(盖反覆言之自下文以至末章皆是大諫也謝疊山/曰朱子初解云人苟知聖人之度則必戰戰兢兢不)
(敢苟作此心若無聖人矣則管管然無所依據矯誣/詐偽何所不至其出言行事不以真實而歸於誠道)
(無怪/也)世亂乃人所為而曰上帝板板者無所歸咎之
詞耳
天之方難(叶泥/涓反)無然憲憲(叶虚/言反)天之方蹶(俱衛/反)無然
泄泄(以世/反)辭之輯(音集叶/徂合反)矣民之洽矣辭之懌(叶弋/灼反)矣
民之莫矣
賦也憲憲欣欣也蹶動也泄泄猶沓沓也盖弛緩之
意孟子曰事君無義進退無禮言則非先王之道者
猶沓沓也(輔氏曰天方艱難則人當憂懼也今乃欣/欣然自以為適天方蹶動則人當斂飭也)
(今乃地緩而不以為事則是自絶于天矣始也不有/夫聖終也自絶于天則何以能立於人之朝哉蹶顛)
(覆之意泄泄怠緩悦從之貌言天欲顛覆周室羣臣/無得泄泄然不急救正之沓沓即泄泄之意盖孟子)
(時人語如此非詆毁也輔氏曰天之方蹶而國家有/傾覆之勢常情處此消索震懾易得怠緩苟從故戒)
(羣臣以無得泄泄然不急救正之當此之際自非/君臣上下力加振作於此奮發則何能救正也)輯
和洽合懌悦莫定也辭輯而懌則言必以先王之道
矣所以民無不合無不定也(輔氏曰又教以先謹其/言而不妄發爾辭能和)
(則民自合爾辭能悦則民自定辭和與懌則合乎理/而異於不然者矣民合且定則前所謂卒癉者其有)
(瘳乎嚴氏曰首章責同僚出語不然為猶不逺故二/章因戎之以言論之間宜相和協庶可措民於安然)
(愚而自用者終不能舍已從人故三章言聴我囂囂/四章言匪我言耄爾用憂謔五章言無為夸毗善人)
(載尸也皆說朋友議論不相協猶小旻詩/凡六章其間五章皆説謀猶之不臧也)
我雖異事及爾同僚我即爾謀聴我囂囂(許驕/反)我言
維服勿以為笑(叶思/邀反)先民有言詢于芻(初俱/反)蕘(如謡/反)
賦也異事不同職也同僚同為王臣也春秋傳曰同
官為僚(陳夀翁曰觀此言則/其為同列相戒甚明)即就也□□自得不肯
受言之貌服事也猶曰我所言者乃今之急事也先
民古之賢人也芻蕘采薪者古人尚詢及芻蕘況其
僚友乎(輔氏曰第一第二句言其同有恩義也三四/句言其不有於我也五六句冀其察也七八)
(句欲其/警也)
天之方虐無然謔謔(虚虐/反)老夫灌灌小子蹻蹻(其畧/反)
匪我言耄(莫報反叶/毛博反)爾用憂謔多將熇熇(叶許/各反)不可救
藥
賦也謔戯侮也老夫詩人自稱灌灌欵欵也蹻蹻驕
貌(李迂仲曰説文蹻蹻舉足髙也/以足髙之意觀之是驕之意)耄老而昏也熇熇
熾盛也 蘇氏曰老者知其不可而盡其欵誠以告
之少者不信而驕之故曰非我老耄而妄言乃汝以
憂為戯耳夫憂未至而救之猶可為也苟俟其益多
則如火之盛不可復救矣(輔氏曰此章責之又深矣/一二句戒其不可慢天也)
(三四句戒其不可忽己也五六句斥其病也七八句/危其禍也王介甫曰列子云曾不發藥乎左氏曰不)
(如明而藥之也/與此救藥同意)
天之方懠(才細反叶/箋西反)無為夸(苦花/反)毗威儀卒迷善人
載尸民之方殿屎(許伊/反)則莫我敢葵喪(息浪/反)亂蔑資(叶/箋)
(西/反)曽莫惠我師(叶霜/夷反)
賦也懠怒夸大毗附也小人之於人不以大言夸之
則以諛言毗之也尸則不言不為飲食而已者也殿屎呻
吟也葵揆也蔑猶滅也資與咨同嗟嘆聲也惠順師
衆也 戒小人毋得夸毗使威儀迷亂而善人不得
有所為也(僕氏曰威儀盡亂侮老慢賢/善人則如尸而不復言語矣)又言民方愁
苦呻吟而莫敢揆度其所以然者是以至於散亂滅
亡而卒無能恵我師者也
天之牖民如壎(許元/反)如篪(音/池)如璋如圭如取如攜攜
無曰益牖民孔易(以豉反叶/夷益反)民之多辟(匹亦反/下同)無自立
辟
賦也牖開明也(程子曰牖開通之義室/之暗也故設牖以通明)猶言天啓其
心也壎唱而篪和璋判而圭合(孔氏曰半圭為璋/合二璋而成圭)取
求擕得而無所費(愚按言求之即得而/無費於己以益之也)皆言易也辟
邪也 言天之開民其易如此以明上之化下其易
亦然今民既多邪辟矣豈可又自立邪辟以道之邪
(陳夀翁曰上之於下開其本明之天性者固甚易導/之以邪僻之人偽者亦不難因開之易而謹導之方)
(可也豈可導以邪僻耶呂東萊曰亂雖極矣道之者/固有簡易之理不作聰明為耶僻以亂之行其所無)
(事斯可矣輔氏曰此章與七章分明是譏及於王也/故先王於民勞首章言此二詩雖不專為刺王而發)
(然其憂時感事之意/亦可見矣者是也)
价(音/介)人維藩(叶分/遣反)大師維垣大邦維屏大宗維翰(叶/胡)
(田/反)懷徳維寧宗子維城無俾城壞(叶胡罪胡/威二反)無獨斯畏
(叶紆㑹於/非二反)
賦也价大也大徳之人也藩籬師衆垣墻也大邦强
國也屏樹也所以為蔽也(愚按所謂/樹塞門也)大宗强族也翰
幹也宗子同姓也 言是六者皆君之所恃以安而
徳其本也(李迂仲曰王所恃以衛國家者在此數者/苟懷之以徳則無不寧矣詩人以懷徳惟)
(寜開於中則宗子惟城亦當以徳懷之也左氏口君/其修徳以固宗子何城如之所謂宗子維城是也董)
(氏曰藩垣屏翰皆以衛王畿也盖藩在外屏在内垣/限内外恃翰以為築王者之固其國如此懐徳維寧)
(則懷諸侯者在徳若宗子則為城以禦患者也彭氏/曰王者之治親親為大雖用人以為藩垣屏而資同)
(姓以為翰翰者所資以立也又必待同姓以為城城/者所恃以固也曰大宗曰宗子其意反覆言同姓之)
(至重至切盖坦重於藩屏不可以無翰而城又大而/且重馬然在人者皆有形之勢而徳之在我乃無形)
(之勢也故獨/曰雖寧焉)有徳則得是五者之助不然則親戚叛
之而城壞城壊則藩垣屏翰皆壊而獨居獨居而所
可畏者至矣
敬天之恕無敢戯豫敬天之渝(用朱/反)無敢馳驅昊天
曰明(叶謨/郎反)及爾出王(音往叶/如字)昊天曰旦(叶得/絹反)及爾游衍
(叶恰/戰反)
賦也渝變也(如迅雷風烈/必變之變)王往通言出而有所往也
旦亦明也(旦與明/只一意)衍寛縱之意 言天之聰明無所
不及不可以不敬也板板也難也蹶也虐也懠也其
恕而變也甚矣而不之敬也亦知其有日監在兹者
乎(才有些放肆則他便知所以曰日監在兹輔氏曰/此又専戒其同列也囂囂也謔謔也蹻蹻也憂謔)
(也皆戯豫之事也管管也憲憲也泄泄也夸毗也皆/馳驅之類也後四句熟讀而詳玩之可見天之於人)
(無所不體而興起人心畏天之誠洋洋乎如在其上/如在其左右不可度思矧可射思豈可一毫一息而)
(不敬/乎哉)張子曰天體物而不遺猶仁體事而無不在也
(潘子善問天體物而不遺是指理而言仁體事而無/不在是指人而言否曰體事而無不在是指心而言)
(也天下一切事皆此心發見耳仁問天體物仁體事/以見物物各有天理事事皆有 曰然天體在物上)
(仁體在事上猶言天體於物仁體於事本是言物以/天為體事以仁為體縁須著從上説故如此下語又)
(問與體物而不可/遺一般否曰然)禮儀三百威儀三千無一事而非
仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一
物之不體也(楊仲思問此莫是言人之所以為人者/皆天之所為故雖起居動作之頃而所)
(謂天者未嘗不在也曰公説天體物而不遺既説得/是則所謂仁體事而無不在者亦不過如此天與仁)
(非有/二也)
板八章章八句(嚴氏曰一章至五章皆切責僚友/之詞六章至八章皆責僚友而因)
(戒王/也)
序凡伯刺厲王也(孔氏曰左傳云凡蔣邪茅胙/祭周公之𦙍也凡伯周公之)
(後也入為王朝卿士春秋書天王使凡/伯乗聘則凡伯亦其苗裔世為王臣也)
生民之什十篇六十一章四百三十三句
詩傳通釋卷十七