周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷二十　　　　宋　王與之　撰

封人中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒六

十人

　鄭康成曰聚土曰封謂壝堳埒及小封疆也○賈氏

　曰封人與大司徒設社稷之壝相左右故在地官為

　職首胥徒多者以畿封事廣故也○鄭鍔曰論語有

　儀封人左傳有潁谷封人祭封人蕭封人說者皆謂

　典封疆之官然以經攷之有掌固掌修城郭溝池樹

　渠之固有司險掌設國之五溝五涂而樹之林以為

　阻固又有掌疆之官官雖闕而康成以疆為界則所

　掌者封疆之界矣此封人若為掌封疆之官則宜與

　掌固等並列今列於地官專以設社壝飾牛牲為職

　則非典封疆之官明矣○徐卿曰封人掌設王之社

　壝乃列於比長之後者蓋民為貴社稷次之

掌設王之社壝為畿封而樹之

　史氏曰封人掌設壇壝唯王有社壝而於國則設社

　稷之壝也夫壇也壇在中而外為堳埒故謂之壝舉

　壝則知有壇矣畿封植其所宜木嚴其界限使無犯

　(○鄭鍔曰攷大司徒於邦國都鄙言制其畿疆而溝/封之又言制其地域而封溝之俱謂聚土為封則知)

　(康成聚土之說為是司徒制封溝之封制其法也封/人為聚土之封為其事也惟其為聚土之事故於王)

　(社則掌設其壝又為畿封而植木以為表於諸侯國特/之社稷亦掌設其壝為之封土以表其界之所在非)

　(王社之畿與諸侯國之封為然造都鄙表封域亦然/蓋俱循大司徒所立之法而為壇壝堳埒與小封疆)

　(也○愚按疏說/畿封兄大司徒)

凡封國設其社稷之壝

　鄭康成曰封國建諸侯立其國之封(○賈氏曰禹貢/徐州貢土五色)

　(注云王者封五色土為社建諸侯則各割其/方色土與之使立社是封諸侯立社稷之法)

封其四疆造都邑之封域者亦如之

　史氏曰封其四疆為建國設也封其域為建都邑設

　也○唐氏曰如是則内諸侯之制與外諸侯同也○

　鄭鍔曰說者謂天子有社稷諸侯受命於天子則有

　社稷封人掌設王社壝而不及稷乃為諸侯兼設社

　稷之壝何耶余以為王自為立社曰王社為民立社

　曰大社諸侯自為立社曰侯社為民立社曰國社觀

　小宗伯建國之神位右社稷左宗廟則天子之制有

　社而稷從之自漢以來謂之大社大稷若夫王自為

　立社四方各以其色之土上冒以黄明為天子之有

　土是為地示而稷無預焉封人所設之社壝謂地兹

　所以不立稷也至若諸侯之有功徳者天子乃取王

　社之土各因其方苞以白茅使之立社稷是為侯社

　封人不為設壝也惟其為民立社則必立稷乃為之

　設其社稷之壝使之有土穀之神則知務農重穀矣

　(○史氏曰王社侯社皆不置稷者王與諸侯以寳上/地為任也大社國社有稷侑之者民以食為天也)

　○陳氏曰祭社必及稷以其同功均利以養人祭必

　有配而社配以勾龍稷配以柱商時又易柱以棄其

　功利足以侔社稷王與諸侯皆三社二稷其位則中

　門之右社主隂故也其位則北面社向隂故也其飾

　則不屋記所謂必受霜露風雨以達天地之氣是也

　其表則木傳所謂夏以松商以柏周以栗是也其主

　則用石為之其列則社東而稷西先儒之說蓋有所

　受先王之制社稷春有祈秋有報孟冬大割祠春祈

　歌載芟秋報歌良耜此祭之常也凡天地大烖之類

　祭大故大烖之彌祀君行有宜宫成有衈此祭之不

　常者也祭之常者用甲其他則惟吉而已祭之牲以

　大牢其遇天災則用幣而已考之於禮王之祭南面

　其服也希冕其牲用黝其祭血祭其罇大罍其樂應

　鍾其舞帗舞其鼓靈鼔凡此皆因禮樂以致其義

令社稷之職

　鄭康成曰將祭之時令諸有職事於社稷者(○鄭鍔/曰諸侯)

　(當守社稷之職又慮其廢而不祀封人則令之使無/敢廢職如是則其國之民亦為社事而單出里為社)

　(田而竭作為社祭而共粢盛亦不敢失其職○劉氏/曰封人既設其壝令匠人設五方之土築其壇焉)

　史氏曰大司徒設屬所以教民者已備然後得以立

　社稷之壇壝奉社稷之牲牢所謂先成民而後致力

　於神然均是神也曷先於社稷蓋有國有家者當以

　土地為重孟子言諸侯之寳必以土地居首記亦曰

　家主中霤國主社豈非國家所重有在於土地乎

凡祭祀飾其牛牲設其楅(音/福)衡置其絼(持忍/反)共其水稾

(古老/反)

　王昭禹曰飾謂飾以文繡○陳氏曰小子凡沈辜侯

　禳飾其牲羊人凡祭祀飾羔校人飾幣馬飾黄駒曲

　禮曰飾羔雁者以繢(○鄭康成曰飾/謂刷治潔清之)○鄭康成曰楅

　設於角衡設於鼻如椵狀也(○史氏曰衡/以系其絼也)○鄭司農

　曰絼著牛鼻繩以牽牛者今時謂之雉與古者同名

　皆謂夕牲時也○鄭康成曰水稾給殺時洗薦牲也

　(○賈氏曰水以/洗牲槀以薦牲)

　薛氏曰祭祀以牲為大故王於命官而養則齋戒沐

　浴而朝之其於卜日則擇毛色而育之至於祭之日

　則親牽牲而入於太廟未入則迎於門既入則執其

　紖以鬼神之所歆享者在是也夫以萬乘之尊而從

　事於牽牲之禮一毫不備則無以嚴天子之禮飾其

　牲者崇其儀也設楅衡者防其觸也置其絼以備用

　也共其水稾以致潔也○王氏曰封人言掌設王之

　社壝封疆而樹之則以飾土事為職故使之飾牛牲

　以牛土畜故也

歌舞牲及毛炮之豚

　鄭康成曰謂君牽牲入時隨歌舞之言其肥香以歆

　神也(○鄭司農曰歌舞/其牲云博碩肥腯)毛炮之豚爓去其毛炮之以

　備八珍○鄭鍔曰說者謂所飾者牛牲則所歌舞者

　亦牛牲耳又及毛炮之豚何也八珍之物炮豚居其

　二其法則取豚而刲之實棗於其中而炮之糔溲以

　稻粉調以醯醢然後成祭祀則用薦羞之豆實此致

　美之尤至安得不歌舞以致之

凡喪紀賓客單旅大盟則飾其牛牲

　易氏曰喪紀有奠牛賓客有牢禮積膳之牛軍旅共

　犒牛大盟有載書之牛其牲皆如祭祀之飾敬其事

　也○鄭鍔曰夫牲取可以為禮足矣乃每每致飾然

　後用何哉蓋文有餘而物不足失之偽物有餘而文

　不足失之野欲華實相副則飾不可闕

鼓人中士六人府二人史二人徒二十人

　賈氏曰主教六鼓四金以是教官故在此○陳君舉

　曰鼓人舞師不𨽻宗伯而𨽻司徒蓋亦野用之也凡

　野事則為之

掌教六鼔四金之音聲以節聲樂以和軍旅以正田役

　鄭康成曰音聲五聲合和者○賈氏曰單出曰聲雜

　比曰音○史氏曰鼓專於陽金為西方之物有隂之

　義凡進皆鼓凡節皆金隂陽之義不可偏廢也○鄭

　鍔曰此教六鼔四金則不止於鼗又况小師掌教鼔

　鼗瞽矇亦掌播鼗注專指為教眡瞭不可也若教眡

　瞭亦不過奏樂之際可節聲樂耳乃若軍旅田役安

　用彼為哉○賈氏曰節聲樂者雷鼔靈鼔路鼔晉鼔

　也和軍旅者即鼖鼓鼔軍事也正田役者鼛鼔鼓役

　事也○史氏曰聲樂之作綴兆舒疾以是節之軍旅

　之起坐作進退以是和之田役之興往來甘苦以是

　正之

教為鼔而辨其聲用

　鄭鍔曰能知聲者或不能為器能制器者或未必能

　知聲鼓人知聲者也韗人為鼔者也為鼓者大小長

　短儻不中度則知聲者欲其聲不爽可得哉故上言

　教撃鼔之法此言教為鼓而用之之法然則教為鼓

　者教韗人為之先儒謂教撃鼓者大小之數則失之

　矣○易氏曰以六鼓聲用攷之惟雷鼓專用於天神

　鼛鼓專用於役事若靈鼓用於社祭至㝠氏則用之

　以敺猛獸矣路鼓用於鬼享至大司馬則用之於教

　戰大僕則用之以待達窮者與遽令矣以至辟雍作

　樂之鼖鼔維鏞仲春蒐田軍將執晉鼓則又鼖鼓不止

　乎軍事晉鼓不止乎金奏矣要之聲用各有所主所

　以不客不辨

以雷鼔鼔神祀

　鄭康成曰雷鼓八面鼔也神祀祀天神也(○劉執中/曰按大司)

　(樂雷鼔禮天神/是鼔神祀也)○鄭鍔曰天神變化無方雷者天之

　聲故名雷者以鼓神祀則宜

以靈鼓鼓社祭

　鄭康成曰靈鼔六面鼓也(○劉執中曰按大司樂靈/鼔禮地示是鼔社祭也)

　鄭鍔曰地道有形可見而靈者神之降而有驗故名

　靈者以鼓社祭則宜言鼓神祀鼓鬼享不言地示乃

　曰鼔社祭何也記曰社祭土而主地蓋社者地神之

　尤貴言社則地示見矣觀大宗伯掌天神人鬼地示

　之禮亦只言以血祭祭社稷意蓋類此

以路鼓鼓鬼享

　鄭康成曰路鼓四面鼔也鬼享享宗廟也(○劉執中/曰按大司)

　(樂路鼓禮人鬼/是鼔鬼享也)鄭鍔曰先王之道大而無所不通而

　路者道之大故名路者以鼓鬼享則宜

　史氏曰天神之祀用雷鼔雷固無形主乎陽后土之

　祀用靈鼓靈固異神主乎隂宗廟之祀用路鼓路固

　為大主乎祖

以鼖鼓鼔軍事

　鄭鍔曰國之大事莫大於戎鼖鼓長八尺鼓四尺中

　圍加三之一其聲尤大鼖大也(○史氏曰軍事/欲與衆共聞也)字或

　為賁賁亦大也故宜用以鼓軍○易氏曰大司馬所

　謂諸侯執賁鼔是也

以鼛鼓鼔役事

　鄭鍔曰用民之力宜緩不宜急鼛鼓長尋有四尺倨

　句磬折其聲尤緩字或為臯臯亦緩也(○史氏曰鼛/高也役事亦)

　(欲與衆/共聞也)故宜用以鼓役事○賈氏曰詩云鼛鼓弗勝

　起役止役皆用鼛鼓也

以晉鼓鼔金奏

　鄭鍔曰金奏者西方之聲隂之屬也隂以退為主陽

　氣導之乃進晉鼓長六尺六寸左右端廣六寸中尺

　厚三寸穹者三之一上三正其名曰晉晉進也以進

　為義故宜用以鼓金奏○史氏曰金奏編鐘以是𤼵

　之樂之始作進而未已也○賈氏曰作樂則先撃鐘

　故鐘師以鐘鼓奏九夏注云先撃鐘次撃鼔則是撃

　鐘後即撃鼓故曰以晉鼓鼔金奏○王氏詳説曰路鼔

　用之於鬼享至司馬教戰則王執路鼔矣晉鼔用之

　於金奏至司馬教戰則軍將執晉鼔矣鼖鼓用之於

　軍事至辟雍作樂則鼖鼓維鏞矣靈鼔用之於社祭

　至大司樂用之於祭地示是又不止於社祭也路鼔

　既用之於人鬼又用之於教戰至大僕建路鼔於大

　寢門之外是又不止於人鬼與教戰學者當知六鼓

　之為用不必知六鼔之為制

以金錞(音/淳)和鼓以金鐲(直角/反)節鼔以金鐃(女交/反)止鼔以

金鐸(待洛/反)通鼓

　王氏詳說曰四金之名三見於大司馬惟錞之名不

　見於經内見於漢之大予樂

　鄭康成曰錞錞于也圜如碓頭大上小下樂作鳴之

　與鼓相和○陳氏曰國語曰戰以錞于丁寧儆其民

　也又黄池之㑹吳王親鳴鐘鼔丁寧錞于振鐸則兵

　法固用錞矣○王昭禹曰以金錞和鼓唱而和之○

　鄭康成曰鐲鉦也形如小鐘軍行鳴之以為鼓節司

　馬職曰鼓行鳴鐲○賈氏曰按詩鉦人伐鼓鄭注以

　為軍行所用與此不同者以其動靜俱用故也○王

　昭禹曰以金鐲節鼓鼔行而節之

　鄭康成曰鐃如鈴無舌有秉執而鳴之以止撃鼓司

　馬職曰鳴鐃且卻○賈氏曰按左傳一鼓作氣再而

　衰三而竭哀公傳陳書曰吾聞鼓而巳不聞金矣是

　進軍之時撃鼓退軍之時鳴鐃○王昭禹曰以金鐃

　止鼓鼔退而止之

　鄭康成曰鐸大鈴也振之以通鼓司馬職曰司馬振

　鐸○賈氏曰此是金鈴金舌故曰金鐸在軍所振言

　通鼔者兩司馬振鐸軍將已下即撃鼔故云通鼓也

　○王昭禹曰以金鐸通鼓鼓作而通之

　項氏曰四金惟金錞用於樂餘皆軍事此以大小序

　錞大於鐲其形圓鐲小如鐘鐲無舌鐸有舌

　鄭鍔曰古人之制有鼔以作樂必有金以止之其說

　以為鼓之擊也無以和之則其聲單出而無鏗鏘之

　美必和之以金錞鼓之鳴也無以節之則其聲大長

　而無節奏之次必節之以金鐲鼓有時欲其止鐃鳴

　則擊者必休息而不作鼓有時欲其通鐸鳴則擊者

　必急疾而不徐四金用於六鼔猶隂之於陽水之於

　火相齊相成說者謂錞有淳和之意故可以和鼔鐲

　有獨立之意故可以節鼓鐃有堯然而高之意故可

　以止鼓鐸有絡繹不絶之意故可以通鼓理或然也

凡祭祀百物之神鼓兵舞帗(音/拂)舞者

　黄氏曰祭祀百物之神所謂國索鬼神而祭祀者○

　鄭鍔曰或謂祭祀用舞固不止於兵帗此所鼔者二

　舞何也天神地示人鬼皆鼓人所當鼓而不及百物

　之神彼其神之小者有用兵舞帗舞之時雖止於二

　舞鼓人亦當鳴鼔以作之也神之小者或能為人捍

　患故用兵舞或能為人除去不祥故用帗舞兵舞本

　用於山川帗舞本用於社稷小神之功或近似之所

　以得而用焉○易氏曰舞師言凡小祭祀則不興舞

　今以兵帗而用於百物之神何歟茍有功於民載於

　祀典則非小祭祀也

凡軍旅夜鼓鼜

　鄭康成曰鼜夜戒守鼔也司馬法曰昬鼔四通為大

　鼜夜半三通為晨戒旦明五通為𤼵昫○鄭鍔曰軍

　旅所止尤以防夜為急鼓人之鼓鼜所以警之也其

　鳴之鼜所以致其憂戚之意(○薛氏曰鼓軍鼓者○/鼖鼔也鼜其聲也)

軍動則鼔其衆

　賈氏曰軍動謂行前向陳時○項氏曰鼔其衆作士

　氣也經曰鼓人皆三鼓曹劌曰一鼓作氣

田役亦如之

　賈氏曰田獵圍合之時必擊鼓象對敵故大司馬云

　鼓遂圍禁

　史氏曰所以作士氣也

救日月則詔王鼓

　項氏曰日為月勝故食於朔月不受日光故食於望

　是皆陽為隂所勝故鼓以救之助陽氣也王親鼓之

　鼓人詔之耳○賈氏曰大僕云軍旅田役贊王鼔注

　云佐撃其餘面又云救日月亦如之按上解祭日月

　與天神固用雷鼔則此救日月亦宜用雷鼓八面故

　大僕戎右俱云贊王鼓得佐撃餘面也○王昭禹曰

　日月之薄蝕隂陽之進退人事何與其間哉而古人

　有救日月之禮蓋其以裁成輔相為事則隂陽之運

　有不由其道日月之明有不用其行必反之裁成輔

　相之事焉王之於日春朝不廢朝王之於月秋暮不

　廢夕則其於救日月而鼓之固王之事有司特詔之

　而已

大喪則詔大僕鼔

　鄭康成曰始崩及窆時

　王昭禹曰自雷鼔至通鼔則鼔人之所辨白凡祭祀

　至亦如之則鼔人之所鼔自救日月至大僕鼔則鼓

　人之所詔

舞師下士二人胥四人舞徒四十人

　鄭康成曰舞徒給繇役能舞者以為之○賈氏曰掌

　教野人之舞亦是教官之類樂師亦教舞不在此者

　彼教國子學樂必須合於禮故入春官也

掌教兵舞帥而舞山川之祭祀教帗舞帥而舞社稷之

祭祀教羽舞帥而舞四方之祭祀教皇舞帥而舞旱暵

之事

　賈氏曰掌教野人國有祭山川等則舞師帥領往舞

　○王昭禹曰兵舞干舞也山川為國阻固故以干舞

　之干之言扞也○史氏曰帗舞執五采繒加帗○王

　昭禹曰社稷土穀之神所以生養人者欲其無災害

　之厲民而有帗除之功帗有祓除之義也故教帗舞

　帥而舞社稷之祭祀○鄭康成曰羽析白羽為之形

　如帗四方祭祀謂四望○王昭禹曰四方為國翼蔽

　故以羽舞之羽有翼蔽也○黄氏曰山川之在四郊

　者蜡則其民得祭之四方鄭康成以為四望四望非

　州黨所得祭記曰順成之方其蜡乃通詩曰以社以

　方是則四郊之民各祭其方王則通祭之王制山川

　社稷四方則國子舞此州黨之祭故使舞徒舞謂之

　野舞野舞舞師教之舞師所以列於鄉官者以此

　鄭康成曰皇析五采羽為之亦如帗(○史氏曰皇舞/執五色如翟也)

　○鄭康成曰旱暵之事謂雩也暵熱氣也○鄭鍔曰

　旱暵出於非常故不言祭祀而言事偶有是事則染

　羽為鳯皇之形以舞焉不象鳯者鳯雄而皇雌所以

　召隂而却陽也(○易氏曰皇舞用於旱暵/之事則有隂陽相濟之義)○鄭康成

　曰帗舞羽舞皇舞形制皆同○陸佃曰有山川阻固

　然後可以保社稷有社稷然後可以有事於四方有

　事干四方然後可以待變事此舞師之舞先後為序

　也○賈氏曰按樂師六舞并有旄舞施於辟雍人舞

　施于宗廟此無此二者以卑者之子不得舞宗廟之

　酎祭祀之舞亦不得用卑者之子樂師教國子故有

　二者此教野人故無旄舞人舞○王氏詳說曰兵舞

　用之山川矣司干云掌舞器而及於祭祀賓饗是不

　止於山川也羽舞用之四方矣籥師云掌羽舞及於

　賓客饗食是不止於四方也此鼓人亦云祭祀百物

　之神鼔兵舞帗舞者亦所以見其用之不一也但此

　見於地官以地事與民事為主故耳山川社稷四方

　地事也旱暵民事也

凡野舞則皆教之

　鄭康成曰野舞謂野人欲學舞者○易氏曰教之備

　鄉遂之舞所以待國事○鄭鍔曰四十人學舞之外

　有野人學舞者亦當教之以待闕人亦用之也

凡小祭祀則不興舞

　黄氏曰蜡祭百神與山川社稷四方有舞自餘坊庸

　表畷之屬不舞旱而祭其神舞祭百辟卿士不舞州

　祭社舞黨祭禜族祭酺不舞故曰凡小祭祀不興舞

　鄭曰王𤣥冕所祭非也王祭不使舞徒舞○易氏曰

　鼔人於祭祀百物之神教兵舞帗舞此言不興舞者

　謂其神雖在祀典而功不足以形容也

牧人下士六人府一人史二人徒六十人

　鄭康成曰牧人養牲於野田者詩曰爾牧來思何蓑

　何笠或負其餱三十維物爾牲則具○賈氏曰牧人

　掌牧六牲以共祭祀亦是地事故在此

掌牧六牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牷

　鄭康成曰六牲謂牛馬羊豕犬雞(○黄氏曰牛人主/牛則牧人惟牧馬)

　(羊豕犬雞五牲而已/其曰六牲備言之耳)○史氏曰祭祀之牲貴於牧養

　阜蕃者不以瘠薄待神祇祖考聖人之孝心也○鄭

　鍔曰非徒責以阜蕃又欲阜蕃其物蓋物者毛色之

　稱校人職曰種馬一物戎馬一物無羊詩曰三十惟

　物爾牲則具皆指毛色為物○鄭司農曰牷純也(○/愚)

　(按康成以牷為體完具若以/下文用龎對牷司農之說是)

凡陽祀用騂牲毛之隂祀用黝牲毛之

　史氏曰凡祀分隂陽者以天地則天陽而地隂以日

　月則日陽而月隂以宗廟則昭陽而穆隂○易氏曰

　騂者赤色之盛(○劉氏曰周人尚/赤故以騂為尊)黝者黑色之微○

　鄭鍔曰用騂豈徒色之赤哉必欲其毛純乎赤用黝豈

　徒色之黒哉必欲其毛純乎黒牧人毛之然後五官

　奉之是禮官之事亦牧人之事○陳氏曰大宗伯牲

　幣各放其器之色則天以蒼不以騂地以黄不以黝

　蓋陽祀以騂為主不必皆騂隂祀以黝為主不必皆

　黝牧人所言亦大率而已詩曰來方禋祀以其騂黒

　則四方有用騂黒者孔子曰犂牛之子騂且角山川

　其舍諸則山川有用騂者○鄭鍔曰祭祀用物必有

　其由其一以禮神其一以祀神祀神之物從其類故

　陽騂而隂黝禮神之物象其功故天蒼而地黄大宗

　伯言其禮神者故以禮言牧人言其祀神者故以祀

　言禮經之文本無牴牾也說者疑禮記祭法言燔柴

　於泰壇祭天瘞埋於泰折祭地其文則俱用騂犢又

　與此用騂用黝之文不合余以為此乃為禮學者之

　過經之文曰燔柴於泰壇祭天也瘞埋於泰折祭地

　也其下乃云用騂犢埋少牢於泰昭祭時也康成失

　其句讀以用騂犢之文連上讀之其說曰地隂祀用

　黝牲與天俱用犢連言耳安有天地異位騂黝異色

　而於經文只連言耶注疏之學此類多矣(○方氏曰/赤為陽之)

　(盛而蒼與青乃其類黑為隂之盛而黄與白/乃其類若是則祀天之牲不必蒼亦從其類)

望祀各以其方之色牲毛之

　鄭康成曰望祀五嶽四鎮四瀆○鄭鍔曰各倣其方

　之色豈徒東青西白南赤北黒哉必欲其毛之純乎

　青白赤黒也

凡時祀之牲必用牷物

　黄氏曰時祀之牲總結上陽祀隂祀望祀皆四時所

　常祀山川四方百物包於其中矣此特見或騂或黝

　或各以其方之色皆用純對下文外祭毁事用尨耳

　　易氏曰養牲為有素故必用牷物

凡外祭毁事用尨可也

　鄭康成曰外祭謂表貉及王行所過山川用事者(○/易)

　(氏曰按校人云凡將事於四海山川則飾黄駒何用/尨之有攷之肆師與祝侯禳於畺及郊是畺郊外祭)

　(也侯禳毁事也豈與/所過山川者例言)毁謂疈辜侯禳毁除殃咎之屬

　○杜氏曰尨謂雜色不純

　鄭鍔曰四時常祀牲必用牷祀既有常則物可預備

　外祭毁事牲或用尨事出非常則物或難得然牲以

　牷為貴用尨出於不得已故亦僅可而已

凡祭祀共其犧牲以授充人繋之

　鄭鍔曰上既謂之牷物此又謂之犧牲蓋牷全也犧

　亦全也牷之為全者謂色之純犧之謂全者謂體之

　具(○鄭氏曰犧毛羽完具也周景王時賓/起見雄雞白斷其尾曰雞憚其為犧)犧體具矣

　色或不純牷則體全而色亦全也四時常祀用牷則

　不止於色之必純其體亦必全也凡祭祀之犧則體

　具而毛或不純亦無害此其語所以不同○鄭康成

　曰授充人者當殊養之(○易氏曰繋之充人潔/之也所以致敬於神也)

凡牲不繋者共奉之

　鄭康成曰謂非時而祭祀者(○賈氏曰若上文凡/外祭毁事用尨可也)

　王氏曰共奉之則非特共其牲又奉其事○史氏曰

　非時之祀共奉之而已不暇繋於充人也

牛人中士二人下士四人府二人史四人胥二十人徒

二百人

　鄭康成曰主牧公家之牛者詩云誰謂爾無牛九十

　其犉犉者九十其餘多矣○賈氏曰鄭引詩者證經

　牛多故徒有二百人牧之也

掌養國之公牛以待國之政令

　鄭鍔曰周制有公家之牛有私家之牛祭祀以為犧

　牲者公牛也車輦出於鄉遂之民者私牛也(○黄氏/曰此與)

　(九職之牧分授牧田以養/國牛故言公牛以别於民)○史氏曰祭祀之物牛曰

　一元大武以六牲之中牛最大天地之牛角繭栗宗

　廟之牛角握賓客之牛角尺則牛者無所不用○王

　昭禹曰六牲之奉屬於五官羊人犬人雞人止言共

　以有牧人養之也牛人養之而又共之未成牲謂之

　牛而牛人之所養不特以為牲故自享牛求牛牢禮

　積膳膳羞之牛皆以牛言之○賈氏曰政令則諸侯

　所須牛及牧人之事則供送之(○史氏曰政令凡祭/祀所用無所不掌也)

凡祭祀共其享牛求牛以授職人而芻之

　鄭康成曰享獻也獻神之牛謂所以祭者也(○史氏/曰享牛)

　(謂所合供者若/牧人時祀之牲)求終也終事之牛謂所以繹者也宗

　廟有繹者孝子求神非一處○鄭鍔曰求索也記曰

　直祭祝於主索祭祝於祊不知神之所在於彼乎於

　此乎或諸逺人乎是故祭之明日則索祭之亦謂之

　繹祭祭亦用牲則求牛為索祭之牛明矣(○劉氏小/傳曰享牛)

　(者享神之牛凡求讀如逑逑配也配神者之牛以郊/禮言之享牛所謂帝牛求牛所謂稷牛周書召誥用)

　(牲于郊牛二○史氏曰求牛謂非時而須若牧人外/祭毁事之尨是矣○黄氏曰求牛亦芻之備非時之)

　(須耶牧人所謂/凡牲不繋者)○鄭節卿曰牛有卜而後用者有用

　而不必卜者享牛卜而後用求牛用而不卜○黄氏

　曰職如字不必改充人司門各共其職牧人備言之

　矣此省文耳(○鄭康成曰職讀為樴樴謂之杙可以/繫牛樴人謂牧人充人○賈氏曰充人)

　(置樴入地之時樴樴然作聲故以聲名其官凡牲堪/祭者則牛人選入牧人臨祭之前牧人乃授充人乃)

　(繫養之今若即以樴人為充/人則隔牧人故連牧人言之)

　鄭康成曰芻牲之芻牛人擇於公牛之中而以授養

　之

凡賓客之事共其牢禮積膳之牛

　鄭康成曰牢禮飱饔也積所以給賓客之用若司儀

　職曰主國五積膳所以間禮賓客若掌客云殷膳大

　牢○史氏曰既以生饋之又以熟進之

饗食賓射共其膳羞之牛

　史氏曰饗食賓射講禮之時用也○賈氏曰饗者烹

　大牢以飲賓獻依命數食者亦烹大牢以食食禮九

　舉七舉五舉亦依命數無酒獻酬耳皆在於廟以速

　賓射者謂大射及與賓客射於朝天子諸侯射先行

　燕禮皆有殽俎故有牛也膳羞之牛謂獻賓時宰夫

　所進俎是也○王氏詳說曰既曰積膳之牛又曰膳

　羞之牛積膳謂共賓也膳羞謂獻賓也○鄭康成曰

　羞進也所進賓之膳燕禮小臣請執幂者與膳羞者

　至獻賓而膳宰設折俎王之膳羞亦猶此

軍事共其犒牛

　鄭司農曰犒師之牛(○項氏曰若鄭商/以牛十二犒秦師)

喪事共其奠牛

　鄭康成曰謂殷奠遣奠也喪所薦饋曰奠○賈氏曰

　喪中自未葬巳前無尸飲食直奠停置於神前故謂

　之奠朝夕之奠無尊卑皆脯醢酒而已無牲體殷大

　也唯小斂大斂朔月月半薦新祖奠及遣奠時有牲

　體大遣奠亦有馬牲

凡㑹同軍旅行役共其兵車之牛與其牽徬以載公任

器

　黄氏曰兵車輦也○王昭禹曰先王之時軍旅之賦

　取具於民矣此凡㑹同軍旅行役共其兵車之牛則

　公牛也馬牛車輦取具於民者乃私牛也○鄭康成

　曰牽徬在轅外輓牛也人御之居其前曰牽居其徬

　曰徬任猶用也(○史氏曰牽徬載任/引重致逺之時用也)○黄氏曰載公

　任器則私任器出於民

凡祭祀共其牛牲之互與其盆簝(音/老)以待事

　鄭司農曰互謂楅衡之屬(○鄭氏曰互若今屠家縣/肉格○賈氏曰始殺解體)

　(未薦之時/縣於互)盆簝皆器名盆所以盛血簝受肉籠也○

　易氏曰以待事則或剥或亨或肆或將皆待之為有

　素

　史氏曰觀周官牛人所共非祭祀則賓客燕享軍旅

　初非為食用禮曰天子無故不殺牛大夫無故不殺

　羊士無故不殺犬豕所謂故其祭祀之時歟

充人下士二人史二人胥四人徒四十人

　鄭康成曰充猶肥也養繋牲而肥之○劉執中曰牧

　人雖掌六牲猶牧之草野以適其性乃克阜蕃然未

　之芻也迨將用以為牲而繫之於充人

掌繋祭祀之牲牷祀五帝則繋於牢芻之三月享先王

亦如之

　鄭康成曰牢閑也必有閑者防禽獸觸齧○史氏曰

　繋於牢者充人所躬親也○易氏曰充人受牛人牧

　人所授者而繋之也

　鄭康成曰養牛羊曰芻三月一時節氣成○王昭禹

　曰記曰三月繋又曰帝牲必在滌三月傳曰芻豢逺

　不過三月近不過旬浹在三耳繋於牢之時也

凡散祭祀之牲繋於國門使養之

　鄭康成曰散祭祀謂司中司命山川之屬○王昭禹

　曰五帝之祀先王之享宗廟人鬼之大者謂之正祭

　祀則非是謂之散祭祀宜矣猶舞非正舞則謂之散

　舞車非正車則謂之散車○鄭康成曰國門謂城門

　司門之官○鄭司農曰使守門者養之○王氏詳說

　曰詩曰爾牧來思以薪以蒸是以牧人兼薪芻之事

　也此繋於國門使養之且使守門之人而兼牧人之

　事此所以見隆古盛時之無閒事也且莫閒於牧人

　尤莫閒於守門之人以其閒而復役以他事而不以

　侵官離局為嫌者意有在矣

展牲則告牷

　王昭禹曰展察視之也告牷告其色之純也肆師言

　祭祀展犧牲則展牲者肆師也充人則告牷而已

碩牲則贊

　王昭禹曰碩大也所以告其體之充若左傳奉牲以

　告曰博碩肥腯是已蓋君牽牲封人告碩而充人則

　賛之饋食之禮宗人視牲告充則碩牲為賛封人明

　矣

　王氏詳說曰祭義云古者天子諸侯必有養獸之官

　及嵗時齋戒沐浴而躬朝之祭祀犧牲於是乎取之

　欽之至也君召牛納而視之則有視牲之禮矣擇其

　毛而卜之則有卜牲之禮矣吉然後養之則有養牲

　之禮矣皮弁素積朔月月半君巡牲則有巡牲之禮

　矣至於夕牲展牲牽牲射牲割牲無非禮之所寓賛

　牲者太宰毛牲者宗伯奉牲者五官之長賛射牲者

　射人歌舞牲者封人何特於充人而疑之知此則知

　祭禮之重矣

　周禮訂義卷二十