周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷三十　　　　宋　王與之　撰

以軍禮同邦國

　王昭禹曰先王以賓禮一天下有不帥則軍禮於是

　乎用○鄭康成曰同謂威其不協僭差者軍禮之别

　有五(○賈氏曰僭差若郊特牲云宮縣/白牡朱干設錫之類皆諸侯僭也)○鄭鍔曰凡

　此五禮天子用之侯國亦用之所以謂之同(○項氏/曰出而)

　(軍師卒伍入而比閭族黨皆一致也故大師之禮無/以異于大均之禮大田之禮無以異於大役之禮惟)

　(封亦然用田役師均封雖若不同其所以為軍禮未/始異故曰同然同之不以禮無異于不同故必以禮)

　(同/之)

　　愚案軍禮之設謂之同邦國者以見戢姦慝平

　　暴亂王者未嘗不與人同必若鰥寡之有辭于

　　苖而後大師之禮因衆所共惡者以用衆必若

　　庶民樂有靈臺而後大役之禮因衆所用欲者

　　以任衆賦役欲其均於是有大均以恤乎衆車

　　馬在所簡於是有大田以簡夫衆以至民心所

　　恃以為固者在邦國之封域則行大田之禮以

　　合夫相保之心舎此數者曷嘗勞民動衆以從

　　一已之欲易之師曰師衆也能以衆正可以王

　　矣觀師之義則知王者之制軍禮將以合人心

　　於大同故毎事以衆言之從衆則同不從衆則

　　異其義可見

　易氏曰軍禮統六師大師之禮而已大均大田大封

　大役何以亦謂之軍禮蓋制軍有常勝之道有幸勝

　之道幸勝之道求勝在敵常勝之道求勝在我先王

　所以有征無戰以在我有是五者之禮也

大師之禮用衆也

　鄭鍔曰五軍以為師以師統軍以軍統旅以旅統卒

　以卒統兩以兩統伍上下相統聞鼓進聞金止此大

　師之禮以用衆故欲其同

　楊氏曰先王行師其坐作進退以鼓鐸鐲鐃為之節

　而不可亂左不攻左右不攻右則刑誅隨之五伐六

　伐七伐乃止齊焉勇者不敢先怯者不敢後所謂大

　師之禮用衆以此

大均之禮恤衆也

　王昭禹曰因地以令賦因家以起役地有肥磽而賦

　有輕重家有上下而役有多寡此所以恤其事(○鄭/鍔曰)

　(以衣服則均而無等降之殊以飲食則均而無貴賤/之别貴而為將者暑不張蓋賤而為士者亦宿車下)

　(左傳所謂均服振振自廬以往振廩同/食此大均之禮也以恤衆固欲其同)

大田之禮簡衆也

　鄭康成曰古者因田習兵閱其車徒之數○王昭禹

　曰春教振旅夏教茇舍秋教治兵冬教大閱此所以

　簡其能(○鄭鍔曰艾草以為防褐纒旃以為門裘纒/質以為槸閒容握驅而入轚則不得入田車)

　(欲其好四牡欲其阜閱其丁壯數其器/甲此大田之禮也以簡衆故欲其同)

大役之禮任衆也

　黄氏曰大役之禮如召誥命庶殷丕作是也○王昭

　禹曰大役則帥其民而至起徒役則無過家一人豐

　年則公旬用三日中年則公旬用二日無年則公旬

　用一日此所以任其力(○鄭鍔曰量之以逺近賦之/以丈尺程其力計其功或城)

　(郭道塗之脩或宮室橋塹之役致之以大旗鼔/之以鼛鼓此大役之禮也以任衆故欲其同)

大封之禮合衆也

　鄭康成曰正封疆溝塗之固所以合聚其民(○黄氏/曰如康)

　(誥封康叔是也建牧/立監所以糾合邦國)○王氏曰合衆者地有定域民

　有常主所以合其志也(○鄭鍔曰封人之封四疆也/或百里或二百里或三百里)

　(或四百里或五百里各有封域以為阻/固此大封之禮也以合衆故欲其同)

以嘉禮親萬民

　鄭康成曰嘉善也因人心所善者而為之制嘉禮之

　别有五

　王昭禹曰可欲之謂善充實之謂美美之至則為嘉

　蓋兄弟之義男女之情朋友之信故舊之愛賓客之

　好善之實也無以文之不能充善而至於美充美而

　至於嘉(○鄭鍔曰吉之與嘉皆美善之義祭祀之禮/謂之吉以祭有受福之道也嘉則非特吉而)

　(已雖美亦未足以盡之易曰亨者嘉之㑹又曰嘉㑹/足以合禮且天運至於南方萬物相見無所不通然)

　(後為嘉之㑹人道至於亨嘉之㑹然後足以合禮兹/嘉所以為美之至也飲食冠昏賓射享燕脤膰賀慶)

　(之禮皆人心之所善/安得不為美之至與)

　黄氏曰嘉禮所以教民相親也飲食昏冠自天子達

　於庶民

以飲食之禮親宗族兄弟

　王昭禹曰飲食之禮所謂族食族燕之禮

以昏冠之禮親成男女

　王昭禹曰昏冠之禮謂昏禮冠禮○鄭康成曰親其

　恩成其性(○鄭鍔曰昏者禮之本冠者禮之始昏則/以親男女之情冠則以成男女之徳也)

以賓射之禮親故舊朋友

　鄭康成曰射禮雖王亦立賓主王之故舊朋友為世

　子時共在學者天子亦有友諸侯之義武王誓曰我

　友邦冢君司寇職有議故之辟議賓之辟(○黄氏曰/立賓主敵)

　(也是故謂之耦亦謂之朋孟子曰友也者友其徳也/不挾貴不挾長而友射亦有燕其樂章小雅伐木是)

　(也/)○鄭鍔曰待以賓禮而與之射見人君不忘故舊

　之情不棄朋友之好

以饗燕之禮親四方之賓客

　鄭鍔曰諸侯來朝曰賓諸侯之臣曰客待以享燕之

　禮所以示隆厚之情享在朝燕在寢享則設几而不

　倚爵盈而不飲以訓恭儉燕則脫履升堂行無算爵

　以醉為度以示慈惠說者見定王謂公當享卿當燕

　謂禮各有所施余以為行人於諸侯上公則三享三

　燕侯伯則再享再燕子男則一享一燕其實諸侯與

　其臣朝聘有享又有燕彼定王之言特示公卿之别

　爾如管仲平戎于王王以上卿之禮享管仲則大夫

　亦享也湛露之詩天子所以燕諸侯則諸侯亦燕也

　故以四方賓客總言之

　王氏詳說曰行人言享不及燕掌客并言享燕然行

　人言享者言其獻數掌客言享者言其數疎之數享

　終乃燕雖不言燕燕在其中

　王氏曰宗族兄弟飲食之而已致其愛也四方賓客

　則有燕享之禮致其敬也(○陳祥道曰行葦燕九族/同姓棠棣燕兄弟伐木燕)

　(朋友若燕諸侯則有湛露燕羣臣嘉賓則有鹿鳴燕/夷狄則所謂蓼蕭王燕則諸侯毛此燕諸侯以齒王)

　(燕飲則為獻主非王自為燕於大僕見王之所以燕/者必於内朝之地故曰王燕則相其法於酒正見王)

　(之燕飲有多寡之數故曰王燕共其計也於/鞮鞻氏見王之燕必有樂故曰燕亦如之)

以脤膰之禮親兄弟之國

　薛氏曰腥曰脤(○王昭禹曰脤謂祭祀之肉盛以蜃/器者膰謂熟肉助祭執事因賜之以)

　(為胙/者)熟曰膰大宗伯以血祭祭社稷以饋食享先王

　是社稷主腥故謂之脤宗廟主熟故謂之膰兄弟之

　國親也故兼脤膰以賜之諸侯之國疎也故歸脤而

　已故脤膰以親兄弟之國歸脤以交諸侯之福是也

　(○鄭鍔曰分而言之社稷之肉曰脤宗廟之肉曰膰/以左傳攷之成十三年劉康公成肅公㑹晉侯伐秦)

　(成子受脤于社不敬又定公十四年天王使石尚來/歸脤則脤為社稷祭肉明矣然左傳又云國之大事)

　(在祀與戎祀冇執膰戎有受脤而孟子言夫子以膰/肉不至而行說者皆以為宗廟之祀則膰為祭宗廟)

　(之肉/矣)

　　愚案鄭鍔以祭社稷曰脤祭宗廟曰膰是矣薛氏

　　以腥曰脤謂社稷用腥以熟曰膰謂宗廟主熟親

　　如兄弟若祭社稷之脤祭宗廟之膰皆當及之疎

　　如異姓歸脤而不及膰則所及者止於社稷之肉

　　或者見公羊榖梁有生居俎上曰脤熟居俎上曰

　　膰遂以肉欲不壊盛以脤器凡助祭執事皆賜膰

　　以為胙不知兄弟之國分處於外未必皆與乎祭

　　而熟肉亦不可以至逺特於以祀以享之際不欲

　　以已專其福思與兄弟共之當有牲以折其俎然

　　必曰脤膰者為此乃脤膰之胙以示其致享致愛

　　之道然也劉氏謂其廣祚𦙍而嗣祖先得之然非

　　兄弟之國至二王後及異姓為王所特尊者亦得

　　與焉如王使宰孔賜齊侯胙又曰宋先代之後也

　　天子有事膰焉又所以廣其福也

以賀慶之禮親異姓之國

　鄭鍔曰情之親者因物以示恩情之疎者託言以見

　意異姓之國情之疎者(○鄭康成曰異/姓昏姻甥舅)必有文辭以

　見意故有可賀之事則以言賀之有可慶之事則以

　言慶之若夫賀慶之别則賀或有財而慶則專以言

　而已觀行人言賀慶以贊諸侯之喜不别同姓異姓

　而總謂之諸侯則同姓之邦非無慶賀要以待異姓

　為主

以九儀之命正邦國之位

　鄭鍔曰出於人君有貴賤之殊者命也見於文物有

　隆殺之别者儀也列於表著有高下之等者位也命

　有貴賤故儀有隆殺儀有隆殺故位有高下欲正其

　位必先辨其儀欲辨其儀必先定其命諸侯之國既

　分列於四方其位不可得而序惟以九儀之命正之

　則位之高下無不當矣(○項氏曰此皆自王國/言之諸侯之制倣此)○王

　昭禹曰命以徳定其數儀以命制其節位以儀辨其

　分車旗衣服之數此所謂五儀職服位器之類此所

　謂九儀職服位器之類茍無王命以行之則下不得

　以聴上不得以使是故九儀有命然後職足以莅事

　服足以稱徳位足以臨人器足以行禮則足以治官

　足以使國足以守牧足以分州伯足以分方然後邦

　國之位先後有序高下有等謂之邦國指侯國言之

　(○王氏詳說曰典命所言分諸侯與諸侯之臣為言/宗伯所言并諸侯與諸侯之臣為言上公九命侯伯)

　(七命子男五命此諸侯之五儀四命三命再命一命/不命此諸臣五等之命豈非分言之乎自一命至九)

　(命自受職至作伯豈非并言之乎宗伯九儀之命皆/可約典命為解也但典命所言之命自尊及卑宗伯)

　(所言之命自小及大自尊及卑正其分也自小及大/又權之所在也此宗伯所以為春官之長○王昭禹)

　(曰先王之時有定命之數典命掌之有加命之/數宗伯掌之加命非定命也故謂之九儀之命)○李

　嘉㑹曰有命則有儀今曰九儀之命知命之所以貴

　者以有儀也知儀之有别則知命之所由辨然不曰

　正羣臣之位而曰邦國則諸侯五等之爵卿大夫士

　四等之序舉别之

壹命受職

　王氏詳說曰一命者典命公侯伯之士一命子男之

　卿一命是已天子之下士一命雖不見於典命然府

　史胥徒皆官長所自辟除若士則為六卿之屬矣豈

　有不命者為之乎一命受職則此三等與○王昭禹

　曰所治謂之職未命之士非無職然非受於王至一

　命則所受之職受於上矣○鄭康成曰始見命為正

　吏(○王昭禹曰子男之士不命/則此或加子男之士為之)

再命受服

　王氏詳說曰再命者典命公侯伯之大夫再命子男

　之卿再命是已天子之中士亦再命以下士而知也

　卿大夫服𤣥冕(○鄭康成曰謂受𤣥冕之服卿大夫/自𤣥冕而下如孤之服○黄氏曰自)

　(𤣥冕而上猶今/服緋為章服也)士服爵弁(○賈氏曰凡言士者無問/天子士諸侯士皆爵弁以)

　(助祭士冠禮/皆有爵弁)再命受服則此三等與○王昭禹曰公

　侯伯之大夫與子男之卿皆再命固已受服矣以公

　侯伯之士與子男之大夫皆一命則此或加公侯伯

　之士子男之大夫為之

三命受位

　王氏詳說曰三命者典命公侯伯之卿三命是已王

　之上士三命以中士而知也蓋公侯伯之卿無非命

　於天子是命於天子之卿者三命也始有列位於王

　朝者曲禮曰諸侯之大夫入天子之國曰某士大夫

　即卿也是與天子之上士等也三命受位則此二等

　與(○陳及之曰三命與上士有位於朝元士也鄭子/産謂有位於朝是亦受位者也檀弓謂朝不坐燕)

　(不與是無位也○鄭康成曰三命有位於王者/闕官至陞朝也管仲曰天子之二守國高是也)

四命受器

　王氏詳說曰四命者典命王之大夫四命公之孤四

　命是已曲禮曰無田祿者不設祭器卿以下必有圭

　田是大夫之有田祿也四命受器則此二等與(○鄭/鍔曰)

　(有王朝之大夫有諸侯之大夫其名同其命異故有/當造當假之殊公侯伯之孤與王之大夫皆四命得)

　(以自造若公侯伯之大夫再命未得受器則其也/假用也固宜不假是為僭禮禮運以是謂亂國)

　黄氏曰四命王之下大夫食采於稍地始得祭其有

　功徳者受地於小都是為中大夫公之孤亦四命孟

　子曰惟士無田則亦不祭未受地也○陳及之曰祭

　器凡籩豆之類命士雖有之而不具為大夫則始具

　祭器不假於人是為受器○王昭禹曰公之孤固已

　受器矣公侯伯之卿皆三命則或加公侯伯之卿為

　之

五命賜則

　鄭鍔曰竊意公侯伯之孤四命矣加以五命為子男

　之君賜以此八則使比王畿都鄙之長蓋外為子男

　之君校其爵等正與畿内都鄙之長同也(○劉迎曰/先儒以則)

　(為未成國之名大夫四命出封加一等賜之子男之/國謂之未成固不可若未出封亦賜之采地則為都)

　(鄙矣以八則治都鄙列之都鄙則可以為/賜則也不然秋官都則豈非治都鄙八則)

六命賜官

　鄭鍔曰王朝之卿六命若封於大都小都之地得自

　置臣屬治其家邑如諸侯故得賜官蓋大夫不得具

　官有地而得置官者設一官以兼攝衆事耳故管仲

　官事不攝孔子譏之惟六命之卿得以具官及其出

　封則為侯伯故晉侯之臣荀偃自稱曰其官臣偃實

　先後之彼為侯伯有官臣即在朝六命而具官者爾

　(○李嘉㑹曰古者大夫之家必有宰治其家事六命/之卿又加於大夫得以自置其臣於是有賜官使其)

　(賜國為諸侯自然有卿大夫士之位不待/乎上之賜然所以賜之官者止家宰耳)

七命賜國

　易氏曰子男未足為成國之稱至侯伯然後可以言

　國或以王之卿而出封或以子男有功而加封皆得

　以有其國(○鄭鍔曰六命之卿加以七命出為侯伯/則賜以附庸之國侯附庸九同伯附庸七)

　(同然子男亦有五同三同之附庸獨於/七命言之者子男附庸不足以謂之國)

八命作牧

　鄭鍔曰七命之侯伯有功徳者加以八命則為諸侯

　之長謂之牧太宰所謂建其牧是也王制曰二百一

　十國以為州州有伯伯即牧也商謂之伯虞夏與周

　則謂之牧故曲禮曰九州之長入天子之國曰牧(○/鄭)

　(司農曰王之/三公亦八命)

九命作伯

　鄭康成曰上公有功徳者加命為二伯得征五侯九

　伯者(○陸氏曰書與周禮伯常稱牧蓋自内言之則/屈於二伯故稱牧大宗伯八命作牧曲禮九州)

　(之長入天子之國曰牧是也自外言之則伸於諸侯/故稱伯王制所謂方伯之國是也虞十二牧夏九牧)

　(周九州則九伯而王制言八州八伯則王畿之内不/見伯焉鄭氏以為商制是也然周牧伯之名見於經)

　(傳多矣連帥特見於詩序若夫五國之屬於經無聞/左傳曰晉侯享公請屬鄫豈非所謂連屬與公羊傳)

　(曰自陜以東周公主之自陜以西召公主之書曰畢/公帥東方諸侯入應門左太保帥西方諸侯入應門)

　(右所謂九命作伯也與周所謂天子之老二人同矣/周有九伯則畿内亦牧而太宰言施典于邦國建其)

　(牧主為邦國故也/愚案餘說見大宰)

　陳及之曰所謂命為天子所命也其出受地則恩出

　於上不可為常例也命諸侯則大宗伯擯命卿大夫

　則小宗伯擯其策文則内史作之書文侯之命冏命

　之類是也其禮儀衣服車旗宮室國家各視其命之

　數與夫命圭藻藉建常樊纓貳車牢禮之數一一有

　隆殺當攷典命及大行人之官

　　　　　總論

　鄭鍔曰職服器位皆曰受者自下言之命出於上臣

　之㣲者受之而已則與官國皆曰賜自上言之非天

　子之賜則人臣不得而有也牧與伯皆曰作者其權

　重其勢逼其位尊非有人臣所不能為之功不可得

　而作也王安石云九儀之命皆加命也其說是矣

以玉作六瑞以等邦國

　劉氏曰舜陟帝位始受天下之朝則輯五瑞既月乃

　日覲四岳班瑞于羣后是玉作六瑞古有之矣○鄭

　康成曰等猶齊等也○鄭鍔曰君臣不可無辨故執

　瑞玉以辨等降之差俱以玉為之以比其有徳之義

　名曰瑞則以為合符之驗也觀其所執有以知尊卑

　之等今乃王執鎮圭與公侯伯子男並列何以謂之

　等邦國耶蓋鎮圭尺有二寸天子守之平居無事守

　之以鎮國未嘗執至諸侯之朝或執圭或執璧天子

　則執鎮圭以臨之諸侯所執者九寸七寸五寸而天

　子執尺有二寸之圭以受其朝不患其無别也

王執鎮圭

　鄭鍔曰鎮圭則琢以四鎮之山以為飾山安靜不動

　明王者能鎮安天下職方氏九州各有鎮山皆琢於

　此(○或曰鎮圭猶天府所謂玉鎮非四鎮也○林氏/曰鎮圭尺有二寸則天數也繰藉五采五就備文)

　(徳也其玉用/全無龎雜也)

　王氏詳說曰王之圭不止於鎮大圭搢之以朝日冒

　圭受之以朝諸侯至於鎮圭則所用廣矣小行人以

　見諸侯典瑞以徵守以恤凶荒故言六瑞必特曰鎮

　圭(○鄭鍔曰王有大圭又執冒四寸以朝諸侯此獨/言鎮圭者蓋朝則執冒以冒諸侯之圭璧至於大)

　(圭則搢於衣帶之間耳然邦國之君或圭或璧特始/朝則執以為合符而已後亦止於用笏故記曰凡笏)

　(天子以球玉諸侯以象大夫以魚須飾竹/士用竹笏所以書思對命不常執圭也)

公執桓圭

　鄭康成曰公二王之後及王之上公雙植謂之桓桓

　宮室之象所以安其上桓圭蓋亦以桓為瑑飾圭長

　九寸○竇嚴曰博三寸厚半寸剡上左右各半寸

　賈氏曰桓謂若屋之桓楹檀弓云三家視桓楹注云

　四植謂之桓彼據桓之豎而立則有四稜此於圭上

　而言下二稜著圭不見惟有上二稜故以雙言宮室

　在上須桓楹乃安天子在上須諸侯乃安(○崔氏曰/桓者柱柱)

　(者所以安上明宮室棟梁之材非柱不安象上公方/伯佐王治天下所以匡輔王國為王所慿安也○胡)

　(伸曰桓之為物其體則仁其用則壯以承上為徳也/所以承之者非一也故有兼制博用之意庇下容衆)

　(者賴之以立而不有/其力故有背私之意)○鄭鍔曰上公為二伯者執之

　見為國柱石之義

　王昭禹曰公執桓圭射人三公執璧者蓋方其在朝

　為三公則近於王而有所屈則致君之體而不致其

　用故執璧及其在外為上公則逺於王而有所伸則

　有為君之位而致其用故執桓圭(○鄭鍔曰上公在/外則其勢以尊與)

　(諸侯並見則欲辨等級故所執者圭在朝賓射之時/其勢當異於常時之笏故特執璧所以異乎子男者)

　(特不琢蒲穀/以為以耳)

侯執信圭伯執躬圭

　鄭鍔曰鄭說侯信圭琢人身之伸者以為飾伯躬圭

　琢人身之曲者以為飾陸佃云圭形直者為信圭曲

　者為躬圭不作人屈伸之狀蓋為侯則其勢伸伯之

　於侯其勢猶屈也(○崔氏曰文縟細者為信圭文麄/者為躬圭信者明忠信謹敬以事)

　(上躬者欲其謹/行而保其身)○鄭敬仲曰侯視伯為尊尊者其道

　伸伯視侯為卑卑者其道屈

　崔氏曰執圭亦取圭潔之理明其潔以奉上

子執穀璧男執蒲璧

　鄭鍔曰子男百里二百里未成國之君說者謂子有

　字人之徳故其璧則琢穀以為飾以穀能養人也穀

　又訓善以善養人也男以安人為事故其璧則琢蒲

　以為飾蒲之為席人所安也又取蒲以柔從之義記

　曰柔從若蒲葦是也(○崔氏曰執蒲璧以象天地所/生之物○劉氏曰璧有中虛所)

　(以受益有循環所以勤道治民之徳未大成不可以/忘其道則其執璧宜矣○李嘉㑹曰榖璧欲其有所)

　(養於内不遽求用於外蒲璧欲其有所安/於下不遽求伸於人以之安分以之成徳)

　　　　　總論

　鄭鍔曰圭之制下方上圓取象天地而剡其上以象

　運用之無不利自王至伯皆君道也既得天地之體

　又盡天地之用故所執皆圭内有孔謂之好好有玉

　謂之肉肉倍好謂之璧璧之肉倍乎好其形圓明有

　體而無用也子男有君之體而用未足焉故所執皆

　璧(○胡氏曰圭之為物上銳下方其博三寸蓋以為/上則利為下則正而博則主生萬物焉此天徳之)

　(用也璧之為物肉倍於好而其體員蓋以實成體則/為有餘以虚致用則若不足而其體周而無間運而)

　(不窮此天徳之體也○項氏曰圭璧之異者圜殺直/玉藻天子搢珽方正於天下諸侯前屈後直讓於天)

　(子大夫前詘後詘無/所不讓亦此之類)

　胡氏曰男蒲子穀逺取諸物者侯信伯躬近取諸身

　者公桓則以若作室家譬之也

以禽作六摯以等諸臣

　鄭鍔曰古之始見君者必有摯摯之為言至也執物

　以表其至誠之心也蓋君子於其所尊不敢質也故

　用贄焉非特見君為然下而婦人童子亦莫不有摯

　記曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之無相瀆

　也○林之奇曰禮諸侯所執者玉而已幣帛禽鳥皆

　非所執也彼據周官有執之之文孔氏注書正自周

　官誤之大宗伯言執皮帛執羔執鴈至於工商執雞

　春秋書大夫宗婦覿用幣不聞執幣也惟左氏曰禹

　㑹諸侯于塗山執玉帛者萬國蓋因玉連文其實執

　玉奠帛也若以帛可執則皮亦可執乎執皮帛猶可

　也羔鴈雉其可執乎臣之見君鞠躬屏氣而乃手執

　羔鴈為禮容乎至尊之前羔鴈生物不知如何拜趨

　俯伏乎至於執死雉以見君豈其宜哉蓋古者君臣

　始相見必其土地所有為摯見之禮首以五玉者不

　敢自有其寶也其餘則以為庭實也○呂氏曰古者

　以禽為摯執之以見其所尊敬之物也摯用禽者所

　以致其養故膳夫之職以摯見者受而膳之司士掌

　擯士者膳其摯(○鄭鍔曰各執一摯所以表臣徳之/各不同君受而膳所以見君徳之無)

　(不/納)孤執皮帛諸侯執圭璧孤與諸侯之貴執摯亦以

　禽則偪於下矣皮帛可制以衣裘圭璧則寶貨因以

　比徳焉所以異於諸侯而為之等也婦人無外事惟

　酒食是議故摯用棗栗脯脩不用玉帛禽鳥天子無

　客禮無所用其摯唯告於鬼神用鬯以為摯宗伯以

　禽作六摯以等諸臣虞書亦云三帛二生一死贄此

　孤卿大夫士庶人之贄也(○王氏詳說曰凡摯天子/鬯諸侯圭卿羔大夫鴈士)

　(雉庶人之摯匹此曰禽作六摯蓋曲禮廣言之故天/子之鬯諸侯之圭亦得謂之摯宗伯分言之故六等)

　(之玉謂之瑞六等之禽謂之摯曲禮所言雖廣/於孤之皮帛工商雞又缺焉二禮所以不同也)

孤執皮帛

　鄭鍔曰三孤貳公洪化寅亮天地以弼一人其名曰

　孤蓋三公之下六卿之上位漸進乎上矣要當特立

　無朋然後足以稱其位有天子之孤有諸侯之孤非

　有衣被人之徳與夫炳蔚之文著見乎外者不可以

　當此選(○崔氏曰執虎豹之皮/者義取有文而能服猛)故執以皮帛蓋束帛

　為摯飾之以皮皮實於庭而執帛以見也天子之孤

　以虎諸侯之孤以豹帛之色孔安國於書之三帛以

　為纁𤣥黄則諸侯世子公之孤附庸之君執之鄭康

　成以為赤白黑則高陽高辛之後與其餘諸侯執之

　周家三孤之帛其色有别固可知第於經無攷耳○

　王昭禹曰三公三孤與王坐而論道燮理隂陽則其

　道大同於物故公之摯則執璧璧之為物其形圓也

　孤則貳公𢎞化寅亮天地而已於道則不足於物則

　未能大同於徳則不羣於物為能無朋故其摯執皮

　帛(○劉迎曰羣臣之見天子莫不各有所摯宗伯以/六摯等諸臣惟不及三公三公執璧乃見於射人)

　(之職夫以三公下執子男之璧非所以改容而禮之/者不知子男已出封禮不嫌於亢若三公未就封則)

　(臣子也見天子之摯而執上公之圭幾於太逼是以/宗伯禮官之長不列之諸臣亦以三公不必備惟其)

　(摯非若孤卿大夫有常員有常/ 也止見之射人有深㫖哉)

卿執羔

　鄭康成曰羔小羊○鄭鍔曰羔羣而不黨跪乳而有

　禮六卿分職各率屬以佐王輔弼之臣不可從諛故

　欲其羣而不黨循禮恭遜則民不爭故欲其致恭以

　有禮此所以執羔也(○易氏曰以純厚禮信為徳羣/而不失其類者卿之道也故執)

　(羔/)

大夫執鴈

　鄭鍔曰鴈來往順時行列有序為大夫者循道以進

　退視義而去就欲如鴈之知時而行不失序此所以

　執鴈也(○易氏曰候時而行夙夜奉上/而不懈者大夫之道也故執鴈)

　呂氏曰左傳公㑹晉侯于瓦范獻子執羔中行文子

　趙簡子皆執鴈魯於是始尚羔周禮盡在魯而卿大

　夫羔鴈之制且因晉卿大夫方知以此見當時之禮

　散在諸國不能備雖魯且如此也夫魯之禮周公所

　傳想無所不備而卿大夫所執正是帝王巡守之所

　脩五禮三帛二生一死贄在虞則五載一巡狩所脩

　在周則十二年巡狩所脩尊卑上下之分全在玉帛

　采章以别等差魯所以不辨羔鴈亦是周東遷後巡

　狩之禮久不講故耳

士執雉

　鄭鍔曰雉耿介而守死五色皆備而成章為元士者

　欲其備文以相質又欲其耿介守節而不屈執雉宜

　矣

　易氏曰自士以下不用飾士於諸臣為卑也庶人工

　商則尤其卑者也此其等差皆其分守存焉

　崔氏曰雉用死者為不可生服也

庶人執鶩

　鄭康成曰鶩取其不飛遷○王昭禹曰府史胥徒庶

　人之在官者則庶人非特府史而已凡民在焉或聯

　於鄉遂相資以生或聯於官府相須以行欲其不散

　遷故執鶩

工商執雞

　鄭康成曰雞取其守時而動○王昭禹曰工興事造

　業以利其上商懋遷有無以利其上欲其趨時而動

　故執雞

　鄭鍔曰古之工商亦有見君之理如工執藝事以諫

　鄭商人以乘韋先牛犒師匠慶伶州鳩之徒皆工商

　之得以見君者也工制器商貿遷皆欲其不違乎時

　其摯以雞宜矣

　　　　　總論

　王昭禹曰先王之時卿效其徳大夫效其智士效其

　節庶人工商效其職其才有餘不敢過其分其實不

　足不得執其物

　賈氏曰天子諸侯之卿大夫士命數不同但爵稱孤

　皆執皮帛爵稱卿皆執羔爵大夫皆執鴈士執雉庶

　人已下雖無命及爵皆執鶩○易氏曰孤卿大夫士

　諸臣也庶人工商未為臣亦謂之諸臣以率土之濱

　莫非王臣茍有以自致於天子之庭皆得以執摯

　　　　　總論六瑞六摯

　王昭禹曰君道一故六瑞一以玉為之玉陽物也有

　君道焉此玉所以為瑞天子受而復賓之也臣道二

　故六摯以衆禽為之禽者制馭於人者也為人臣者

　無以有已此禽所以為之摯天子受而不復臣之也

　周禮訂義卷三十