詩傳大全
詩傳大全
欽定四庫全書
詩傳大全卷十七 明 胡廣等 撰
生民之什三之二
厥初生民時維姜嫄(音原叶/魚倫反)生民如何克禋(音/因)克祀(叶/養)
(里/反)以弗無子(叶奬/里反)履帝武敏(叶母/鄙反)歆攸介攸止載震載
(夙叶相/反即反)載生載育(叶曰/逼反)時維后稷
賦也民人也謂周人也時是也姜嫄炎帝後姜姓有
邰氏女名嫄為高辛之世妃(孔氏曰鄭氏謂姜嫄為/高辛氏後世子孫之妃)
(未知其為幾世/故直以世言之)精意以享謂之禋祀祀郊禖也弗之
言祓(音弗/除也)也祓無子求有子也古者立郊禖葢祭天
於郊而以先媒配也變媒言禖者神之也其禮以𤣥
鳥至之日用大牢祀之(顔氏曰祠以仲春正其候也/祭以大牢尊其禮也祀以南)
(郊重其事也然祠禖之禮不知所始詩傳曰簡狄從/帝而祀郊禖則是帝嚳簡狄之時已冇神矣○孔氏)
(曰燕來主為產乳滋蕃故重其初至之日用牛羊豕/祀郊禖至高辛之世以有吞卵之事以為禖之嘉祥)
(又以高辛之世禖/配祭故改為高禖)天子親往后率九嬪(音/頻)御(孔氏曰/天子親)
(往敬其事后妃率九/嬪從之侍御於祭焉)乃禮天子所御帶以弓韣(音/獨)授
以弓矢于郊禖之前也(孔氏曰禮天子所御幸者使/太祝酌醴酒飲之於郊禖之)
(庭以神惠光顯之也弓矢者男子之事使之帶弓衣/執弓矢冀其所生為男也○鄭氏曰韣弓衣也以緇)
(布為之○安成劉氏曰此上所言祭郊禖之禮乃/通言古者天子有此禮耳非專指姜嫄之事也)履
踐也帝上帝也武迹敏拇(足大指○朱子曰敏字/當為絶句叶上韵爾)歆
動也猶驚異也介大也震娠(音身懐/孕也)也(孔氏曰左傳/云邑姜方震)
(大叔后緡方震皆/謂有身為震也)夙肅也生子者及月辰居側室也
(禮記内則注曰側室/謂夾室也燕寢也)育養也○姜嫄出祀郊禖見大
人迹而履其拇(鄭氏曰時有大人迹姜嫄履之足不/能滿履其拇趾之處○安成劉氏曰)
(姜嫄以髙辛子孫之妃而得祀郊禖/豈古禮簡質天子諸侯皆用其禮歟)遂歆歆然如有
人道之感於是即其所大所止之處而震動有娠乃
周人所由以生之始也(華谷嚴氏曰生后稷所以生/此民也○臨川王氏曰緜所)
(謂民之初生則本由太王之興此所/謂厥初生民則本由后稷而起也)○周公制禮尊
后稷以配天(孔氏曰周公以土功起於后稷故推舉/之以配郊天焉禮記稱萬物本乎天人)
(本乎祖俱為其本可以相/配故王者可以祖配天)故作此詩以推本其始生
之祥明其受命於天固有以異於常人也(慶源輔氏/曰初生周)
(人者實姜嫄也生民如何是又問其所以然也以下/則述其所以然而終結之以時維后稷一句葢言其)
(所生之子實后稷也后稷始教民播種而利及萬世/非天所命而何宜其始生之靈異乎○華谷嚴氏曰)
(首章述姜嫄禱/而生后稷也)然巨跡之説先儒或頗疑之(朱子曰/後世所)
(謂祥瑞固多偽妄然豈可因後世偽妄而并真實者/皆以為無乎鳯鳥不至河不出圖孔子之言不成亦)
(以為/非)而張子曰天地之始固未嘗先有人也則人固
有化而生者矣葢天地之氣生之也蘇氏亦曰凡物
之異於常物者其取天地之氣常多故其生也或異
麒麟之生異於犬羊蛟龍之生異於魚鼈物固有然
者矣(雙峯饒民曰天地泰和元氣之/㑹鍾為麟鳯非是有種而生)神人之生而有
以異於人何足怪哉斯言得之矣(朱子曰天下之理/一而已而有常變)
(之不同夫二氣交感化生萬物者理之常也若姜嫄/簡狄之生稷契此理之變也又曰履臣跡之事有此)
(理且如契之生詩中亦云𤣥鳥降而生商葢以為稷/契皆天生之耳非有人道之感非可以常理論也漢)
(髙祖之生亦類此此等不/可以言盡當意㑹之可也)
○誕彌厥月先生如達(他末/反)不坼(敕宅/反)不副(孚逼反叶/孚廹反)
無菑(音/災)無害(叶音/曷)以赫厥靈上帝不寧不康禋祀(叶養/里反)
居然生子(叶奨/里反)
賦也誕發語辭彌終也終十月之期也先生首生也
達小羊也羊子易生無畱難也(本草曰生物/中羊産最易)坼副皆
裂也赫顯也不寧寧也不康康也居然猶徒然也○
凡人之生必坼副災害其母而首生之子尤難今姜
嫄首生后稷如羊子之易無坼副災害之苦是顯其
靈異也上帝豈不寧乎豈不康我之禋祀乎而使我
無人道而徒然生是子也(華谷嚴氏曰次章述稷生/之易也○慶源輔氏曰首)
(章言其受孕之祥此章言其降生之異受孕既本於/天則降生必異於人也上帝不寧不康禋祀乃指首)
(章所言郊/禖之事也)
○誕寘之隘(於懈/反)巷牛羊腓(符非/反)字之誕寘之平林㑹
伐平林誕寘之寒氷鳥覆(敷救/反)翼(叶音/異)之鳥乃去矣后
稷呱(叶去/聲)矣實覃實訏(叶去/聲)厥聲載路
賦也隘狹腓芘字愛(新安胡氏曰集傳於采薇小人/所腓引程子曰腓隨動也如足)
(之腓足動則隨而動如是則正與易咸其腓同義意/者牛羊見稷以足肚遮芘之如有愛之之意故謂之)
(腓/字)㑹値也値人伐木而收之覆葢翼藉也以一翼覆
之以一翼藉之也呱啼聲也覃長訏大載滿也滿路
言其聲之大也○無人道而生子或者以為不祥故
棄之而有此異也於是始收而養之(華谷嚴氏曰三/章述稷生而見)
(棄之事豐城朱氏曰人同類者也物異類者也而無/不有愛䕶之意以見天之所生固非人之所能棄也)
○誕實匍(音/蒲)匐(蒲比/反)克岐克嶷(魚極/反)以就口食蓺之荏
(而甚/反)菽荏菽斾斾禾役穟穟(音/遂)麻麥幪幪(莫孔/反)𤓰瓞唪
唪(布孔/反)
賦也匍匐手足竝行也岐嶷峻茂之狀(曹氏曰岐嶷/言其能立)
就向也口食自能食也葢六七歲時也蓺樹也荏菽
大豆也斾斾枝旟揚起也役列也穟穟苖美好之貎
也幪幪然茂密也唪唪然多實也(錢氏曰斾斾如旗/之斾○長樂劉氏)
(曰斾斾穟穟幪幪唪唪/言皆異於常人所種)○言后稷能食時已有種植
之志葢其天性然也史記曰棄為兒時其遊戲好(去/聲)
(下/同)種植麻麥麻麥美及為成人遂好耕農堯舉以為
農師(慶源輔氏曰此章則言后稷之於種殖葢天性/自然生知非從習得皆所以終首章之意也○)
(華谷嚴氏曰四章述稷幼好種殖之事○廬陵曹氏/曰聖人一種殖之間而嘉種各遂其性則所禀之異)
(可知/矣)
○誕后稷之穡有相(息亮/反)之道(叶徒/口反)茀(音/弗)厥豐草(叶此/苟反)
種(去/聲)之黄茂(叶莫/口反)實方實苞(叶補/苟反)實種(上/聲)實褎(叶徐/久反)實
發實秀(叶忽/久反)實堅實好(叶訏/口反)實穎(營井/反)實栗即有邰(他/來)
(反/)家室
賦也相助也言盡人力之助也(張子曰有相之道贊/化育之一端也今農)
(民未見致力於田者或有一耕即種其收即天幸也/惟后稷則盡人力之助也○華谷嚴氏曰即茀草一)
(端可以/類見)茀治也(臨川王氏曰草盛曰/茀治草亦謂之茀)種布之也黄茂
嘉榖也方房也苞甲而未拆也此漬(疾賜/反)其種也種
甲拆而可為種也褎漸長也(華谷嚴氏曰以/上言禾之苖也)發盡發
也秀始穟也(華谷嚴氏曰以/上言禾之秀也)堅其實堅也好形味好
也穎實繁碩而垂末也栗不秕(補履/反)也既收成見其
實皆栗栗然不秕也(華谷嚴氏曰以/上言禾之實也)邰后稷之母家
也(孔氏曰杜預云武功縣所/治斄城是也斄與邰同)豈其或滅或遷而遂以
其地封后稷歟○言后稷之穡如此(華谷嚴氏曰所/以詳言其成熟)
(之次序者見稼穡之艱難非一日所能致或苗而不/秀或秀而不實滅裂耕者報之亦滅裂鹵莽耕者報)
(之亦鹵莽今后稷能教民以盡人事故其穡如此○/慶源輔氏曰夫自浸種以至收成無非盡人力以相)
(助之而但曰穡者/要其成而言之耳)故堯以其有功於民封於邰使即
其母家而居之以主姜嫄之祀故周人亦世祀姜嫄
焉(華谷嚴氏曰五章述后稷掌稼穡而封邰也○曹/氏曰生民之功本於姜嫄不可弗祀乃特立廟祀)
(之故周官大司樂奏夷則歌小吕舞大/濩以享先妣而序於先祖之上尊之也)
○誕降嘉種維秬(音/巨)維秠(孚鄙/反)維穈(音/門)維芑(音/起)恒(古/反)鄧
之秬秠是穫是畝(叶蒲/洧反)恒之穈芑是任(音/壬)是負(叶扶/委反)以
歸肇祀(叶養/里反)
賦也降降是種於民也書曰稷降播種是也(孔叢子/魏王問)
(子順曰寡人聞昔者上天神異后稷而為之下嘉穀/荅曰天雖至神未聞下榖與人也詩美后稷能大教)
(民種嘉榖以利天下故曰誕降嘉種/猶書所謂稷降播種農植嘉穀也)秬黑黍也秠黑
黍一稃(音/孚)二米者也穈赤粱粟也芑白粱粟也恒遍
也謂徧種之也任肩任也負背負也旣成則穫而棲
之於畝任負而歸以供祭祀也秬秠言穫畝穈芑言
任負互文耳肇始也稷始受國為祭主故曰肇祀(華/谷)
(嚴氏曰六章述后稷教人種嘉穀以供祭祀也○安/成劉氏曰后稷得國而始主祭則宗廟羣神之祀皆)
(始此矣○豐城朱氏曰稷之降種其名不一而此獨/以秬秠糜芑言者自其種之嘉而可以供祭祀者言)
(之/也)
○誕我祀如何或舂(傷容/反)或揄(音/由)或簸(波我/反)或蹂(音/柔)釋
之叟叟(所留/反)烝之浮浮載謀載惟取蕭祭脂取羝(都禮/反)
以軷(蒲末反叶/蒲昧反)載燔載烈(如字叶/力制反)以興嗣歲(叶音雪/又如字)
賦也我祀承上章而言后稷之祀也揄抒(音/暑)臼也(孔/氏)
(曰謂杼米/以出臼也)簸揚去糠也蹂蹂禾取榖以繼之也釋浙
(音昔洮/米也)米也叟叟聲也浮浮氣也謀卜日擇士也(安/成)
(劉氏曰周禮太宰及儀禮少牢饋食皆前期十日帥/執事而卜祭日之吉凶又按射義將祭必先習射以)
(擇士射中者得與於祭所擇之/士謂諸侯諸臣及所貢士也)惟齋戒具修也(安成/劉氏)
(曰太宰掌百官之誓戒與其具脩齋者散齋七日/戒者致齊三日具謂所當供脩謂掃除冀污也)蕭
蒿也脂膟(音/律)膋(音/聊)也宗廟之祭取蕭合(音/閤)膟膋爇(如/劣)
(反/)之使臭達墻屋也(鄭氏曰膟膋膓間/脂也與蕭合燒之)羝牡羊也(孔/氏)
(曰祭不/用牝也)軷祭行道之神也(鄭氏曰山行曰軷封土為/山象以菩芻棘柏為神主)
(旣祭以車轢之而/去菩音倍轢音洛)燔傅諸火也烈貫之而加于火也
(曹氏曰宗廟與軷皆有/尸燔烈所以為尸羞也)四者皆祭祀之事所以興來
歲而繼徃歲也(華谷嚴氏曰七章述后稷祭祀之事/總説宗廟及軷祭也○廬陵曹氏曰)
(朱子謂四者皆祭祀之事雖只指取蕭以下四者而/言然春簸以及謀惟亦莫非祭祀時事特舂簸以及)
(謀惟乃将祭時事取蕭以及燔烈則臨祭時事祭祀/以農事而始興則亦以農事而迭舉今嵗豐年而祭)
(所以報也亦所以祈也於是豐年之祥無或間斷徃/嵗之豐登可繼來嵗之豐登又興矣可見后稷之謹)
(祭祀而重農/事也如此)
○卬(五郎/反)盛(音/成)于豆于豆于登其香始升上帝居歆(下/與)
(今/叶)胡臭亶時(叶上/止反)后稷肇祀(叶養/里反)庶無罪悔(叶呼/委反)以迄
(許乙/反)于今(上與/歆叶)
賦也卬我也木曰豆以薦菹醢也瓦曰登以薦大(音/泰)
羮也(孔氏曰天官醢人掌四豆之實皆有菹醢是豆/為薦羞菹醢也公食大夫禮大羮湇不和實於)
(登是登為盛大羮也大古之羮不調以鹽菜湇者肉/汁也湇音泣○臨川王氏曰釋之烝之簠簋尊爵之)
(實也羝俎實也豆登則實以菹醢大羮之器也或言/其器或言其實互相備也○廬陵羅氏曰卭盛于豆)
(登則親執其勞而/非委之他人也)居安也鬼神食氣曰歆(疊山謝氏/曰天地間)
(惟理與氣有此理則有此氣有此氣則有此理鬼神/無形無聲惟有理有氣在冥漢之間耳凡祭皆以心)
(感神以氣合神者也黍稷必馨香酒殽必芬芳用椒/用桂用蕭用欝金草皆以香氣求神神以歆饗此氣)
(耳/)胡何臭香亶誠也時言得其時也庶近迄至也○
此章言其尊祖配天之祭(三山李氏曰前章言后稷/肇祀為祭宗廟羣神此章)
(言後世旣有天下郊天配以后稷也○/華谷嚴氏曰末章言尊后稷以配天也)其香始升而
上帝已安而饗之言應之疾也此何但芳臭之薦信
得其時哉葢自后稷之肇祀則庶無罪悔而至于今
矣(華谷嚴氏曰言天之所享不在物也葢后稷能教/民稼穡以相天故以功封邰而祀宗廟天心眷之)
(久矣子孫世脩其業不敢失墜以獲罪于天遂至今/日得以成王業而郊天天之歆饗葢在此耳○曹氏)
(曰大羹不和陶瓦無文至薄也而上帝則居然歆之/葢自后稷肇祀宗廟社稷以來世世克脩其業是以)
(上帝眷顧/無窮也)曾氏曰自后稷肇祀以來前後相承兢競
業業惟恐一有罪悔獲戾于天閲數百年而此心不
易故曰庶無罪悔以迄于今言周人世世用心如此
也(慶源輔氏曰此章方言周家尊后稷以配天之祭/旣言天之所以應答者甚疾矣於是遂言自后稷)
(至成王只是兢兢一心唯恐有罪悔以承天之休而/不敢少替此即曽子戰兢之心也但其用有廣狹耳)
(○豐城朱氏曰上章言后稷之祀此章遂言今日尊/祖配天之祭夫莫髙於天莫尊於帝若不可得而感)
(格也而香之始升上帝已安而饗之豈為其芳臭之/薦得其時而已哉葢自后稷之肇祀也載謀載惟之)
(致其誠取蕭取羝之致其謹載燔載烈之致其戒固/未嘗有一毫之罪悔由后稷而公劉公劉之心無以)
(異於后稷也由公劉而大王大王之心無以異於公/劉也由大王而文武文王武王之心又無以異於大)
(王也今至於後王之時而此心之敬畏猶前日也則/上帝之饗之也豈徒以其物哉正以周人之用心同)
(一敬畏之/相傳也)
生民八章四章章十句四章章八句
此詩未詳所用豈郊祀之後亦有受釐(音/僖)頒胙
之禮也歟(慶源輔氏曰先生疑此詩專言后稷/而不及於天則固非可用於郊祀上)
(帝之時矣若郊祀後有受釐頒胙之禮則用此/詩可也按漢書注如淳曰釐福也應劭曰祭餘)
(肉也顔師古曰字本作禧假借用耳○新安胡/氏曰叚氏云郊祀后稷樂歌已見於頌郊祀主)
(於嚴肅故其辭簡此殆大臣因/祀事之餘推原其所以尊者耳)舊説第三章八
句第四章十句今按第三章當為十句第四章
當為八句則去呱訏路音韻諧協呱聲載路文
勢通貫而此詩八章皆以十句八句相間為次
又二章已後七章已前每章之首皆有誕字
(朱子曰生民是序事詩序那首尾要盡下武有/聲等詩却有反覆歌詠意思○安成劉氏曰此)
(詩前三章言后稷之所以生四章五章言后稷/樹蓻五榖之美六章七章言后稷耕穫以供羣)
(祀卒章遂説歸成王祀天之事而推原其自后/稷以來未嘗獲戾于天也雖未明言尊稷配天)
(之事而一詩之意實為尊稷配天/而推本言之以為受釐之樂歌也)
敦(徒端/反)彼行葦牛羊勿踐履方苞方體維葉泥泥(乃體/反)
戚戚兄弟(待禮/反)莫逺具爾或肆之筵或授之几
興也敦聚貎勾萌之時也(鄭氏曰勾屈生/也芒而直曰萌)行道也勿
戒止之詞也苞甲而未坼也體成形也泥泥柔澤貌
戚戚親也莫猶勿也具俱也爾與邇同肆陳也(鄭氏/曰稚)
(者設筵老者加之以几○長樂劉/氏曰肆筵行燕禮也授几優尊也)○疑此祭畢而燕
父兄耆老之詩故言敦彼行葦而牛羊勿踐履則方
苞方體而葉泥泥矣戚戚兄弟而莫逺具爾則或肆
之筵而或授之几矣(朱子曰此詩上四句本是興起/下四句以行葦興兄弟勿踐是)
(勿逺意也○慶源輔氏曰敦然始勾萌之行葦勿使/牛羊踐履之則自然漸漸甲坼成形而其葉泥泥然)
(柔澤矣以興戚戚然之兄弟莫使之相逺而常相親/近則自然或肆之筵或授之几矣兄弟親戚恩意本)
(厚其所以至於薄者只縁相逺而相疎故耳若常使/相近相見情意浹洽則相親相敬相與燕樂其於肆)
(筵授几之事自然有不容己者矣此為/首章一篇之意皆具於此最當玩味)此方言其開
燕設席之初而慇懃篤厚之意藹然已見於言語之
外矣讀者詳之(東萊吕氏曰敦彼行葦其可使牛羊/踐履之乎戚戚兄弟其可疎逺而不)
(親近之乎忠厚之意藹/然見於言語之外矣)
○肆筵設席(叶祥/勺反)授几有緝御(叶魚/駕反)或獻或酢(才洛/反)洗
爵奠斝(古雅反叶/居訝反)醓(他感/反)醢以薦(叶即/略反)或燔或炙(叶陟/略反)
嘉殽脾(婢支/反)臄(渠略/反)或歌或咢(五洛/反)
賦也設席重(平/聲)席也(孔氏曰筵亦席也鋪陳曰筵藉/之曰席在下為鋪陳在上人所)
(蹈藉/也)緝續御侍也有相續代而侍者言不乏使也(長/樂)
(劉氏曰更其僕御所以優老不暫闕其侍從○慶源/輔氏曰肆筵設席授几有緝御二句承上章而言肆)
(筵授几之際其/意有加無已也)進酒於客曰獻客答之曰酢主人又
洗爵醻(市流/反)客客受而奠之不舉也斝爵也夏曰醆
(阻限/反)殷曰斝周曰爵(孔氏曰斝/盡禾稼也)醓醢之多汁者也(孔/氏)
(曰醓肉汁也葢用肉為醢特有/多汁醢所以濡葅有醢必有葅)燔用肉炙用肝臄口
上肉也歌者比(音/備)於琴瑟也(孔氏曰諸言歌/者皆以絃和之)徒擊鼓
曰咢○言侍御獻醻飲食歌樂之盛也(豐城朱氏曰/侍御之盛言)
(其人之不乏也獻醻之盛言其禮之無闕也飲食/之盛言其物之豐也歌樂之盛言其聲之備也)
○敦(音雕/下同)弓旣堅(叶古/因反)四鍭(音/侯)旣鈞舍(音/捨)矢旣均序賓
以賢(叶下/珍反)敦弓旣句(古候反叶/古侯反)旣挾(子協/反)四鍭四鍭如
樹(叶上/主反)序賓以不侮
賦也敦雕通畫也天子雕弓(孔氏曰雕是畫飾之義/弓惟用漆漆上又畫之)
(荀子云天子雕弓諸/侯彤弓大夫黑弓)堅猶勁也鍭金鏃剪羽矢也(鏃/宗)
(入聲○孔氏曰鍭/者鐵鏃之矢名也)鈞參(音/驂)亭也謂三分之一在前二
在後三訂之而平者前有鐵重也舍釋也謂發矢也
均皆中也賢射多中也投壺曰某賢於某若干純(音/全)
竒(音/畸)則曰竒均則曰左右均是也(禮記投壺曰司射/執算曰左右卒投)
(請數二算為純一純以取一算為竒遂以竒算告曰/云云注曰一勝為賢尚技藝也純竝音全○儀禮鄉)
(射禮曰若右勝則曰右賢於左若左勝則曰左賢於/右以純數告若有竒者亦曰竒若左右均則左右皆)
(執一算以告曰左右均注曰賢猶勝/也言賢者射以中為雋也純竝如字)句彀通謂引滿
也射禮搢(音/晉)三挾(音/浹)一既挾四鍭則徧釋矣(孔氏曰/搢者插)
(也挾謂手挾也射用四矢故插三於帶間挾一以扣/弦而射也射禮每挾一矢今言挾四鍭故知已徧釋)
(之也按大射禮搢三挾一葢謂卿大/夫若其君則使人屬矢不親挾也)如樹如手就樹
之言貫革而堅正也不侮敬也令弟子辭所謂無憮
(音/呼)無敖(音/傲)無偝(音/佩)立無踰言者也(投壺注曰弟子賓/黨主黨年稺者也)
(為其立堂下相䙝慢同射戒令之憮敖/慢也偝立不正向前也踰言逺談語也)或曰不以中
病不中者也射以中多為雋(祖峻/反)以不侮為徳○言
既燕而射以為樂也(慶源輔氏曰此言旣燕而射以/為樂前四句言射而中又以中)
(多為賢後四句言射而貫革又以不侮為徳中多則/藝精不侮則徳盛○廬陵李氏曰大射主於射故大)
(夫未舉旅則射燕射主於飲酒故王肅以此為燕射/於燕旅酬後為之○東萊吕氏曰按儀禮燕射如鄉)
(射之禮射雖畢而宴未終舉觶無算爵獻/酌尚多故言酌大斗祈黄耇於旣射之後)
○曾孫維主(如字或叶/當口反)酒醴維醹(如主反或/叶奴口反)酌以大斗
(叶腫庾反/或如字)以祈黄耉(叶果五反/或如字)黄耉台(湯來/反)背(叶必/墨反)以
引以翼壽考維祺(音/其)以介景福(叶筆/力反)
賦也曾孫主祭者之稱今祭畢而燕故因而稱之也
(朱子曰此詩作於成王之時葢謂成王也而説者於/他詩所謂曽孫皆以為成王則誤矣○埤雅曰周官)
(王燕則膳夫為獻主臣莫敢與君抗禮今/此曽孫維主則以尊事黄耇所以為厚也)醹厚也大
斗柄長三尺(孔氏曰漢禮器制度注勺五升徑六寸/長三尺所謂大斗也此葢從大器挹之)
(於樽用此勺耳其在樽/中不當如此之長勺也)祈求也黄耉老人之稱以祈
黄耉猶曰以介眉壽云耳古器物歀識(音/誌)云用蘄(音/祈)
萬壽(考古圖伯百父敦銘曰云云/百音首又讀如冏敦音對)用蘄眉壽永命多
福(考古圖齊豆/銘曰云云)用蘄眉壽萬年無疆(考古圖召仲丂/父壺銘曰云云)
(伯戔頮盤銘亦曰云/云丂音考頮音㑹)皆此類也台鮐(湯來/反)也大老則
背有鮐文(孔氏曰老人氣衰皮/膚消瘠背若鮐魚也)引導翼輔祺吉也○
此頌禱之詞欲其飲此酒而得老壽又相引導輔翼
以享壽祺介景福也(慶源輔氏曰此則頌禱之辭尤/見親愛無窮之意曰黄耇曰台)
(背曰壽考曰維祺者則可見其為燕父兄耆老之詩/也台背則老又甚於黄耇也相引導則不昧於所適)
(相輔翼則不怠於所行/相與年髙而徳邵也)
行葦四章章八句
毛七章二章章六句五章章四句鄭八章章四
句毛首章以四句興二句不成文理二章又不
協韻鄭首章有起興而無所興皆誤今正之如
此(廢源輔氏曰先儒分章之誤皆由不知比興/之體音韻之節故也是以先生於序説不得)
(不明辨之○豐城朱氏曰前兩章未射而飲燕/之始也故備言其禮樂之盛後二章旣射而飲)
(燕之終也故惟致其頌/禱之誠言之固有序也)
旣醉以酒旣飽以徳君子萬年介爾景福(叶筆/力反)
賦也徳恩惠也君子謂王也爾亦指王也○此父兄
所以荅行葦之詩言享其飲食恩意之厚(永嘉陳氏/曰燕接之)
(間恩澤充足/故言飽徳)而願其受福如此也(叠山謝氏曰臣子/愛君願其壽考又)
(願天助以大福祝頌之辭也○慶源輔氏曰醉酒飽/徳則行葦所謂侍御獻酧飲食歌樂之盛皆舉之矣)
(但言徳者葢徳寓於物言徳則可該之行葦末句云/以介景福者泛禱之之辭也此言介爾景福者特禱)
(其君之/辭也)
○旣醉以酒爾殽旣將君子萬年介爾昭明(叶謨/郎反)
賦也殽俎實也(孔氏曰以牲體/實之於俎也)將行也亦奉持而進
之意昭明猶光大也(曹氏曰老將至而耄及之古人/所病天旣鍚王以壽考又大之)
(以昭明則受福無窮也○豐城朱氏曰上章言介其/景福此章言介爾昭明則昭明者亦指福之髙明光)
(大而/言耳)
○昭明有融髙朗令終令終有俶(尺六/反)公尸嘉告(叶姑/沃反)
賦也融明之盛也春秋傳曰明而未融朗虛明也令
終善終也洪範所謂考終命(九峯蔡氏曰考終命者/順受其正也○豐城米)
(氏曰昭明髙朗言其福之光大令終言其福之悠久/此詩之言昭明髙朗猶天保之言單厚多益若以徳)
(言而實以/福言也)古器物銘所謂令終令命是也(考古圖□/敦銘曰萬)
(年無疆令終令命/□音宴敦音對)俶始也公尸君尸也周稱王而尸
但曰公尸葢因其舊如秦已稱皇帝而其男女猶稱
公子公主也嘉告以善言告之謂嘏辭也葢欲善其
終者必善其始今固未終也而旣有其始矣於是公
尸以此告之(黄氏曰宗祝傳公尸之辭以告主人也/○東萊吕氏曰自既醉以酒至此皆祭)
(畢而燕臣下報上頌禱之詞也自公尸嘉告/至卒章皆追道祭之受福以明頌禱之實也)
○其告維何籩豆静嘉(叶居/何反)朋友攸攝攝以威儀(叶牛/何反)
賦也静嘉清潔而美也(長樂劉氏曰静言其滌濯且/敬也嘉言其新美而時也)
朋友指賓客助祭者説見楚茨篇(安成劉氏曰將祭/之先筮其臣之吉)
(者戒之使之助祭為祼獻之事謂之賓客/謂之朋友皆尊之之詞所以重祭事也)攝撿也○
公尸告以汝之祭祀籩豆之薦既静嘉矣(臨川王氏/曰其設之)
(也至謹而為之也至美與執㸑踖踖/為俎孔碩君婦莫莫為豆孔庶同意)而朋友相攝佐
者又皆有威儀當神意也(孔氏曰各自收斂以相佐/助為威儀之事祭義所謂)
(濟濟漆漆是也漆音切○臨川王氏曰攝以威儀則/其助祭也莫或敢慢與既齊既稷既匡既飭同意○)
(慶源輔氏曰其告維何問尸告之辭君何也籩豆之/静嘉徳之寓於物也朋友之攝撿以威儀徳之寓於)
(人也祭祝之事無大於此二者人纔/敬則自然收歛而相攝佐以威儀矣)自此至終篇皆
述尸告之辭(安成劉氏曰此章述/尸告其儀物之盛也)
○威儀孔時(叶上/止反)君子有孝子(叶奨/里反)孝子不匱(求位/反)永
錫爾類
賦也孝子主人之嗣子也儀禮祭祀之終有嗣舉奠
(安成劉氏曰特牲祝酌酒奠于神席前祝祭告畢迎/尸入至獻尸而旅酬主人嗣子入尸執前所奠觶飲)
(之嗣子卒飲洗酌酒酢尸尸啐酒/仍奠其觶○鄭氏曰舉猶飲也)匱竭類善也○言
汝之威儀旣得其宐(曹氏曰祭義以為主人則其親/也慤其行也趨趨以数賓客則)
(濟濟漆漆然各致其至/故威儀甚得其時也)又有孝子以舉奠(藍田吕氏/曰孝子飲)
(奠所以致其傳付祖/考徳澤之意深矣)孝子之孝誠而不竭則宐永錫
爾以善矣東萊吕氏曰君子旣孝而嗣子又孝其孝
可謂源源不竭矣(廬陵彭氏曰觀其威儀孔時可以/見成王之奉先孝矣固宜有孝子)
(繼於其後永久不匱代代相傳葢天之錫君以類相/從必然之理也後漢桺氏事姑孝姑曰我老無以報)
(婦願汝生孝子即此公尸嘉告之意也於是下章言/𦙍嗣而卒之以從以孫子皆永錫爾類之驗也○安)
(成劉氏曰此述尸告其嗣子之孝也○豐城朱氏曰/上章言籩豆静嘉孝誠之著於物也朋友攸攝孝誠)
(之見於人也此言孝子不匱孝誠之傳於後嗣也下/三章言室家之壼孝誠之形於内助也錫爾以祚所)
(以厚其身也錫爾以𦙍所以昌厥後也釐爾女士則/室家之深逺而嚴肅者非止於一世也從以孫子則)
(嗣子之孝誠不竭者非止於/一人也此皆述尸告之詞也)
○其類維何室家之壼(苦本反叶/苦俊反)君子萬年永錫祚(才/故)
(反/)𦙍(羊刃/反)
賦也壼宫中之巷也言深逺而嚴肅也祚福禄也𦙍
子孫也錫之以善莫大於此(慶源輔氏曰此又問其/所謂善者如何則云使)
(爾居於深逺嚴密之宫室無有外虞厯萬年之永而/長錫以福禄與子孫也○孔氏曰七章所言即祚也)
(八章所言即𦙍也此章舉其目下章分説之○安成/劉氏曰此章述尸告以錫善之意由其儀物之盛美)
(也故錫之以祚由其嗣子之盡孝也故錫之以𦙍/葢亦各以其類為報如楚茨工祝致告之意也)
○其𦙍維何天被(皮寄/反)爾禄君子萬年景命有僕
賦也僕附也(孔氏曰僕御/必附近於人)○言將使爾有子孫者先
當使爾被天禄而為天命之所附屬(孔氏曰前章言/祚𦙍此章因其)
(句末而轉之故云其𦙍/維何其實先言祚耳)下章乃言子孫之事(安成劉/氏曰上)
(章言錫善而兼舉祚𦙍此章述尸告錫祚之事而必/發之以其𦙍維何下章述尸告錫𦙍之事而必發之)
(以其僕維何葢錫以𦙍者必錫以祚得其祚者/必得其𦙍反覆互言以見二者相因而兼備也)
○其僕維何釐(力之/反)爾女士(鉏里/反)釐爾女士從以孫子
(叶奨/里反)
賦也釐予(音/與)也女士女之有士行者謂生淑媛(音院/美女)
(也/)使爲之妃(音/配)也從隨也謂又生賢子孫也(慶源輔/氏曰此)
(又問天命之所附屬者何事則云天命有所附屬則/不過予爾以賢女使為之妃又隨之而生賢子孫焉)
(耳所謂天命之附屬者莫大於此觀周家自大王大/姜以來之事則可見矣○鄭氏曰天旣予汝以女而)
(有士行者又使生賢智之/子孫以隨之謂傳世也)
旣醉八章章四句(天台潘氏曰古人祝頌多以壽/考及子孫衆多為言如華封人)
(祝堯以為願聖人壽願聖人多男子亦此詩之/意又曰觀行葦既醉二詩見人君盡其誠敬於)
(祭祝之時極其恩義於燕飲之際凡父兄耆老/所以祝願之者如此則其獲福也宜矣此所謂)
(福無不自已求之者也○定宇陳氏曰由君子/之有孝子故世世予以女士而生孫子國家千)
(萬世無窮之福其基本實/在於此父兄之意逺矣)
鳬(音/扶)鷖(於鷄/反)在涇公尸來燕來寧爾酒既清爾殽既馨
公尸燕飲福禄來成
興也鳬水鳥如鴨者(孔氏曰長尾背上有文青色卑/腳短喙水鳥之謹愿者也○本)
(草曰野/鴨為鳬)鷖鷗也涇水名爾自歌工而指主人也馨香
之逺聞也○此祭之明日繹而賓尸之樂(廬陵李氏/曰繹尋繹)
(前祭也○朱子曰古者宗廟之祭有尸既祭之/明日則煖其祭食以燕為尸之人故有此詩)故言
鳬鷖則在涇矣公尸則來燕來寧矣酒清殽馨則公
尸燕飲而福禄來成矣(慶源輔氏曰賓尸者以賓禮/燕尸也此乃繹祭燕尸之樂)
(歌故不及其他但重叠言之以及其尊敬頌禱之誠/耳來如董子所謂福禄自來之來成就也言福禄來)
(成就乎/尸也)
○鳬鷖在沙(叶桑/何反)公尸來燕來宐(叶牛/何反)爾酒旣多爾殽
旣嘉(叶居/何反)公尸燕飲福禄來為(叶吾/禾反)
興也為猶助也
○鳬鷖在渚公尸來燕來處爾酒既湑(息汝/反)爾殽伊脯
公尸燕飲福禄來下(叶後/五反)
興也渚水中髙地也湑酒之泲(躋上/聲)者也(釋文曰湑/與左傳縮)
(酒同義謂以茅泲/之而去其糟也)
○鳬鷖在潨(左公/反)公尸來燕來宗旣燕于宗福禄攸降
(叶乎/攻反)公尸燕飲福禄來崇
興也潨水㑹也(説文曰小水/入大水也)來宗之宗尊也于宗之
宗廟也(安成劉氏曰二/宗字虛實不同)崇積而髙大也
○鳬鷖在亹(音/門)公尸來止熏熏(叶眉/貧反)㫖酒欣欣燔炙芬
芬(叶豐/匀反)公尸燕飲無有後艱(叶居/銀反)
興也亹水流峽中兩岸如門也(廬陵歐陽氏曰鳬鷖/在涇在沙每章言各)
(不同者謂水鳥在水/中及水旁得其所耳)熏熏和説也欣欣樂也芬芬香
也
鳬鷖五章章六句(慶源輔氏曰寧安也宜稱也處/居也宗尊也成就也為助也下)
(自上而下易辭也降與下同崇則積而極其髙/大也皆後言之漸重來為來下攸降來崇皆指)
(今日言爾無有後艱則言其後日永無難難也/夫人之享福克保其後至于無有後艱則積而)
(髙大者可以常/保而無隳矣)
假(中庸春秋傳皆/作嘉今當作嘉)樂(音/洛)君子(叶音/則)顯顯令徳宐民宐人
受禄于天(叶鐵/因反)保右(音/又)命(叶彌/并反)之自天申之
賦也嘉美也君子指王也民庶民也人在位者也申
重也○言王之徳旣宐民人而受天禄矣而天之於
王猶反覆眷顧之不厭旣保之右之命之而又申重
之也(慶源輔氏曰假樂君子是作詩者美而樂之也/唯其美之故樂之顯顯是明而可見之意令徳)
(顯然明著故民人皆宜之宜謂心愜之人愜之故天/禄之也保安也右助也命命之為天子也自天申之)
(則又眷顧無窮之意在已之徳不已則在天之命無/窮也○藍田吕氏曰旣有顯顯之令徳而又有宜民)
(人之大功此宜受天禄矣故天旣保右之又申命之/也○朱子曰我有受福禄之理故天既右之又申之)
(也董仲舒曰為政而宜於民故當受禄於天雖只是/叠将來説然玩味之覺他説得自有意思○叠山謝)
(氏曰天心之眷成王無窮旣保之又右助之旣命之/又申命之詩人善於形容天眷之厚也○安成劉氏)
(曰此與天保二章文意相似○豐城朱氏曰嘉樂言/徳之可嘉可樂明則光輝而不昧令則純粹而無駮)
(此其徳之所以為美也受禄于天此自其已然者言/之也保右命之自天申之此自其無窮者言之也)
疑此即公尸之所以答鳬鷖者也
○干禄百福(叶筆/力反)子孫千億穆穆皇皇宜君宜王不愆
不忘率由舊章
賦也穆穆敬也皇皇美也君諸侯也王天子也愆過
率循也舊章先王之禮樂政刑也○言王者干禄而
得百福故其子孫之蕃至于千億適(丁厯/反)為天子庶
為諸侯無不穆穆皇皇以遵先王之法者(朱子曰上/二句是願)
(其子孫之多下四句是願其子孫之賢又曰此詩次/章不説其他但願其子孫之衆且賢此意甚好○廬)
(陵彭氏曰君之福禄莫大於子孫衆多然非賢則不/足以膺受畀付至於違越法度非所以為福矣故言)
(王者子孫衆多者必曰宜君宜王又曰率由舊章如/春秋之時晉侯請隧襄王以王章而不許魯災命藏)
(象魏而季武子以為舊章之不可忘葢成王周公制/禮作樂秩然成章傳之萬世可以遵守○叠山謝氏)
(曰不愆則無聰明亂舊章之過不忘則常有繼志述/事之心○慶源輔氏曰此説王者千禄而得百福然)
(却不説其他只説其子孫之多且賢者葢福禄無盛/于此也有能敬可美之徳則自然宜君宜王矣不愆)
(不忘率由舊章又是詠上兩句不過乎理不忘乎心/只是敬也能敬則能遵先王之法矣孟子引之甚得)
(詩意○定宇陳氏曰上章言今王之顯徳固/所以受福未若後嗣之多賢所以久其福也)
○威儀抑抑徳音秩秩無怨無惡(烏路/反)率由羣匹受福
無疆四方之綱
賦也抑抑密也秩秩有常也匹類也○言有威儀聲
譽之美又能無私怨惡以任衆賢是以能受無疆之
福為四方之綱(慶源輔氏曰威儀以其見于容止者/而言徳音以其形于聲譽者而言容)
(止抑抑然甚密而無間聲譽秩秩然冇常而不替其/徳可謂全矣能如此則自然無私怨惡矣率由舊章)
(能循用先王之法也率由羣匹能盡用天下之賢也/人君而能如此則宜其受無疆之福為四方之網也)
(綱乃網/之大繩)此與下章皆稱願其子孫之辭也(黄氏曰此/章上四句)
(即所以為綱之道也是故元氣不存雖盛且壯不足/為一身之福綱紀不立雖强且富不足為人君之福)
(詩人以無疆之福祝其子孫而繼之曰四方之綱又/繼之曰之綱之紀其意不亦淵乎○安成劉氏曰上)
(章願王子孫之多且賢兼適庶而言此及下章稱願/之詞則皆但言其適為天子者葢主為王言之也而)
(上章則願其子孫之法祖此章又願其子孫之法賢/也○豐城朱氏曰前章千禄百福子孫千億則言王)
(者之福本乎天而有以及後世所以為祝頌之辭也/此章受福無疆四方之綱則言其子孫之福本乎徳)
(而有以及天下又所/以為稱願之辭也)或曰無怨無惡不為人所怨惡
也
○之綱之紀燕及朋友(叶羽/已反)百辟卿士(鉏里/反)媚(眉備/反)于
天子(叶奨/里反)不解(佳賣/反)于位民之攸墍(許旣/反)
賦也燕安也朋友亦謂諸臣也(東萊吕氏曰泰誓云/友邦冡君酒誥曰大)
(史友内史友則朋友者合百辟卿士言之也○安成/劉氏曰集傳言亦者葢此詩指諸臣謂朋友亦如旣)
(醉指助祭之/臣為朋友也)解惰塈息也○言人君能綱紀四方而
臣下賴之以安則百辟卿士媚而愛之維欲其不解
于位而為民所安息也(朱子曰此章承上章之意故/上云四方之綱即繼之曰之)
(綱之紀葢張之為綱理之為紀下面百辟卿士至於/庶民皆是頼君以為綱所謂不解于位者葢欲綱常)
(張而不㢮也○慶源輔氏曰之綱二字又叠上章末/句而併言之紀者凡網罟張之為綱理之為紀也人)
(君能綱紀四方則臣下自然頼之以為安若在上者/管束不來則臣下何恃以為安也下頼以為安故皆)
(知愛媚于其上如此上下之情綢繆如一而血脉自/相貫通故在上者不解于位則在下者所由以休息)
(也/)東萊呂氏曰君燕其臣臣媚其君此上下交而為
泰之時也泰之時所憂者怠荒而已此詩所以終於
不解于位民之攸塈也方嘉之又規之者葢臯陶賡
歌之意也(書益稷臯陶乃賡載歌曰元首明哉股肱/良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱)
(惰哉萬事墮哉九峯蔡氏曰臯陶續歌之意言君明/則臣良而衆事皆安所以勸之也君行臣職煩𤨏細)
(碎則臣下懈怠不肯任事而萬事廢壊所以戒之也/○廬陵曹氏曰此二章朱子定為稱願子孫之辭則)
(是以當然之事為将然之期上章既極其稱願之意/矣下章乃又於稱願之中而寓規警焉葢人君居天)
(下之尊而使治效及於臣下信可稱也如或為之臣/者但知已之得其安而所以愛君者不知致勉而使)
(民生之舉安是豈公尸之所願哉/此其規戒之意有黙寓焉者矣)民之勞逸在下而
樞機在上上逸則下勞矣上勞則下逸矣不解于位
乃民之所由休息也
假樂四章章六句(安成劉氏曰首章之言乃一詩/之大旨二章之不愆不忘三章)
(之威儀徳音所以為顯顯令徳也三章四方之/綱四章之綱之紀而民之攸墍所以宜民也二)
(章之無怨無惡率由羣匹四章燕及朋友媚于/天子所以宜人也至於二章之千禄百福子孫)
(千億三章之受福無疆者又皆所/謂受禄于天而自天申之者也)
篤公劉匪居匪康廼埸(音/易)廼疆廼積廼倉廼裹(音/果)餱(音/侯)
糧(音/良)于槖(他洛/反)于囊(乃郎/反)思輯(音/集)用光弓矢斯張干戈
戚揚爰方啟行(叶户/郎反)
賦也篤厚也公劉(釋文曰王肅云公號劉后/名尚書傳公爵劉名)稷之曾
孫也事見豳風(孔氏曰后稷生不窋不窋生鞠陶/鞠陶生公劉是后稷之曽孫也)居
安康寧也埸疆田畔也(董氏曰疆者田之大界埸是/小界今之小田塍也勝音承)
積露積也餱食糧糗(丘上/聲)也(華谷嚴氏曰餱/乾食糧米食)無底曰
槖有底曰囊(朱子曰皆所/以盛餱糧也)輯和戚斧揚鉞(孔氏曰鉞/大而斧小)
(大公六韜云大柯斧/重八斤一名天鉞)方始也○舊説召康公(名/奭)以成
王將涖政當戒以民事故詠公劉之事以告之(臨川/王氏)
(曰周之有公劉言乎其時則甚微言乎其事則甚勤/稱時之甚微以戒其盈稱事之甚勤以懲其逸葢召)
(公之志也○黄氏曰言公劉者葢以乃祖乃父之事/乃人之所素信也七月之詩必以后稷公劉為戒無)
(逸之書必以太王王季文王為/説善進戒於君者皆如是也)曰厚哉公劉之於民
也(叠山謝氏曰周人以忠厚為家法此詩六章皆曰/篤公劉篤者厚之至也言公劉之厚子孫不可忘)
(也/)其在西戎不敢寧居治其田疇實其倉廩旣富且
强於是裹其餱糧思以輯和其民人而光顯其國家
然後以其弓矢斧鉞之備爰始啟行而遷都於豳焉
葢亦不出其封内也(慶源輔氏曰此章總言公劉能/足食足兵然後遷豳之事夫公)
(劉失職而自竄於西戎固安能欝欝久居此乎是宜/其匪居匪康也思輯用光者乃其匪居匪康之效驗)
(也其遷都也經理之勤積累之久糗糧兵器之備如/此則公劉之厚於民可知矣其後武王之治内治外)
(宣王之内脩外攘皆同此一轍耳○黄氏曰公劉不/輕於用民也必先有以蓄民之財洽民之情而後可)
(以用民之力其篤於為民之心可見矣孟子曰故居/者有積倉行者有裹糧也然後可以爰方啟行然後)
(可三字可見公劉之心○南軒張氏曰公劉遷國已/與百姓俱無不足之患也○東萊呂氏曰公劉内治)
(旣備然後拓大境土國都雖遷/向之疆埸積倉固在其封内也)
○篤公劉于胥斯原(叶紛/乾反)旣庶旣繁(叶紛/乾反)旣順廼宣而
無永嘆(他安/反)陟則在巘(魚輦反叶/魚軒反)復降在原何以舟(叶/之)
(遥/反)之維玉及瑶(音/遥)鞞(必頂/反)琫(必孔/反)容刀(叶徒/招反)
賦也胥相(去/聲)也庶繁謂居之者衆也順安宣徧也言
居之徧也無永嘆得其所不思舊也巘山頂也舟帶
也鞞刀鞘(音/笑)也琫刀上飾也容刀容飾之刀也或曰
容刀如言容臭謂鞞琫之中容此刀耳(朱子曰容臭/如今香囊是)
(也○安成劉氏曰臭者香物若茝蘭之屬/亦以香囊之中容此香物而謂之容臭耳)○言公劉
至豳欲相土以居(曹氏曰公劉相廣平之地民之從/遷者十有八國可謂衆且繁矣○)
(鄭氏曰厚哉公劉之相此原以居民民旣衆矣旣多/矣旣順矣皆安今之居而無長嘆思其舊也○問三)
(章説既庶既繁既順乃宣而四章方説居邑之成不/知未成居邑之時何以得民居繁庶朱子曰公劉始)
(於草創而人之從之者已若是其盛是以居邑由是/而成也○安成劉氏曰此章之庶繁順宣者民之居)
(也下章言居邑之成者君之居也其亦猶緜詩/四章言居民而五章六章言作宗廟居室也歟)而帶
此劔佩以上下於山原也東萊呂氏曰以如是之佩
服而親如是之勞苦斯其所以為厚於民也歟(慶源/輔氏)
(曰既庶既繁者言民之來遷者既衆且多也既順廼/宣者言民之來居者既安而遂徧也如此則得其所)
(而無永嘆也宜矣此章前五句言相土而居以後事/後五句言相土以居初時事言其後民之所以即其)
(安者由公劉初時躬/執其勞如此故也)
○篤公劉逝彼百泉瞻彼溥(音/暜)原廼陟南岡乃覯于京
(叶居/良反)京師之野(叶上/與反)于時處處于時廬旅于時言言于
時語語
賦也漙大覯見也京髙丘也師衆也京師髙山而衆
居也董氏曰所謂京師者葢起於此其後世因以所
都為京師也(董氏曰曰嬪于京依其在京則岐州之/京也王配于京則鎬京也春秋所書京)
(師則洛邑也皆仍其本號而稱之猶晋云新絳故絳/也○安成劉氏曰洛邑亦謂之洛師正京師之意○)
(廬陵彭氏曰公劉營邑于邠亦是人煙繁盛之地故/曰京師之野葢山川盤結風氣所萃亦一都㑹也)
時是也處處居室也廬寄也旅賓旅也直言曰言論
難(竝去/聲)曰語○此章言營度(待洛/反)邑居也(王氏曰上/章先定民)
(居而此章乃相宇/亦厚於民故也)自下觀之則徃百泉而望廣原自
上觀之則陟南岡而覯于京於是為之居室於是廬
其賓旅於是言其所言於是語其所語無不於斯焉
○篤公劉于京斯依(叶於/豈反)蹌蹌(七羊/反)濟濟(子禮/反)俾筵俾
几旣登乃依(同/上)乃造(七到/反)其曹執豕于牢酌之用匏(歩/交)
(反/)食(音/嗣)之飲(於鴆/反)之君之宗之(就用之/字為韻)
賦也依安也蹌蹌濟濟羣臣有威儀貌(孔氏曰曲禮/凡行容大夫)
(濟濟士/蹌蹌)俾使也使人為之設筵几也登登筵也依依
几也(安成劉氏曰二/依字羲不同)曹羣牧之處也(廬陵李氏/曰牢閑也)以豕
為殽用匏為爵儉以質也(臨川王氏曰其飲也酌之/以匏而已其食也執豕于)
(牢而已其儉如/此厚民故也)宗尊也主也嫡子孫主祭祀宗族人
尊之以為主也○此章言宫室旣成而落之(廬陵羅/氏曰宫)
(室旣成而祭之曰落左/氏傳願與諸侯落之)旣以飲食勞(去/聲)其羣臣而又
為之君為之宗焉東萊呂氏曰旣饗燕而定經制以
整屬(音/燭)其民上則皆統於君下則各統於宗葢古者
建國立宗其事相須楚執戎蠻子(事見左/哀五年)而致邑立
宗以誘其遺民即其事也(朱子曰東萊以為為之立/君立宗恐未必是如此只)
(是公劉自為君宗耳葢此章言其一時燕饗恐未説/及立宗事也○三山李氏曰周禮宗子有五大宗子)
(一小宗子四别子為祖繼别為宗百世不遷者大宗/也繼禰之宗繼祖之宗繼曽祖之宗繼髙祖之宗五)
(世則遷者小宗也皆所以主祭祀/而統族人如有國有家之重者也)
○篤公劉旣溥旣長旣景廼岡相(息亮/反)其隂陽觀其流
泉其軍三單(音丹叶/多涓反)度(待洛/反)其隰原徹田為糧度(同/上)其
夕陽豳居允荒
賦也溥廣也言其芟夷墾辟土地旣廣而且長也(廬/陵)
(羅氏曰東西為/廣南北為長)景考日景以正四方也(孔氏曰民居/田畝或南或)
(北皆須正其方面/故以日景定之)岡登髙以望也相視也隂陽向背
(滿妹/反)寒暖之宜也(孔氏曰山南為陽山北為隂廣谷/大川有寒有暖不同所宜則異故)
(相之/也)流泉水泉灌溉之利也三單未詳徹通也一井
之田九百畝八家皆私百畝同養公田耕則通力而
作收則計畝而分也(問以孟子考之只曰八家皆私/百畝同養公田又公羊云公田)
(不治則非民私田不治則非吏恐未必是計畝而分/朱子曰亦不可詳知但因洛陽議論中通徹而耕之)
(説推之耳或但耕則通力而畊/收則各得其畝亦未可知也)周之徹法自此始其
後周公葢因而修之耳(安成劉氏曰蘇老泉嘗謂井/田唐虞啟之夏商稍稍葺治)
(至周而大備葢周之徹法鄉遂用貢法十夫有溝都/鄙用助法八家同井總謂之徹也○新安王氏曰大)
(國三軍之法以治兵徹田什一之法/以儲粟周家軍制徹法皆起於此)山西曰夕陽(廬/陵)
(羅氏曰山西夕始/得陽故曰夕陽)允信荒大也○此言辨土宜以授
所徙之民定其軍賦與其税法又度山西之田以廣
之而豳人之居於此益大矣(安成劉氏曰觀其流泉/以上言辨土宜也其軍)
(三單以下言定賦税也而以/邠居允荒一語賛其盛也)
○篤公劉于豳斯館(叶古/玩反)渉渭為亂取厲取鍜(丁亂/反)止
基廼理爰衆爰有(叶羽/已反)夾其皇澗遡其過(古禾/反)澗止旅
廼密芮鞫(居六/反)之即
賦也館客舍也亂舟之截流横渡者也厲砥鍜鐵止
居基定也理疆理也衆人多也有財足也遡鄉也皇
過二澗名芮水名出吳山西北東入涇周禮職方作
汭(朱子曰職方氏曰雍州其州/涇汭注云在邠地即此也)鞫水外也○此章又
總叙其始終言其始來未定居之時渉渭取材而為
舟以來徃取厲取鍜而成宫室(叚氏曰史記言自漆/沮渡渭取材用即此)
(事也○安成劉氏曰此/以上叙其始之定居也)旣止基於此矣乃疆理其田
野則日益繁庶富足其居有夾澗者有遡澗者其止
居之衆日以益密乃復即芮鞫而居之而豳地日以
廣矣(東萊呂氏曰風氣日開民編日衆規模日廣有/方興未艾之象焉周之王業兆於此矣○安成)
(劉氏曰此以上叙其終之富盛也○慶源輔氏曰上/五章旣言其自始而終矣故末章總叙其始終也其)
(始來未有定居也故于邠且客寓焉截水横渡亦始/至時草創也宫室所須固不專在於厲鍜然伐木取)
(材則始於此舉其始以該其終也止基乃理旣已定/其所居則疆理其田畝民事不敢緩也後五句則言)
(其終之/廣大耳)
公劉六章章十句(問此詩與七月皆言公劉得民/之盛想周自后稷以來至公劉)
(始稍盛耳朱子曰自后稷之後不窋葢已失其/官守至公劉乃始復脩其業故周室以興也○)
(永嘉陳氏曰七月言先公風化公劉則/言建國君民之事風雅之不同如此)
泂(音/迥)酌彼行潦(音/老)挹(音/揖)彼注兹可以餴(甫云/反)饎(尺志反/叶昌里)
(反/)豈弟君子民之父母(叶蒲/彼反)
興也泂逺也行潦流潦也(孔氏曰行道上雨水/流聚故云流潦也)餴烝
米一熟而以水沃之乃再烝也饎酒食也君子指王
也○舊説以為召康公戒成王言逺酌彼行潦挹(酌/也)
之於彼而注之於此尚可以餴饎(曹氏曰道上流潦/黄濁不可飲然蓄)
(之大器澄停旣久挹取其清/者而注之於此尚有用也)况豈弟之君子豈不為
民之父母乎傳曰豈以强(如字又/上聲)教之弟以悦安之
民皆有父之尊有母之親(禮記表記注曰謂其/尊親已如父母也)又曰
民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母(朱/子)
(曰能以民心為己心則是愛民如子而民愛之如父/母矣○慶源輔氏曰每章上三句有逺近相須彼此)
(相益貴賤相資之意故以興下兩句豈以强教之故/有父之尊弟以悦安之故有母之親此以成民之才)
(而言也民之所好好之民之所惡惡之此以體民之/心而言也旣有以成其才又有以體其心則能盡教)
(育之道矣此其所/以為民之父母也)
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍(音/雷)豈弟君子民之
攸歸(叶古/回反)
興也濯滌也
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯漑(古愛反叶/古氣反)豈弟君
子民之攸墍(許旣/反)
興也漑亦滌也墍息也(慶源輔氏曰攸歸謂為民之/所歸徃也攸墍謂為民之所)
(安息也皆所以終/首章父母之義也)
泂酌三章章五句
有卷(音/權)者阿(與歌/叶)飄風自南(叶尼/心反)豈弟君子來游來歌
(與何/叶)以矢其音
賦也卷曲也阿大陵也豈弟君子指王也(曹氏曰豈/弟君子樂)
(於循理而已平易近民人君之徳也/故詩人美人君之徳必以豊弟言也)矢陳也○此詩
舊説亦召康公作疑公從成王游歌於卷阿之上因
王之歌而作此以為戒此章總叙以發端也(慶源輔/氏曰此)
(是賦體皆言其實有卷者阿言其地也飄風自南言/其時也豈弟君子來游來歌以矢其音言其事也召)
(公從成王來游於卷阿之上時有飄風自南而來成/王樂而歌之故公因陳此詩以為戒○豐城朱氏曰)
(天下之可樂者莫如泰和盛治之時而所可慮者亦/莫如泰和盛治之時曷為其可樂而又可慮也葢泰)
(和盛治之時以三光則得其明以四時則得其序以/庶類則得其所是誠可樂也然治極而不戒則亂亦)
(於此乎兆天地盈虛與時消息而謂治可保其常不/亂乎此其所可慮也夫惟慮於極治之時此有虞所)
(以有臯陶之賡歌有周/所以有召公之卷阿也)
○伴(音/判)奐(音/喚)爾游矣優游爾休矣豈弟君子俾爾彌爾
性似先公酋(在由/反)矣
賦也伴奐優游閒暇之意爾君子皆指王也彌終也
性猶命也酋終也○言爾旣伴奐優游矣又呼而告
之言使爾終其壽命似先君善始而善終也(東萊呂/氏曰國)
(家閒暇君臣游衍可謂伴奐而優游矣所願乎成王/者惟終其性似先公之善終而已俾爾者祝辭也祝)
(之所以戒之也○慶源輔氏曰伴奐爾游矣言成王/當此閒暇而來游于此也優游爾休矣言成王於此)
(優游而自得其休也豈弟君子呼成王以為樂易君/子也觀成王閒暇優游於此則其樂易可知矣俾爾)
(東萊先生以為祀辭是也彌爾性謂終其壽考似先/公酋矣謂如周之先公以來善始善終也旣曰祝辭)
(則祝其壽考福禄宜也然於此見召/公得保傅之體不過稱不溢美之意)自此至第四章
皆極言壽考福祿之盛以廣王心而歆動之五章以
後乃告以所以致此之由也(黄氏曰漢文之時賈誼/為之痛哭流涕如禍患)
(之廹乎其後誼之憂國誠深矣然其言太過而無優/游不廹之意帝退而觀天下之勢不至於此則一不)
(之信然後知康公之戒君其言亦有法也○豐城朱/氏曰伴奐以游優游以休則是當閑暇之時享和平)
(之福此其已然者也天當使爾終其壽命似先君善/始而善終則所以保之於無窮也成王以持盈守成)
(之主而欲似老公之善始善終則所以致此/者必有其道矣此所以廣王心而歆動之也)
○爾土宇昄(符版/反)章亦孔之厚(叶狠口下/主二反)矣豈弟君子
俾爾彌爾性百神爾主(叶當口腫/庾二反)矣
賦也昄章大明也或曰昄當作版版章猶版圖也○
言爾土宇昄章旣甚厚矣又使爾終其身常為天地
山川鬼神之主也
○爾受命長矣茀(芳弗/反)祿爾康矣豈弟君子俾爾彌爾
性純嘏爾常矣
賦也茀嘏皆福也常常享之也(東萊吕氏曰自二章/至此皆嘆美之詞雖)
(未及於求賢然成王所以彌爾性而似先公主百神/而常純嘏者果何以致之乎○慶源輔氏曰言爾之)
(受命旣已長矣爾之享其福祿旣已安矣因又祝之/夀考而常保其純嘏也福祿致之若易保之尤難上)
(三章皆極言其壽考福禄以廣王心而歆動之然後/五章以下乃告以所以致此之由則其言入之易而)
(感之深也召公可謂/能盡師保之道者矣)
○有馮(符氷/反)有翼有孝有徳以引以翼豈弟君子四方
為則
賦也馮謂可為依者翼謂可為輔者孝謂能事親者
徳謂得於己者(安成劉氏曰謂行/道而有得於己者)引導其前也翼相
其左右也東萊呂氏曰賢者之行非一端必曰有孝
有徳何也葢人主常與慈祥篤實之人處其所以興
起善端涵養徳性鎮其躁而消其邪日改月化有不
在言語之間者矣(叠山謝氏曰求賢不取非常之才/而止曰有孝有徳何也曰孝於親)
(者必忠於君取其孝正求其忠也唐虞以上取人以/徳無才徳之分如臯陶九徳皆才也舜舉八元八凱)
(之才皆徳也有徳/則才在其中矣)○言得賢以自輔如此則其徳日
修而四方以為則矣自此章以下乃言所以致上章
福祿之由也(慶源輔氏曰以引以翼引如引君以當/道之引翼如予欲有為汝翼之翼呂氏)
(所謂慈祥者能孝之人也所謂篤實者有徳之人也/得如是之人以引翼之則王徳無愆王徳無愆則四)
(方以為法則四方以為法則則可以居大位而無忝/受天祿而無窮矣○東萊吕氏曰是詩雖戒求賢而)
(其詞從容不廹至此章始明言賢者之益焉○天台/潘氏曰詩中凡稱頌人君福祿必歸於得人之盛故)
(旣醉云君子萬年介爾景福而必曰朋友攸攝攝以/威儀假樂言受天之祿與千祿百福而必曰率由羣)
(匹與百辟卿士媚于天子葢人君所/以致福祿者未有不自得人始也)
○顒顒卬卬如圭如璋令聞(音/問)令望(叶無/方反)豈弟君子四
方為綱
賦也顒顒(魚容/反)卬卬(五岡/反)尊嚴也如圭如璋純潔也
令聞善譽也令望威儀可望法也(鄭氏曰人聞之則/有善聲譽人望之)
(則有善威儀/徳行相副)○承上章言得馮翼孝徳之助則能如
此(東萊呂氏曰有馮有翼有孝有徳以引以/翼則顒顒卬卬如圭如璋令聞令望矣)而四方
以為綱矣(慶源輔氏曰此章乃足上章之義顒顒卬/卬體貌之尊嚴也如圭如璋徳行之温純)
(也令聞聲譽之美也令望表儀之善也夫如是然後/為人君之全徳非得賢而引翼之何以臻此四方為)
(綱四方以/為綱領也)
○鳯凰于飛翽翽(呼㑹/反)其羽亦集爰止藹藹王多吉士
(鉏里/反)維君子使媚于天子
興也鳯凰靈鳥也(説文曰神鳥也其像鴻前麐後蛇/頸魚尾鸛顙鴛思龍文龜背燕頷)
(鷄喙五色備舉出於東方君子之國見則/天下安寧飛則羣鳥從以萬數麐麟同)雄曰鳯雌
曰凰翽翽羽聲也鄭氏以為因時鳯凰至故以為喻
理或然也(九峯蔡氏曰是時周方隆盛鳴鳯/在郊鳴于髙岡者乃咏其實也)藹藹衆
多也媚順愛也○鳯凰于飛則翽翽其羽而集於其
所止矣藹藹王多吉士則維王之所使而皆媚于天
子矣旣曰君子又曰天子猶曰王于出征以佐天子
云爾(東萊呂氏曰自此以下廣言人材之盛○定宇/陳氏曰吉人吉士即前所謂有孝有徳也孝者)
(徳之本百行之原也旣有/孝徳其為吉徳莫大焉)
○鳯凰于飛翽翽其羽亦傅(音/附)于天(叶鐵/因反)藹藹王多吉
人維君子命(叶彌/并反)媚于庶人
興也媚于庶人順愛于民也(叠山謝氏曰媚于天子/愛君也媚于庶人為王)
(愛其民也○慶源輔氏曰上二章乃因時鳯凰之至/而以興賢者之來集也維君子使維君子命謂委質)
(于君一聼其使令也媚于天子則見賢者無勉强不/得己之意媚于庶人則見賢者有維持浹洽之徳後)
(世多以鳯比賢/人葢本於此)
○鳯凰鳴矣于彼髙岡梧桐生矣于彼朝陽菶菶(布孔/反)
萋萋(七稽/反)雝雝喈喈(叶居/奚反)
比也(永嘉陳氏曰比賢者必聚於有道之朝也○劉/氏曰鳯隠見以時類賢者之出處也○安成劉)
(氏曰髙岡之鳯凰者髙世之賢才也朝陽之梧桐者/治朝之賢君也梧之菶菶萋萋者人君待賢之盛禮)
(也鳯之雝雝喈喈者羣賢和/集之徳音也比意葢如此)又以興下章之事也山
之東曰朝陽(孔氏曰朝/先見日也)鳯凰之性非梧桐(爾雅櫬梧/又曰榮桐)
(木注即梧桐埤雅號曰青桐櫜鄂皆五/其子似乳綴於櫜鄂櫜音羔櫬所覲反)不棲非竹實
不食菶菶萋萋梧桐生之盛也雝雝喈喈鳯凰鳴之
和也(叚氏曰劉氏云惟其梧桐菶菶萋萋是以鳯凰/雝雝喈喈由此觀之則君臣感㑹之機可想矣)
(○慶源輔氏曰比賢者之來集王朝/而王朝之禮遇賢者兩得其宜也)
○君子之車旣庶且多君子之馬旣閑且馳(叶唐/何反)矢詩
不多維以遂歌
賦也承上章之興也菶菶萋萋則雝雝喈喈矣君子
之車馬則旣衆多而閑習矣其意若曰是亦足以待
天下之賢者而不厭其多矣(東萊呂氏曰今王之車/馬旣多旣閑苟得賢以)
(載之其光華和樂殆非形容所及也有其/時有其具召公所以欲成王勉乎此也)遂歌葢繼
王之聲而遂歌之猶書所謂賡載歌也(新安胡氏曰/言車多馬閑)
(亦應前來游之意言矢詩遂歌亦應前來歌之意矢/詩即矢音也若曰今所陳之詩雖不多亦維以遂歌)
(之而致其咏嘆進戒之意而已○龍舒王氏曰此詩/非不多也召公以為不多者愛君之心無己也○廬)
(陵彭氏曰此詩以章計十以言計五十四而猶云不/多誠以言之感人有限聲之入人無窮維以遂歌庶)
(乎朝夕聞之優游浸漬自足以興起其心而不忘也/○慶源輔氏曰此章則又承上章之興而言王朝之)
(車馬既衆多而閑習則足以為招來待遇賢者之具/矣其所以望於王葢有不待言而可知者詩所以言)
(其志而音則聲之成文者其實一也先言以矢其音/即其歌而言之也終言矢詩不多者即其實而言之)
(也/)
卷阿十章六章章五句四章章六句(慶源輔氏曰/首章則總叙)
(以發端二三四章則極道其壽考福禄之盛以/廣王心而歆動其意五章以下則告以所以致)
(上章福祿之由五章六章則言王能用賢則可/以成徳七章八章則因鳯凰之來以興賢者之)
(集九章則以鳯凰之鳴得其依比賢者之至得/其所至末章然後風王以今既有車馬衆多而)
(且閑習将安所用乎亦惟招延禮待賢者於無/窮可也不明言其事而遂曰矢詩不多維以遂)
(歌者此意最好葢欲王自得之也召/公可謂善於開導誘掖其君者矣)
民亦勞止汔(許乙/反)可小康惠此中國以綏四方無縱詭
(居毁/反)隨以謹無良式遏寇虐憯(七感/反)不畏明(叶謨/郎反)柔逺
能邇以定我王
賦也汔幾(音/祈)也中國京師也(安成劉氏曰詩人指京/師為中國故三章又曰)
(惠此京師謂之中者/以其在諸夏之中也)四方諸夏也京師諸夏之根本
也詭随不顧是非而妄隨人也(華谷嚴氏曰詭隨者/心知其非而懐詐以)
(從此奸人也書所謂面從孟子所謂面諛也○東萊/呂氏曰一言而䘮邦曰予言而莫予違則詭隨之人)
(誠覆邦家/之人也)謹斂束之意㦧曾也明天之明命也柔安
也能順習也(九峯蔡氏曰柔者寛而撫之也能/者擾而習之也逺近之勢如此)○序
説以此為召穆公刺厲王之詩以今考之乃同列相
戒之詞耳未必專為刺王而發然其憂時感事之意
亦可見矣(華谷嚴氏曰朱子此説是也詩言以定我/王以為王休又言戎雖小子王欲玉女皆)
(語同列之詞以時之亂/戒同列所以刺王也)蘇氏曰人未有無故而妄從
人者維無良之人將悦其君而竊其權以為寇虐則
為之故無縱詭隨則無良之人肅而寇虐無畏之人
止然後柔逺能邇而王室定矣(慶源輔氏曰厲王暴/虐之君也則民之勞)
(苦可知矣汔可小康者猶言庶幾其可使之小康也/夫暴虐之君在上則時必有無良之人肆為詭隨之)
(計以行其寇虐者故同列之君子專以此相戒無縱/詭隨則無良之人不敢肆而宼虐無忌憚之人亦且)
(消沮退縮而無所容如是然後逺者自然得其安近/者亦自然順習而無所乖忤而王室定矣若肆詭隨)
(寇虐之人則國家日益多事而逺近皆不聊生矣王/室何由安定乎詭隨者必無良之人也寇虐者必無)
(忌憚之人也柔逺能邇與惠此中國以綏四方二句/相應○濮氏曰每章首言民今勞弊可少休息京師)
(者諸夏之本欲安四方之民當自恤京師始○廬陵/彭氏曰民勞甚矣未能遽望其太平也但庶幾小康)
(耳故教以惠中國而綏四方然所以惠綏者豈有他/哉其本在朝廷之上毋使小人亂政則柔逺能邇而)
(我王定矣先言惠中國以綏四方此出治之序也後/言柔逺能邇此成治之效也書言柔逺能邇而必曰)
(難任人詩言柔逺能邇而必/曰謹無良皆有常戒懼之意)穆公名虎康公之後(孔/氏)
(曰康公十/六世孫也)厲王名胡成王七世孫也(孔氏曰世本及/周本紀皆云成)
(王生康王康王生昭王昭王生穆王穆王生恭王恭/王生懿王及孝王孝王生夷王夷王生厲王凡九世)
(從成王言之不數成/王及孝主故七世也)
○民亦勞止汔可小休惠此中國以為民逑無縱詭隨
以謹惛怓(女交反叶/尼猶反)式遏寇虐無俾民憂無棄爾勞以
為王休
賦也逑聚也惛(音/昬)怓猶讙(歡諠/二音)譁也(華谷嚴氏曰惽/怓惑亂主聽也)
勞猶功也言無棄爾之前功也(鄭氏曰言無廢汝始/時勤政事之功誘掖)
(之也○慶源輔氏曰以為民逑者葢中國者民之所/聚也讙譁乃詭隨者之態也上有寇虐之臣則下有)
(憂苦之夫矣無棄爾勞者葢同列平/時相與為國家慮者固已有定說矣)休美也(曹氏曰/自二章)
(而下皆衍而成篇以暢其意不甚相逺/也○安成劉氏曰章内二休字異義)
○民亦勞止汔可小息惠此京師以綏四國(叶于/逼反)無縱
詭隨以謹罔極式遏寇虐無俾作慝(吐得/反)敬慎威儀以
近有徳
賦也罔極為惡無窮極之人也有徳有徳之人也(慶/源)
(輔氏曰罔極亦是詭隨者之證以妄隨人則為惡豈/有窮極也無縱詭隨式遏寇虐是防禁小人也敬慎)
(威儀以近有徳是親近賢者也徒欲防禁小人而不/知親近有徳則無以増益其知識聞廣其心志矣然)
(欲近賢者則須先謹其威儀威儀不謹則賢者將望/望然去之矣豈可得而親之乎○華谷嚴氏曰非脩)
(身則賢不可得而親故必敬慎威儀然後可以近有/徳也○叠山謝氏曰威儀所以定命也有徳之士未)
(有無威儀若不敬謹威儀則驕淫傲惰何所不為侮/老成逺耆徳則賢者不能相親矣○東萊呂氏曰此)
(章言當逺小人近君子也○豐城朱氏曰敬慎威儀/欲其脩身也以近有徳欲其親賢也脩身以為之本)
(親賢以為之輔則必不至/於縱詭隨而為寇虐矣)
○民亦勞止汔可小愒(起例/反)惠此中國俾民憂泄(以世/反)
無縱詭隨以謹醜厲式遏寇虐無俾正敗(叶蒲/寐反)戎雖小
子而式𢎞大(叶特/計反)
賦也愒息泄去厲惡也正敗正道敗壞也戎汝也言
汝雖小子而其所為甚廣大不可不謹也(華谷嚴氏/曰舊説以)
(此詩戎雖小子及板小子蹻蹻皆指王也小子非君/臣之詞二詩皆戒責同寮故稱小子耳○慶源輔氏)
(曰以小子稱同列必是長老者之辭觀下篇可見以/身言之則是小子以職言之則是王官故曰戎雖小)
(子而式𢎞大言所為甚廣犬欲其加謹之辭也併觀/下篇第四章則所謂少年小子必王所寵任之人也)
○民亦勞止汔可小安惠此中國國無有殘無縱詭隨
以謹繾綣式遏寇虐無俾正反王欲玉女(音/汝)是用大諫
(春秋傳荀子書/竝作簡音東)
賦也繾綣小人之固結其君者也(慶源輔氏曰惟詭/隨之人方能委曲)
(逢迎以自固結於君也○華谷嚴氏曰詩言無良惽/怓罔極醜厲繾綣皆極小人之情狀而總之以詭隨)
(葢小人之媚君子其始皆以詭隨入之/其終無所不至孔子所謂佞人殆也)正反反於正
也(慶源輔氏曰正反又甚於正敗○臨川王氏曰正/敗者敗而已未盡反而為不正若正反則無正也)
(○廬陵彭氏曰正反則善惡曲直無不倒置/天下其可得而正邪毎章言愈切而意愈深)玉寳愛
之意言王欲以女為玉而寳愛之故我用王之意大
諫正於女葢託為王意以相戒也
民勞五章章十句(藍田呂氏曰五章章之始皆言/民亦勞止惠此中國者欲息民)
(而固根本也中言無縱詭隨式遏寇虐者欲謹/察小人將以害政也章末之言皆丁寧反覆勸)
(之之詞使之去危即安去惡從善也○廬陵彭/氏曰此詩以寛治民以嚴取友曰綏曰惠寛而)
(不擾也曰無縱曰以謹曰式遏嚴而不怒也○/天台潘氏曰第二章末謂無棄爾勞以為王休)
(葢以為王者之休莫大於得人惟羣臣無棄其/功然後可以為王之休美第二章後二句謂敬)
(慎威儀以近有徳葢以為旣能拒絶小人必須/自反於己又不可以不親有徳之人不然則雖)
(欲絶去小人未必有以服其心也後三章無俾/正敗無俾正反尤見詩人憂慮之深葢正敗則)
(惟敗壞吾之正道而正反則全然反乎/正矣其憂慮之意葢一章切於一章也)
上帝板板下民卒癉(當簡/反)出話不然為猶不逺靡聖管
管不實于亶猶之未逺是用大諫(叶音/簡)
賦也板板反也卒盡癉病猶謀也管管無所依也亶
誠也○序以此為凡伯刺厲王之詩今考其意亦與
前篇相類但責之益深切耳(華谷嚴氏曰朱子以此/詩為切責僚友用事之)
(人而義歸於刺王與上篇同味詩意信然○新安胡/氏曰厲王無道召穆凡伯以親賢之故宜極言而力)
(救之顧乃不直致其諌而姑責同僚以使之聞之者/豈非亦以監謗之故不欲嬰其鋒以陷於罪而甚吾)
(君之惡也邪吁二公忠/愛之懐於此益可見矣)此章首言天反其常道而使
民盡病矣而女(音汝四/章同)之出言皆不合理為謀又不
久逺其心以為無復聖人但恣已妄行而無所依據
又不實之於誠信豈其謀之未逺而然乎(慶源輔氏/曰正者常)
(道也循其常則民安反其常則民病今天既盡反其/常道則民亦安得而不盡病乎話者言語也猶者謀)
(慮也不然則背理傷道也不逺則但為目前之計也/人心知有聖人則動作皆有所依據故出話不敢不)
(然為謀不至不逺今也出話則不然為猶則不逺則/靡聖管管可知矣旣已靡聖管管則所為皆是虛妄)
(故曰不實於亶不然不逺皆虛妄者之所為也○三/山李氏曰愛民者天之常道耳今天使下民皆病則)
(反其常道矣言為猶不逺又言猶之末逺葢反覆言/之自下文以至末章皆是大諌也○叠山謝氏曰朱)
(子初解云人苟知聖人之度則必戰戰兢兢不敢苟/作此心若無聖人矣則管管然無所依據矯誣詐偽)
(何所不至其出言行事不以/真實而歸於誠信無怪也)世亂乃人所為而曰上
帝板板者無所歸咎之詞耳
○天之方難(叶泥/㳙反)無然憲憲(叶虚/言反)天之方蹶(俱衛/反)無然
泄泄(以世/反)辭之輯(音集叶/祖合反)矣民之洽矣辭之懌(叶弋/灼反)矣
民之莫矣
賦也憲憲欣欣也蹶動也泄泄猶沓沓也葢弛緩之
意孟子曰事君無義進退無禮言則非先王之道者
猶沓沓也(朱子曰天方艱難則人當憂懼也今乃欣/欣然自以為適天方蹶動則人當斂飭也)
(今乃弛緩而不以為事則是自絶于天矣始也不有/夫聖終也自絶于天則何以能立於人之朝哉蹶顛)
(覆之意泄泄怠緩悦從之貌言天欲顛覆周室羣臣/無得泄泄然不急救正之沓沓即泄泄之意葢孟子)
(時人語如此非詆毁也○慶源輔氏曰天之方蹶而/國家有傾覆之勢常情處此消索震攝易得怠緩苟)
(從故戒羣臣以無得泄泄然不急救正之當此之際/自非君臣上下力加振作於此奮發則何能救正也)
輯和洽合懌悦莫定也辭輯而懌則言必以先王之
道矣所以民無不合無不定也(慶源輔氏曰又教以/先謹其言而不妄發)
(爾辭能和則民自合爾辭能悦則民自定辭和與懌/則合乎理而異於不然者矣民合且定則前所謂卒)
(癉者其有廖乎○豐城朱氏曰輯者和也言於天理/無所逆也此民之所以治也懌者悦也言於人情無)
(所咈也此民之所以定也○華谷嚴氏曰首章責同/僚出話不然為猶不逺故二章因戒之以言論之間)
(宜相和恊庶可措民於安然愚而自用者終不能舍/己從人故三章言聼我囂囂四章言匪我言耄爾用)
(憂謔五章言無為夸毘善人載尸也皆説朋友議論/不相恊猶小旻詩凡六章其間五章皆説謀猶之不)
(臧/也)
○我雖異事及爾同僚我即爾謀聽我囂囂(許驕/反)我言
維服勿以為笑(叶思/邀反)先民有言詢于芻(初俱/反)蕘(如謡/反)
賦也異事不同職也同僚同為王臣也春秋傳曰同
官為僚(定宇陳氏曰觀此言則/其為同列相戒甚明)即就也囂囂自得不
肯受言之貌服事也猶曰我所言者乃今之急事也
先民古之賢人也芻蕘采薪者古人尚詢及芻蕘况
其僚友乎(慶源輔氏曰第一第二句言其同有恩義/也三四句言其不有於我也五六句冀其)
(察也七八句欲其警也○豐城朱氏曰我之於爾其/職分雖不同而其為王臣則一故就爾而謀之將以)
(輸其忠也而爾乃囂囂然自得而不肯受然我所言/者乃今日之急務汝其可以為笑乎古人所以詢及)
(芻蕘者誠以淺近之言至理存焉不可以其人之/賤而忽之也况於寮友之言其可忽而不聽乎)
○天之方虐無然謔謔(虚虐/反)老夫灌灌小子蹻蹻(其畧/反)
匪我言耄(莫報反叶/毛傅反)爾用憂謔多將熇熇(叶許/各反)不可救
藥
賦也謔戲侮也老夫詩人自稱灌灌歀歀也蹻蹻驕
貌(三山李氏曰説文蹻蹻舉足髙/也以足髙之意觀之是驕之意)耄老而昏也熇熇
熾盛也○蘇氏曰老者知其不可而盡其欵誠以告
之少(去/聲)者不信而驕之故曰非我老耄而妄言乃汝
以憂為戲耳夫憂未至而救之猶可為也苟俟其益
多則如火之盛不可復救矣(慶源輔氏曰此章責之/又深矣一二句戒其不)
(可慢天也三四句戒其不可忽己也五六句斥其病/也七八句危其禍也○臨川吳氏曰列子云曽不發)
(藥乎左氏曰不如聞而藥之也與此救藥同意○豐/城朱氏曰老夫灌灌知天命之可畏而盡誠以相告)
(也小子蹻蹻不知天命之可畏而大言以相欺也匪/我言耄自老夫灌灌者言之也爾用憂謔自小子蹻)
(蹻者言之也夫憂不可戲也苟以憂為謔則積/之之多將如火之燎於原不可得而撲滅矣)
○天之方懠(才細反叶/箋西反)無為夸(苦花/反)毗威儀卒迷善人
載尸民之方殿屎(許伊/反)則莫我敢葵喪(息浪/反)亂蔑資(叶/箋)
(西/反)曾莫惠我師(叶霜/夷反)
賦也懠怒夸大毗附也小人之於人不以大言夸之
則以諛言毗之也尸則不言不為飲食而已者也殿
(都甸/反)屎呻吟也葵揆也蔑猶滅也資與咨同嗟歎聲
也惠順師衆也○戒小人毋得夸毗使威儀迷亂而
善人不得有所為也(濮氏曰威儀盡亂侮老慢/賢善人則如尸不復言矣)又言
民方愁苦呻吟而莫敢揆度其所以然者是以至於
散亂滅亾而卒無能惠我師者也(慶源輔氏曰此章/又言上天方怒而)
(戒小人不可行其常態也夫大言以夸人則人或以/為真能而信之諛言以毘人則人或以為愛己而親)
(之是以威儀迷亂而不分善惡卒至於使善人反不/得有所為也夫小臣用事而善人不得有所為此民)
(之所以病苦而呻吟也然君臣上下方且迷亂暴虐/無敢揆度其所以然者故雖至於䘮亂滅亡而嗟嘆)
(之聲盈耳而卒無有順我衆之意者也/自此而下則其所譏刺漸及於君矣)
○天之牖民如壎(旣元/反)如篪(音/池)如璋如圭如取如攜攜
無曰益牖民孔易(以豉反叶/夷益反)民之多辟(匹亦反/下同)無自立
辟
賦也牖開明也(程子曰牖開通之義室/之暗也故設牖以通明)猶言天啟其
心也壎唱而篪和璋判而珪合(孔氏曰半珪為璋/合二璋而成珪)取
求攜得而無所費(安成劉氏曰言求之即得/而無費於己以益之也)皆言易
也辟邪也○言天之開民其易如此以明上之化下
其易亦然今民旣多邢辟矣豈可又自立邪辟以道
之邪(定宇陳氏曰上之於下開其本明之天性者固/甚易導之以邪辟之人僞者亦不難因開之易)
(而謹導之方可也豈可導以邪僻邪○東萊吕氏曰/亂雖極矣導之者固有簡易之理不作聰明為邪僻)
(以亂之行其所無事斯可矣○慶源輔氏曰此章與/七章分明是譏及於王也故先生於民勞首章言此)
(二詩雖不專為刺王而發然其憂/時感事之意亦可見矣者是也)
○价(音/介)人維藩(叶分/邅反)大師維垣大邦維屏大宗維翰(叶/胡)
(田/反)懐德維寧宗子維城無俾城壊(叶胡罪胡/威二反)無獨斯畏
(叶紆㑹於/非二反)
賦也价大也大徳之人也藩籬師衆垣牆也大邦强
國也屏樹也所以為蔽也(安成劉氏曰所/謂樹塞門也)大宗强族
也翰幹也宗子同姓也○言是六者皆君之所恃以
安而徳其本也(三山李氏曰王所恃以衛國家者在/此數者苟懐之以徳則無不寧矣詩)
(人以懐徳惟寧間於中則宗子惟城亦當以徳懐之/也左氏曰君其脩徳以固宗子何城如之所謂宗子)
(維城是也○董氏曰藩垣屏翰皆以衛王畿也葢藩/在外屏在内垣限内外恃翰以為築王者之固其國)
(如此懐徳維寧則懐諸侯者在徳若宗子則為城以/禦患者也○廬陵彭氏曰王者之治親親為大雖用)
(人以為藩垣屏而資同姓以為翰翰者所資以立也/又必待同姓以為城城者所恃以固也曰大宗曰宗)
(子其意反覆言同姓之至重至切葢垣重於藩屏不/可以無翰而城又大而且重焉然在人者皆有形之)
(勢而徳之在我乃無形/之勢也故獨曰維寧焉)有徳則得是五者之助不然
則親戚叛之而城壊城壊則藩垣屏翰皆壊而獨居
獨居而所可畏者至矣(慶源輔氏曰自价人維藩至/大邦維屏是自内説及外大)
(宗維翰宗子維城又自疎説及親自价人至大宗皆/王所恃以為藩垣屏翰音然維徳之懐則王得其所)
(恃以為安不惟如是而同姓宗子亦且為我之城矣/言城則藩垣屏翰之功皆包之矣王若不務徳以為)
(本則城壊矣城壊而藩垣屏/蔽亦皆傾圯而禍亂至矣)
○敬天之怒無敢戲豫敬天之渝(用朱/反)無敢馳驅昊天
曰明(叶謨/郎反)及爾出王(音往叶/如字)昊天曰旦(叶得/絹反)及爾游衍
(叶怡/戰反)
賦也渝變也(朱子曰如迅雷/風烈必變之變)王徃通言出而有所徃
也旦亦明也(朱子曰旦與/明只一意)衍寛縱之意○言天之聰
明無所不及不可以不敬也板板也難也蹶也虐也
懠也其怒而變也甚矣而不之敬也亦知其有日監
在兹者乎(朱子曰才有些放肆則他便知所以曰日/監在兹○慶源輔氏曰此又專戒其同列)
(也囂囂也謔謔也蹻蹻也憂謔也皆戲豫之事也管/管也憲憲也泄泄也夸毘也皆馳驅之類也後四句)
(熟讀而詳玩之可見天之於人無所不體而興起人/心畏天之誠洋洋乎如在其上如在其左右不可度)
(思矧可射思豈可一/毫一息而不敬乎哉)張子曰天體物而不遺猶仁體
事而無不在也(問天體物而不遺是指理而言仁體/事而無不在是指人而言否朱子曰)
(體事而無不在是指心而言也天下一切事皆此心/發見耳問天體物仁體事以見物物各有天理事事)
(皆有仁曰然天體在物上仁體在事上猶言天體於/物仁體於事本是言物以天為體事以仁為體緣須)
(著從上説故如此下語又問與/體物而不可遺一般否曰然)禮儀三百威儀三千
無一事而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及
爾游衍無一物之不體也(問此莫是言人之所以為/人者皆天之所為故雖起)
(居動作之頃而所謂天者未嘗不在也朱子曰公説/天體物而不遺旣説得是則所謂仁體事而無不在)
(者亦不過如此天與仁非有二也○豐城朱氏曰天/之怒不可不敬也汝其敢戲豫乎天之變不可不敬)
(也汝其敢馳驅乎昊天曰明及爾出王言一出入之/際而天必與之俱也昊天曰旦及爾游衍言一動息)
(之頃而天必與之同也此所謂陟降厥士日監在/兹也此君子之學所以必戒懼慎獨之為貴也)
板八章章八句(華谷嚴氏曰二章至五章皆切責/僚友之詞六章至八章皆責僚友)
(而因以/戒王也)
生民之什十篇六十一章四百三十三句
詩傳大全卷十七