周禮詳解

欽定四庫全書

　周禮詳解卷十七

　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰

春官宗伯

惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民極乃

立春官宗伯使帥其屬而掌邦禮以佐王和邦國

　(春於五常為仁仁所以出禮故春官以為職而本諸/仁孔子曰人而不仁如禮何則仁為禮之本禮為仁)

　(之末不知其本則不能起用以應物不事其末則不/能反本以復道故先王以官探本以司伺末本末相)

　(因而未嘗偏𤼵也即其致治之序故則更新終則有/始窮則通通則久是其所以為六官之效與故太宰)

　(掌建邦之六典分布五官五官致用不同其效同歸/於治然則治無乎不為矣此天官所以不言司正月)

　(之吉五官皆布其象特禮無所布則禮無所不用矣/治非禮不制教非禮不行政非禮不立刑無禮則淫)

　(事無禮則亂此禮所以不同謂之司國語曰古者使/名姓之後能知四時之生犧牲之物玉帛之類&KR0595;器)

　(之量次主之度屏攝之位壇場之所上下之神祇氏/姓之所出而率舊典為之宗盖先王之制有族則有)

　(祀有祀則有宗而宗則典祀者也如國語之所謂是/也禮有五經莫重於祭宗伯掌天神人鬼地祇之禮)

　(則謂之宗於四時之官為長則謂之伯豈特周禮為/然哉舜命伯夷典三禮則曰命汝作秩宗者亦此意)

　(也豈特宗伯為然哉凡典禮者皆謂之宗若所謂都/宗人家宗人者皆是也夫天地尊親也四時伯仲也)

　(天官言冡有尊者之道焉以佐王和邦國者和之道/喪於無分天生蒸民有欲而無分則爭爭則乖乖則)

　(離離則亂先王為之制禮以定民志所以制其欲以/辨上下所以定其分然後為之制禮之大致其敬心)

　(𤼵其愛情動其温容厚貌於往來辭受問勞拜揖之/際則其和邦國也不亦至乎然則禮之施於諸侯懽)

　(然之恩足以相愛燦然之文足以相接以仁則大足/以庇小以智則小足以事大同心以宣王靈一徳以)

　(尊天子外則以睦四鄰内則以蕃王室非和者之效/與盖禮之本則主於敬禮之用則在於和故也觀夫)

　(戰國之際鄰國之好一言之不讐一拜之不中則兩/國為之暴骨則先王以禮和邦國者豈非要務哉)

大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建

保邦國(示音/祗)

　(天官言冡以别於五卿大宗伯言大以别於小宗伯/五卿皆然尊卑有位上下有分内外有體小大有勢)

　(天秩之也大宗伯之禮定上下則曰神鬼示以序其/位辨内外則曰鬼神示以序其情明尊卑則曰神示)

　(鬼以序其等此人秩之也書曰天秩有禮自我五禮/有庸哉殆謂是也合五禮而言則曰佐王和邦國别)

　(三祀而言則曰佐王建保邦國盖封國則頒祀此之/謂佐王建邦國也祭則受福此之謂佐王保邦國也)

以吉禮事邦國之鬼神示

　(祭祀也而謂之吉禮者有受福之道故也謂之建邦/之天神人鬼地示之禮則禮當自王出故也謂之事)

　(邦國之鬼神示其所事非特王國而已然則禋祀至/雨師血祭至百物肆享至冬烝此皆在王國之中而)

　(曰非王國何也盖禮之事鬼神示則非特王之所躬/禮者若山林川澤之類有在邦域之内者故言邦國)

　(以該之謂邦國之鬼/神示莫非王事故也)

以禋祀祀昊天上帝

　(昊天之有上帝其猶國之有君也五精之君則猶四/方之諸侯而已諸侯有君道故皆謂之君五精之君)

　(有帝之道故皆謂之帝易曰先王作樂崇徳殷薦之/上帝以配祖考記曰郊祀后稷以配天宗祀文王於)

　(明堂以配上帝然則上帝或通五帝言之司服曰王/之吉服祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之)

　(然則昊天上帝者指天帝耳天者帝之體帝者天之/用體嫌於不能降用嫌於不能辨故言其降而與物)

　(接則以昊言天言其升而與物辨則以上言帝其降/而與物接也不見其形不可以形致之則血腥非所)

　(主矣其升而與物辨也不見其象不可以氣致之則/槱燎非所主矣有無之中帝之妙用存焉以誠意動)

　(之以精意接之祭祀之齊則致其誠意心齊則致其/精意人之意粗則交於物精則交於神盖其理也雖)

　(然禋祀未離乎禮大司冦禋祀五帝則戒之曰涖誓/百官戒於百族盖其百執事至斯極也若夫不可以)

　(言不可以意察致者不期精粗焉此先王以道格於/皇天耳非大宗伯之所能佐也盖以大宰之尊祀大)

　(神示猶為不足/又况大宗伯乎)

以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌師雨師(槱/羊)

　(九反燎羊召/反飌言風)

　(辰者天經也星者天緯也物受之以有性者司中也/物聴之而有分者司命也風師物感之以化雨師物)

　(資之以長燔燎之致其神為物報耳柴而後實牲實/牲而後槱燎三祀之所同而日月星辰則言實柴風)

　(師雨師則言槱燎隆殺之義有所寓焉盖/言實柴則牲在其中言槱燎則柴而已)

以血祭祭社稷五祀五嶽以貍沈祭山林川澤以疈辜

祭四方百物(貍亡皆反/疈孚逼反)

　(社者物資之以生稷者物資之以養五祀則門户司/出入之神也中霤司居處之神也竈司飲食行司道)

　(路人資之以安五嶽地資之以鎮然則言社稷五祀/五嶽則大示可知矣天一而大故舉大以見五帝地)

　(二而小故舉小以見大示精意近道而逺於物故昊/天以禋為主血近生而逺於人情故祭大示以血為)

　(主血之為物有象而非虚有形而非實物之幽也故/記曰毛血告幽全之物也以形氣事神則血猶禮之)

　(至者故曰郊血大享腥三獻爓一獻孰社稷五祀五/嶽與大示與於禮之至者為其有道故也記曰家主)

　(中霤國主社示本也此社稷五祀五嶽所以同用血/祭若夫山林川澤五地之類耳弗得而與焉貍以瘞)

　(藏為主沈以函容為主山川之受物也以貍川澤之/受物也以沈以貍沈焉亦各象其物宜也疈者肆而)

　(磔之辜者制而磔之凡物生則合聚死則分散自然/之理也蜡之祭仁之至義之盡也四方異體肆而不)

　(全故祭以疈百物異用制而不變/故祭以辜則亦各以其物宜也)

以肆獻祼享先王以饋食享先王以祠春享先王以禴

夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王(肆他/厯反)

　(天祀用物氣而貴精地祭用物形而貴幽鬼享用人/義而貴時故宗廟之享有三年之祫五年之禘所謂)

　(間祀也而又有四時之享焉盖祭不欲數數則煩故/有間祀祭不欲疎疎則怠故有時享以肆獻祼享先)

　(王五年之禘也以饋食享先王三年之祫也祼酌鬱/鬯以求神也肆亞祼之後進所解之牲體也羞其肆)

　(而酌獻焉則以祼享先王其祼也猶事生之有饗也/羞其熟而饋食焉則以食享先王其食也猶生事之)

　(有食也饗以陽為主故禘以夏食以隂為主故祫以/冬禘者審諦昭穆而辨之嚴尊卑之等也則尚乎敬)

　(故以肆獻祼為主祫者合聚羣祖而食之仁親之属/也則尚乎愛故以饋食為主春物生未有以享也其)

　(享也以詞為主故曰祠夏則陽盛矣其享也以樂為/主故夏曰禴秋物成可嘗矣其享也薦新以嘗而已)

　(故曰嘗冬則物衆其享也烝衆物焉故冬曰烝至於/烝則衆物盡矣其備小物也水草之𦵔陸産之醢在)

　(焉其備美物也三牲之爼八簋之實在焉其備陽物/也昆䖝之異在焉其備隂物也草木之實在焉凡天)

　(之所生地之所長苟可薦者莫不咸在此其所以為/烝與夫先王之於親也感雨露之濡則有怵惕之心)

　(感霜露之變則有悽愴之心春祠夏禴則怵惕之心/形於所感者也秋嘗冬烝則悽愴之心形於所感者)

　(也然春夏皆陽也祠禴皆聲也春享先王則主於祠/夏享先王則主於禴何也盖聲属乎陽者也詞者聲)

　(之有所属者也至樂則其聲達矣春者陽之有所生/也至夏則其生著矣此所以異也秋冬皆隂也嘗烝)

　(皆食也登榖之月天子嘗新先薦寢廟則嘗之得名/主於薦新耳然秋以薦新為未足以盡愛之道故至)

　(於冬烝而備物焉然後為愛之至此所以異也故祠/之享不若禴之盛嘗之享不若烝之盛詩之天保言)

　(禴祠烝嘗先禴而後祠先烝而/後嘗亦以享之盛者為先與)

以凶禮哀邦國之憂以喪禮哀死亡以荒禮哀凶札以

弔禮哀禍烖以禬禮哀圍敗以恤禮哀冦亂

　(祭祀之禮有得福之道故謂之吉禮凶者吉之反所/以待吉禮之變也故吉禮而凶禮次之夫喜怒哀樂)

　(好惡欲人之情也先王制禮以行其情凶禮行其所/哀之情者也賓禮行其所好之情者也軍禮行其所)

　(惡所怒之情者也嘉禮行其所欲之情者也故吉凶/福禍自已求之者多矣大概有數存焉宜在所哀死)

　(亡凶札禍烖哀其不幸圍敗哀其不能冦亂哀其不也/徳哭亡謂之喪亡斯哭之矣死以氣言也亡以形言)

　(或𤼵於聲音衣服或見於賻贈含襚此喪禮哀死亡/也記曰反而亡焉失之矣於是為甚始死也哀其死)

　(既葬矣哀其亡川亡而草生謂之荒凶札斯荒矣君/膳不祭肺馬不食穀馳道不除祭祀不縣大夫不食)

　(粱士飲酒不樂以至荒禮有散利之類此荒禮哀凶/札也神所示為禍天所毁為灾弔以慰之也如宋大)

　(水魯莊公使人弔焉曰天作淫雨害於梁盛如何不/弔此弔禮哀禍烖也圍謂國見圍敗謂師敗績禬則)

　(合貨財以補之也如澶淵之會謀歸宋財是也行人/曰致禬以補諸侯之災小行人若國師役則令槁禬)

　(之此禬禮哀圍敗也兵作於外為冦兵作於内為亂/恤以救之也若衛有狄人之難而齊桓公救之此恤)

　(禮哀冦亂也喪禮荒禮以彼喪荒哀之也弔禮禬禮/恤禮以我弔禬恤哀之也死亡凶札禍烖天事也死)

　(亡為重凶札次之禍烖為輕圍敗冦亂人事也圍敗/為重冦亂為輕凶禮之序冦亂則及時事故救之圍)

　(敗則在事/後故補之)

以賓禮親邦國春見曰朝夏見曰宗秋見曰覲冬見曰

遇時見曰會殷見曰同時聘曰問殷覜曰視

　(夫吉凶為天下同其憂樂然後天下莫不賓服此賓/禮所以次於吉禮凶禮也謂之賓禮則有從王之道)

　(焉易曰先王以建萬國親諸侯盖有賓禮以親之也/夫賓禮行於邦國則燦然之文歡然之恩足以相愛)

　(接邦國其有不親者乎日有六時而寅為一日之朝/嵗有四時而春為一嵗之朝嵗之春猶日之朝故春)

　(見曰朝夏則萬物相見於是時也有為之宗者有見/而宗之者大則為小之所宗寡則為衆之所宗物各)

　(以其類然也故夏見曰宗秋則非萬物相見之時於/是相見可謂勤矣故秋見曰覲冬則物辨之時莫為)

　(之宗則主無意於見焉亦莫之宗則賓無意相見焉/其見也若邂逅然故冬見曰遇冬見曰遇則春見之)

　(也専矣春見曰朝則秋見之也暮矣朝而見之也専/暮而見之也勤人事之周也宗而見之也願遇而見)

　(之也悦人情之適也人情之失惟其怠於相見其迹/遂疎苟見而非専雖専而非勤雖勤而非其願其心)

　(遂疎見之太數相棄於凟則以人之情喜新而厭其/數邂逅相遇而喜生朝暮繼見而愛生有宗之者而)

　(敬生此賓禮所以親之也有不順之之國王召諸侯/而會以命事有時而然故時見曰㑹王不巡守之嵗)

　(會諸侯而相見之以命政殷國所同故殷見曰同會/以命事則聚其謀也同以命政則一其徳也時聘施)

　(於時見之後以恩問之而已故時聘曰問殷頫施於/殷見之後以事有所察治故殷頫曰視行人曰時聘)

　(以結諸侯之好殷頫以除邦國之慝問之所以結好/也視之所以除慝也朝覲宗遇㑹同諸侯之賓於王)

　(者也時聘殷頫王人之賔於諸侯者也下或賔於上/上或賓於下其交有時其接有禮外以和諸侯内以)

　(蕃王室賓禮之/行也豈小補哉)

以軍禮同邦國大師之禮用衆也大均之禮恤衆也大

田之禮簡衆也大役之禮任衆也大封之禮合衆也

　(先王以賓禮一天下有不帥則軍禮於是乎用矣然/則賓禮所以接外治軍禮所以制外亂而軍禮者所)

　(以待賓禮之變也此軍禮所以次於賓禮與先王之/於天下徳以容民仁以畜衆使内外逺近莫不和悦)

　(而正南面此以道同之也然徳不足以懐則威以制/之仁不足以綏則義以治之此以軍禮同之也大國)

　(三軍次國二軍小國一軍師役均田同出於一軍之/衆斯以軍禮同其事用恤蔄任合行於三等之國斯)

　(以軍禮同其政冦亂則相恤以救之斯以軍禮同其/心叛逆則相連以伐之斯以軍禮同其徳如此則小)

　(事大而無敢抗大庇小而無所陵以致和兄弟蕃王/室而使天下為一家者軍禮之效與故用衆者用其)

　(命恤衆者恤其事簡衆者簡其能任衆者任其力合/衆者合其志上下一心三軍同力以之冒矢石而不)

　(辭當鋒刃而不懾莫不有我行不來之死志而無與/子偕老之還心此所以用其命也因地以令賦因家)

　(以起役地有肥磽而賦有輕重家有上下而役有多/寡此所以恤其事也坐作進退不講則不知刺伐擒)

　(縱不習則不能春以教振旅夏以教茇舍秋以教治/兵冬以教大閲此所以簡其能也大役則率其民而)

　(至起徒役則無過家一人豐年則公旬用三日中年/則公旬用二日無年則公旬用一日此所以任其力)

　(也正其畿疆而使地有定域立其社稷而使民有常/主也大國三軍次國二軍小國一軍率皆同心而一)

　(徳此所以合其志也用其命而不知恤其事恤其事/而不知簡其能簡其能而不知任其力任其力而不)

　(知合其志非所以為軍禮也軍禮以用其命為主以/合其志為終始盖師均田役於大封而後有之任恤)

　(簡合各以一事為主及其用衆/則衆之志能材力不得而有焉)

以嘉禮親萬民

　(可欲之謂善充實之謂美美之至則為嘉盖兄弟之/義男女之情朋友之信故舊之愛賔客之好善之實)

　(也無以文之則不能充實而至於美充美而至於嘉/非特止於為善而已善恐不得而有焉先王為之飲)

　(食之禮以文兄弟之義為之婚冠之禮以文男女之/情為之賓射之禮以文朋友故舊之愛為之饗蒸之)

　(禮以文賓客之敬為之脤膰賀慶之禮以文親疎之/恩然後性善之實擴而充之歡然有恩以相愛燦然)

　(有文以相接此禮之所以為嘉也盖亨者嘉之㑹天/之禮也嘉㑹所以合禮人之禮也先王之為嘉禮豈)

　(出於人為之私意哉亦本於天理而已然禮行於上/而民效於下民其有不親者乎教之化民深於命殆)

　(謂是/與)

以飲食之禮親宗族兄弟以昬冠之禮親成男女以賓

射之禮親故舊朋友以饗燕之禮親四方之賓客以脤

膰之禮親兄弟之國以賀慶之禮親異姓之國

　(飲食之禮所謂族燕族食之禮也昏冠之禮所謂昏/禮冠禮是也賓射之禮所謂行賓燕之禮而與之射)

　(也饗燕之禮所謂饗以訓恭儉燕以示慈恵也脤膰/之禮脤謂祭祀之肉而盛以蜃器者也膰謂熟肉助)

　(祭執事因賜之以膰胙者也定十四年天王使石尚/來歸脤以歸諸侯故盛以蜃器使之懐也孟子言孔)

　(子不用從而祭膰肉不至不脱冕而行膰盖與祭祀/而受胙也左傳曰祀有執膰戎有受脤此脤膰之别)

　(也賀慶之禮謂因其喜而賀慶之慶則以禮為主賀/則以利為主也若行人所謂賀慶以賛諸侯之喜是)

　(也飲食以施於宗族兄弟為主致其愛故也昏冠之/禮以施於男女為主昏以親之冠以成之言昏則姻)

　(可知也言冠則笄可知也先昏後冠則親之而後成/之也故舊朋友以義相與者也故以賓射為主饗在)

　(廟致其敬也燕在寢致其愛也上公三饗三燕侯伯/再饗再燕子男一饗一燕聘客一饗一燕則與時賜)

　(無數故饗燕之禮以施於四方賔客為主愛而敬之/也兄弟之國同姓之諸侯也與之同事先王故親之)

　(以膰與之分守下土故親之以脤福禄吾之所以為/身者也與之同福禄則親親之至也雖至歸脤以交)

　(諸侯之福賀慶以賛諸侯之喜兄弟之國非不與之/賀慶也其親之也以脤膰為主異姓之國非不與之)

　(同福禄也其親之也以賀慶為主以異姓之國不及/同姓之厚非親疎之辨也親宗族兄弟然後親成男)

　(女以尊及卑也親故舊朋友然後親四方賔客以近/及逺也四方之賓客以禮來接我者也兄弟異姓之)

　(國則我以禮往加/焉此嘉禮之序也)

以九儀之命正邦國之位壹命受職再命受服三命受

位四命受器五命賜則六命賜官七命賜國八命作牧

九命作伯

　(莫非命也凡制於上而受於下者皆命也先王之時/有定命之數則典命掌之有加命之數則宗伯掌之)

　(加命非定命也故謂之九儀之命而已命以徳定其/數儀以命制其節位以儀辨其分車旗衣服之類此)

　(謂五儀職服位器之類此所謂九儀職服位器之類/茍無王命以行之則下不得以聼上不得以使是故)

　(九儀有命然後職足以涖事服足以稱徳位足以臨/人器足以行禮則足以治官足以使國足以守牧足)

　(以分州伯足以分州然後邦國之位先後之序髙下/有等謂之邦國則指諸侯之國言之非王朝諸侯之)

　(位也一命受職者公侯伯之士皆一命子男之大夫/亦一命固已受職矣子男之士不命則此或加子男)

　(之士為之夫所治謂之職未命之士非無職若府掌/官器以治藏史掌官書以賛治之類皆其職也然其)

　(職非受於王皆其官長所自辟除有所屬而已至一/命則所受之職受於上矣再命受服者公侯伯之大)

　(夫與子男之卿皆再命固已受服矣以公侯伯之士/與子男之大夫皆一命則此或加公侯伯之士子男)

　(之大夫為之司服曰士之服自皮弁而下惟王之上/士三命亦服皮弁則此所謂受服者再命始受皮弁)

　(之服矣三命受位者公侯伯之卿固已受位矣則此/或加公侯伯之大夫子男之卿為之夫君一位卿一)

　(位大夫一位上士一位中士一位下士一位則一命/再命者非無位也至三命然後其位受於王矣四命)

　(受器者公之孤固已受器矣公侯伯之卿皆三命則/加公侯伯之卿為之禮運曰大夫具官祭器不假聲)

　(樂皆具非禮也假之言至也受器則祭器固已至矣/則四命者禮樂之器皆得具而用之五命賜則者或)

　(加公之孤或加王之大夫出為縣内之諸侯故賜八/則以治也六命賜官者或加子男入為王之卿賜之)

　(官使得自置其臣治家邑也七命賜國者或加王之/卿或加子男為侯伯以卿為侯伯始有其國也以子)

　(男而為侯伯則加受其國也故曰賜國八命作牧者/或加侯伯而為之九命作伯者或加三公而為之一)

　(命之士積加命而至於五則為都鄙之君五命之子/男積加命而至於九則為方伯進賢興功以作邦國)

　(也士奮其才徳以求為君諸侯奮其才徳以求為伯/九儀之命為之勸耳言受則有義言賜則有禮言作)

　(則有道盖君子有行可之仕有際可之士自四命以/下言受則容有辭之者矣於其受之然後王命成焉)

　(此有義也自五命以上言賜則崇徳報功有受之而/已属長連帥卒正者諸侯之所聴也州長者属長連)

　(帥卒正之所聴也方伯者天子之老州伯之所聴也/州伯各以其屬屬於天子之老有道以揆有徳以倡)

　(者也州伯聴於天子之老而下之於帥正帥正聴/於州伯而下之諸侯然則牧伯之仕豈無所作哉)

以玉作六瑞以等邦國王執鎮圭公執桓圭侯執信圭

伯執躬圭子執榖璧男執蒲璧(信音/身)

　(夫六瑞之制其形有圭璧以象天之體用其名有鎮/桓信躬穀蒲以别君徳之隆殺信躬之名則取諸身)

　(而象之也鎮桓榖蒲之名則取諸物而象之也天子/一位公一位侯一位伯一位子男同一位五等之爵)

　(先王以定天下之名分其嚴而不可犯也然而徒有/其位而無其實以為之稱焉與夫有其實而人莫之)

　(悉也烏能使人尊而貴之哉盖天下之人不可欺者/以其皆有良知也不可陵者以其皆有良貴也苟以)

　(區區之名分以相制服豈人之情哉先王慮夫天下/之人不知吾之為此位也并徳之小大而隆殺之又)

　(慮其在此位者以貴自驕而忘其徳焉至貴賤犯分/不足相服而又無以服其下焉於是為之六瑞以表)

　(著之五位者正其名而等之也六瑞者表其徳而等/之也夫天地合而後同道君臣合而後同徳六瑞者)

　(先王所以取合焉上極乎天下蟠乎地崇髙廣大靜/以體仁而四方安焉萬物育焉此王之所以為徳也)

　(故執鎮圭上有所承下無所底周疑彊直其立也不/孤其用也不殆以歸徳於上而無私此公之所以為)

　(徳也故執桓圭侯之為徳以體仁而其為仁也盡人/道以君民此尊而不屈者也故執信圭伯之為徳亦)

　(以體仁而其為仁也盡人道以長民此屈而不信者/也故執躬圭子字也字養也語長人之道為未足能)

　(飬人而已故執榖璧以榖為信善而能飬人故也男/任也任安也語飬人之道為未足能以順安人而已)

　(故執蒲璧以蒲柔順而能安人故也然則有君道者/皆取象於天有臣道者皆效法於地故六瑞君之所)

　(以為贄也其象取謂天而已璧圓以象天之體圭鋭/以象天之用為君之道非充實之美莫之能致也親)

　(天下之物無以稱徳焉惟玉也温潤而澤縝宻而栗/剛而不屈亷而不劌可謂充實之美矣故六者皆以)

　(玉為之充實之謂美充美而有光輝之謂大無美徳/無大仁其仁弗大則仁之静弗至焉仁而至静弗至)

　(焉仁而至静然後有以安四方其仁弗大則仁之利/弗至焉仁之至利然後有以飬肓萬物四方萬物莫)

　(不歸往之謂王王之道也鎮圭之制以王制其體則/比其徳之美以尺有二寸制其數則比其徳之大以)

　(四鎮之山制其象則其仁至靜足以致其安至利足/以致其飬夫山有仁之道也四鎮之山又有大仁之)

　(道者也此王執之所以象其徳也鎮圭所以象仁之/用也仁之用則顯故王執之大圭所以象道之用也)

　(道之用則藏故王搢之然鎮圭之用非一或守之以/定國或執之以正己或用之以接臣至於朝日祀天)

　(起師賙阨無不以之凡以王者之仁無適而非是也/玉人曰鎮圭尺有二寸天子守之此據其定國而言)

　(也大宗伯以玉作六瑞而曰王執鎮圭此據其正己/而言之也小行人成六瑞而曰王用鎮圭此據其接)

　(臣而言之也典瑞之職曰王執鎮圭以朝日此據其/祀天而言之也又曰鎮圭以徴守以恤凶荒此據其)

　(起師賙阨而言之也公執桓圭而射人又謂三公執/璧者盖方其在朝而為三公則近於王而有所屈則)

　(致君之體而不致其用故執璧及其在外而為上公/則逺於王而有所伸則有為君之位而致其用故執)

　(桓圭非不同/勢有屈伸也)

以禽作六摯以等諸臣

　(君道一故六瑞一以玉為之玉者陽物也有君之道/焉此玉所以為瑞天子受而復之寶之也臣道二故)

　(六摯以衆禽為之禽者制馭於人者也為人臣者無/以有已此禽所以為摯天子受而不復之臣之也摯)

　(之為言至也所執以自致焉大者玉帛小者禽鳥至/於野外軍中婦人童子皆有以自致焉故先王之時)

　(卿効其徳大夫効其智士効其節庶人工商効其職/其才有餘不敢過其分其實不足不敢執其物且夫)

　(鴈雉之類物之無知者且能候時而行守介而死不/失其節而况人乎以人而是之不若人之大恥也此)

　(固人之所/自致者也)

孤執皮帛

　(太師太傅太保謂之三公少師少傅少保謂之三孤/公與王坐而論道爕理隂陽則其道大同於物故公)

　(之摯則執璧璧之為物其形圓也則公有天之道焉/其名辟也則公有君之道焉孤則貳公𢎞化寅亮天)

　(地而已於道則不足而於物則未能大同於徳則不/羣而於物則足以相被故其摯執皮帛皮帛者束以)

　(帛而表虎豹之皮以為飾也大人虎變其文炳也君/子豹變其文蔚也其道足以衣被人而飾之以炳蔚)

　(之文章此孤之道所以為不羣歟然而其道足以衣/被人而人䝉其衣被則斯親之矣人仰其道則斯尊)

　(之矣親之斯愛之文取炳蔚以示其愛也尊之斯畏/之皮取虎豹以示其可畏也人知愛而畏之則徳之)

　(不羣又可見矣非特王之孤為然典命曰公之孤/四命以皮帛視小國之君則公之孤其徳亦然矣)

卿執羔大夫執鴈士執雉

　(曲禮曰飾羔鴈者以饋則卿大夫亦能衣被人而有/文章也然孤有不孤之徳其文則天也故以虎豹之)

　(皮飾之以皮者天為之文也卿之養人大夫之率人/其文則人也故飾以繢以繢者人為之文也有徳然)

　(後能衣被人徳成然後有文士未成徳者也則無以/衣被人故執雉而無所飾然雉之性則耿介而其色)

　(則文明以其被文以相質也士非無文/也非成徳之文則文足以相質而已)

庶人執鶩工商執鷄(鶩音/木)

　(府史胥徒庶人之在官者則庶人非特府史而匕凡/民在焉或聨於鄉遂相質以生或聨於官府相須以)

　(行欲其不散遷故執鶩工者興事造業以利其上者/也商者𢡟遷有無以利其人者也欲其趨時而動故)

　(執鷄鶩與鷄皆人所畜則/庶人工商亦上所畜故也)

以玉作六器以禮天地四方

　(物之受命以天而生以地而成五精之君則分位於/四方以佐天地之化育者也先王欲報之徳故即地)

　(上之圖丘報天即澤中之方丘報地兆五帝於四郊/報五帝也天地四方未之辨也有物混成無得而禮)

　(焉及其既散始有尊卑之位左右之方隂陽之徳生/成之序未辨之時猶器之合乎玉猶玉之復乎璞方)

　(圓之形𤣥黄之色璧琮之名大小多寡之數未之有/也道之散為天地四方猶以玉而分為器所以致其)

　(禮/也)

以蒼璧禮天以黄琮禮地以青圭禮東方以赤璋禮南

方以白琥禮西方以𤣥璜禮北方皆有牲幣各散其器

之色

　(萬物親地而天為之辟故禮天之器其名曰璧以天/有辟之道而萬物所由以制者也其形圓則取其為)

　(圜之乾其色蒼則象其始事之時萬物祖天而地為/之宗故禮地之器其名曰琮以地有宗之道而萬物)

　(所由以收者也其形方則取其直方之坤其色黄則/象其終功之時有體斯有用青圭象陽之生物其用)

　(也有用斯有事赤陽之盛色章陰之成事赤璋以陽/之盛色物之以隂之成事名之是象其事也有事斯)

　(有形白琥象陰之成是其形也有形斯有色𤣥璜者/以陽之正色物之以陰之盛色名之是象其色也陽)

　(生於子而終於已隂生於午而終於亥則南北為陰/陽之雜故赤璋𤣥璜皆雜陰陽焉陽中於夘隂中於)

　(酉則東西為陰陽之純故青圭則成象焉白琥則效/法焉道之判於域中天地繼道以為體五精之君各)

　(繼其用而已是故六器之形各以用繼體以事繼用/以色繼形不失其序然而璧琮圭璋白琥其物之也)

　(同其名之也異於北方之玉其名之其物之皆以色/焉何也以𤣥色物之則以天職用之時以黄色名之)

　(則以地終功之時也北方之幽無得而名焉其得而/名者亦見於色而已不以𤣥名而黄物之者示地有)

　(終功之美而歸之天焉然有禮神之王有祀神之玉/以蒼璧禮天至𤣥璜禮北方則所謂玉書書所謂檀)

　(璧是也四圭有邸以祀天旅上帝兩圭有邸以祀地/旅四望則所謂祀玉若書所謂秉圭是也皆有牲幣)

　(各放其器之色立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲幣/立小祀用牲而帛則人以衣者也牲則人以養者也)

　(以其衣食之物而薦之致人事也六器之象神/示之徳存焉故牲幣之色則各放之而已矣)

以天産作陰徳以中禮防之以地産作陽徳以和樂防

之

　(天産動物也地産植物也六牲之屬皆味存焉謂之/天産以上首而圓五穀之屬皆氣存焉謂之地産以)

　(下首而方精之不足者補之以味形之不足者補之/以氣先王以氣味作之則晝夜之所存平旦之所息)

　(無非精形之養也養精之至隂徳生焉養形之至陽/徳生焉作之者使之生而無息也陰徳作已而教之)

　(以陰禮則民可以無怨陽徳作已而教之以陽禮則/民可以無爭盖民常勤於用精而怠於用形故先王)

　(防以禮樂禮主於減樂主於盈禮減而進以進為文/此所以道中樂盈而反以反為文此所以道和隂徳)

　(民之所以淫也以中和防之則民不淫矣陽/徳民之所怠也以和樂防之則民不怠矣)

以禮樂合天地之化百物之産以事鬼神以諧萬民以

致百物

　(大道散而天地位天地位而百物生天以陽生地以/隂成隂陽相摩鼓之以雷霆潤之以風雨動之以四)

　(時煖之以日月冬無愆陽夏無伏隂寒署雨暘各適/其中則天地之化是謂太和百物資天之陽以有生)

　(資地之隂以有成氣變而有形形變而有質莫不負/隂抱陽冲氣以為利則百物之産是以天地之中和)

　(而已先王之作禮樂一本於中和則其合天地之化/百物之産亦以其自然之和也夫樂由陽來禮由隂)

　(作禮減而進以進為文樂盈而反以反為文無過不/及也一於中而已無有餘不足也一於和而已合生)

　(氣之和道五常之行使之陽而不散陰而不宻剛氣/不怒柔氣不懾四暢交於中而發作於外其至也極)

　(乎天蟠乎地上下與天地同和節則禮樂之大和也/其施於物也感動其善心移易其邪行無悖逆詐偽)

　(之心無淫佚作亂之事天地訢合隂陽相得覆育萬/物以至於勾萌逹羽翼奮角觡生蟄虫昭蘇羽者嫗)

　(伏毛者孕育胎生者不殰而卵生者不殈則禮樂之/大和也惟禮樂之大和故能合天地之化惟禮樂之)

　(大和故能合百物之産所以與之同流而無問者此/也記曰樂者天地之和也禮者天地之序也惟其為)

　(天地之和序故能合天地之化也又曰和故百物皆/化序故羣物皆别惟其能化别羣物故能合百物之)

　(産也夫天物之化百物之産所以合而無間者禮樂/之和氣也惟其和氣也以通乎幽則鬼神之無形可)

　(得而事矣以治乎明則萬民之至愚可得而諧矣以/格乎物則百物之有知可得而致矣能合天地之化)

　(百物之産者禮樂之道也可以事鬼/神諧萬民致百物者禮樂之功也)

凡祀大神享大鬼祭大示帥執事而卜日宿眡滌濯涖

玉鬯省牲鑊奉玉齍詔大號治其大禮詔相王之大禮

　(朕志先定人鬼協從然後可以致享帥執事則人謀/從也而卜日則鬼謀從也即太宰所謂前期十日帥)

　(執事而卜曰遂戒是也七日戒三日宿太宰大宗伯/帥執事而卜日然而太宰特尊故及執事然後眂滌)

　(濯及納烹然後賛王牲事及祀之日然後賛玉幣爵/之事大宗伯正掌天神人鬼地示之禮故宿眂滌濯)

　(涖玉齍省牲鑊奉玉齍太宰不奉齍則亦以齍事卑/於牲事也涖玉鬯者玉所以禮神鬯所以求神皆宿)

　(眂而涖之也奉玉齍於祭之日盖奉玉與鬯也詔大/號則大之之六號是也以牲幣齍奉鬼神示以鬼神)

　(示建保邦國而不為名號以尊大其美以辨名其類/其盡志也略其盡物也凟矣治其大禮凡禮事之大)

　(者也詔相王之大/禮王禮之大者也)

若王不與祭祀則攝位凡大祭祀王后不與則攝而薦

豆籩徹大賓客則攝而載果朝覲會同則為上相大喪

亦如之王哭諸侯亦如之王命諸侯則儐國有大故則

旅上帝及四望(與音預果/讀為祼)

　(若王不與則攝位大宗伯掌大祭祀則王之不與祭/祀使之攝位也宜矣凡大祭祀王后不與則攝而薦)

　(豆籩徹者豆籩有薦謂正祭祀時也豆籩有徹謂祭/祀方畢也大賓客則攝而載祼亦謂王后不與而攝)

　(其事也載祼者謂祼鬯載於圭瓉也朝覲㑹同則為/上相者相王以行禮也王禮相者非一人而大宗伯)

　(則為上相也王命諸侯則儐者儐諸侯以見王也旅/者合衆人而祭之也國有大故所求者衆矣舉天之)

　(上帝地之四望則/衆神皆合祭之矣)

王大封則先告后土乃頒祀於邦國都家鄉邑

　(大封封諸侯也與詩之賚言大封於廟同意社土神/也后土配食於社者也大封以分土而封諸侯則先)

　(告后土宜矣頒賜謂頒其祀禮也言邦國而及其都/家鄉邑者盖諸侯之卿與其子弟食采亦謂之都如)

　(書所謂簡恤爾都是也諸侯之國其制地也有都家/有鄉邑而祭祀之禮皆有等降則其頒祀詳言之者)

　(以典祀所頒先王尤以為重而不可忽也揚子曰節/莫差於僣僣莫僣於祭則先王於此尤致其詳者其)

　(所防豈不/為至哉)

　周禮詳解卷十七