周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義卷四十　　　　宋　王與之　撰

典同中士二人府一人史一人胥二人徒二十人

　薛平仲曰自大師至眡瞭既以掌奏歌之節則夫因

　其聲之所合逹其聲之所寓度數齊量要必有托而

　可考此典同已下之官所以繼此也雖然樂器之制

　攷之於六律六同典同則掌六律六同之和者也律

　同不可偏廢而官特曰典同何哉盖樂以統同為貴

　十有二律之相配必分其六以為同取諸陰陽之合

　也(○鄭鍔曰名官不以律而取同為名同陰律也陽/律主乎倡而陰律和之陰之為氣隱伏而不出其)

　(為聲忽微而難調名官以/典同同則和和則器可制)陰陽合則生生之理為不

　息故典同掌其和以為樂器先用以為十有二辰之

　鐘次用以為十有二辰之鎛度數齊量定於此而後

　樂器從之然以磬為聲固衆聲之所依也而金奏有

　所不可缺則鐘次之笙之為聲固下管之所先也所

　以鼓其金奏者有所不可廢則以鏄鐘次之笙磬遞

　發於樂作之時鐘鏄交鳴於作樂之際此鼓鐘必曰

　笙磬同音韶樂必曰笙鏞以閒節奏相承有自來矣

掌六律六同之和以辨天地四方陰陽之聲以為樂器

　鄭康成曰陽聲屬天陰聲屬地天地之聲布於四方

　為作也故書同作銅

　黃氏曰先鄭陰律以銅為管陽律以竹為管後鄭皆

　以銅為之案漢志云黃帝使伶倫取嶰谷之竹斷兩

　節間吹之以聽鳯之聲其雄鳴六為律雌鳴六為呂

　是則制律之始本以竹一律有五聲清為陽聲濁為

　陰聲是為六十四調○劉執中曰律同之和謂其長

　短厚薄所容中度得陰陽之和氣故律同中度則中

　氣之至而灰飛氣至則聲和所以日月㑹於十二次

　而不差則天之陽聲順於上陰陽合於十二辰而不

　繆則地之陰聲順於下故黃鍾之長用之以起五度

　則樂器修廣之所資黃鍾之容用之以起五量則樂

　器深閎之所賴黃鍾之重用之以起五權則樂器輕

　重之所出黃鍾之積用之以起五數則樂器多少之

　所差黃鍾之氣用之以起五聲則樂器宫商之所祖

　五法循環而相受則天地陰陽之中聲雖失於此或

　存於彼是以為樂器者必以律同為之本故曰凡樂

　器以十有二律為之度數以十有二聲為之齊量○

　孫氏曰古人本同律以作樂又能審聲而知樂律之

　數度易定聲之髙下難辨使不能辨其聲而知其如

　是為宫商如是為角徵羽雖有同律之數何自而和

　故不能審聲和樂而徒較數度之短長此後世之議

　樂者常如聚訟卒莫能斷其是非也(○胡氏曰以律/和聲則齊其輕)

　(重不使之偏裁其緩急不使之過陽而不散陰而不/密夫然後宫不至於荒商不至於陂角不至於憂徴)

　(不至於哀羽不至於/危是非和合之效歟)

　王昭禹曰大師掌六律則曰以合陰陽之聲而典同

　則曰以辨天地四方陰陽之聲者盖典同掌其聲以

　作樂器欲其度數齊量之不亂故其詳有及於天地

　四方之位大師用其聲以施於樂故合十有二聲欲

　其髙下清濁之克諧其合之也則兩之以陰陽而已

凡聲髙聲䃂正聲緩下聲肆陂聲散險聲斂逹聲贏㣲

聲韽回聲衍侈聲筰弇聲鬱薄聲甄厚聲石

　鄭鍔曰器莫大於鐘於是言鐘之病○王昭禹曰凡

　聲生於形形異則聲異髙則鳬氏所謂鐘小而長小

　而長其形髙(○鄭康成曰髙鐘/形大上上大也)其聲尚藏衮然如裏

　則其發也舒正則上下直其形不髙不下而適於正

　其聲緩而不速下則鳬氏所謂鐘大而短大而短其

　形下其聲發散疾而短聞(○鄭康成曰下謂鐘形大/下下大也下則聲出去放)

　(肆/)○鄭康成曰陂讀為險陂之陂陂謂偏侈陂則聲

　離散也險謂偏弇險則聲斂不越也逹謂其形㣲大

　逹則聲有餘若大放也㣲謂其形㣲少韽聲小不成

　也(○杜氏曰韽讀/為闇不明之闇)回謂其形微圜回則其聲淫衍無

　鴻殺也侈謂中央約侈則聲侈廹筰出去疾也(○王/昭禹)

　(曰形侈則聲/散而不斂)弇謂中央寛弇則聲鬱勃不出也甄猶

　掉鐘微薄則聲掉(○王昭禹曰鐘形/薄聲動揺甄掉)鐘大厚則如石

　扣之無聲

　劉執中曰以鳬氏之法為鐘則無病於聲中於律同

　而協天地四方陰陽之和矣

　薛氏曰䃂聲生於髙為天之陽肆聲生於下為天之

　陰謂天盖髙而下者髙之配也故䃂聲為陽而肆聲

　為陰石生於厚而為地之陽甄生於薄而為地之陰

　謂地盖厚而薄者厚之配也故石聲為陽而甄聲為

　陰贏為東方之陽而衍為東方之陰盖作於春而萌

　者盡逹則將復還其所逹此逹所以主陽而回所以

　主陰也緩為南方之陽而韽為南方之陰盖陽盛於

　夏而重明以麗乎正則陰微進而韽此正所以主陽

　而險所以主陰也以筰為陽而鬱為陰則西方之聲

　也夫陽於南為正過乎西則侈矣陽雖尚侈然陰已

　斂質而奠故侈與弇之聲則主於西方斂為陰而散

　為陽則北方之聲也夫陰至西而伏於北則已斂矣

　陰雖斂然陽已潜動而施矣故險與陂之聲則主於

　北方

　(黃氏曰諸家之説皆臆耳案經典同本以律辨聲而/為樂器律十二故聲亦十二所謂髙正下陂險逹微)

　(回侈弇薄厚即十二聲故為樂器皆以此十二律為/之度數皆以此十二聲為之齊量典同之下遂列磬)

　(鐘笙塤籥簫篴管皆樂器也今獨以為此十二聲者/由鐘形不中法故病其聲如此則典同樂器専為鐘)

　(耳此以為未敢盡然攷工記鐘人固曰已厚則石已/薄則播侈則作弇則鬱然磬人亦曰已上則摩其旁)

　(已下則摩其端已上豈非所謂聲之髙而甚焉者乎/已下豈非聲之下而甚焉者乎十二律皆有五聲分)

　(清濁而宫為正所謂中正以平之者然則髙正下陂/險逹微回侈弇薄厚皆其律之中聲也䃂緩肆散斂)

　(贏韽衍筰鬱甄石皆其聲之形容也不然則聲之病/也其數度齊量非過則不及故皆病其聲而其故為)

　(可求故磬人曰摩其旁摩其端是也諸儒鐘説此又/以為未必不然何也以為盡然則於經誠未合要之)

　(此等當有所受乃/可傳信臆說必疏)

凡為樂器以十有二律為之數度以十有二聲為之齊

量

　鄭鍔曰既言聲之病於是又言為器之法為樂器者

　用十有二律以為度數則長短多寡由此而生用十

　二聲以為齊量則小大輕重由此而準

　王氏曰數本起於黃鍾始於一而三之歴十二辰而

　五數備其長則度之所起其餘律皆自是而生故凡

　為樂器以十二律為之數度䃂聲生於髙肆聲生於

　下甄聲生於薄石聲生於厚髙下薄厚之所屬所制

　則有齊矣贏聲生於逹衍聲生於回筰聲生於侈鬱

　聲生於弇逹回侈弇之屬所容則有量矣故凡為樂

　器以十有二聲為之齊量

凡和樂亦如之

　黃氏曰鄭謂調其故器非也其數度齊量皆合則聲

　可和○鄭鍔曰和樂之法亦出乎此為樂制之於未

　成之初和樂調之於已成之後

磬師中士四人下士八人府四人史二人胥四人徒四

十人

　鄭鍔曰先儒謂磬為西方之音又以磬音象萬物之

　成盖立秋之音至清惟清故難調夔特以撃石拊石

　百獸乃率舞詩人作樂特曰依我磬聲此所以設磬

　師之官教撃之之法

掌教撃磬撃編鐘

　黃氏曰視瞭掌撃頌磬笙磬故鄭謂磬師以教視瞭

　然視瞭所撃磬有定名頌磬笙磬之外他磬不撃縵

　樂燕樂亦有鐘磬視瞭職不掌縵樂燕樂○劉氏曰

　宫縣有特磬十二鎛鐘十二皆依辰次陳之以應其

　方之律編磬編鐘各十有六共為一簴磬師之職掌

　教眡瞭撃特磬與編磬又教視瞭撃編鐘○鄭康成

　曰磬亦編於鐘言之者鐘有不編不編者鐘師撃之

　(○賈氏曰鐘不編者不教眡瞭鐘師自撃之鐘師之/掌金奏又云以鐘鼓奏九夏明是鐘不編者十二辰)

　(零鐘也若書傳云/左五鐘右五鐘)○杜氏曰編讀為編書之編(○賈/氏曰)

　(史記孔子讀易韋編三絶是古者未有紙皆/以韋編竹簡此鐘磬亦編之十六枚在一簴)

教縵樂燕樂之鐘磬

　鄭康成曰縵讀為縵錦之縵謂雜聲之和樂者學記

　曰不學操縵不能安弦(○賈氏曰雜聲和樂謂雜弄/調和學記注云操縵雜弄即)

　(今之調詞曲不學調/弦不能安意於弦)燕樂房中之樂所謂陰聲(○賈/氏曰)

　(燕樂即闗雎二南房中謂婦人/后妃○黃氏曰房中之樂非也)二樂皆教其鐘磬○

　黃氏曰磬師掌編鐘無編磬未詳磬師不掌鐘而曰

　教縵樂燕樂之鐘磬者磬從鐘也

凡祭祀奏縵樂

　鄭鍔曰三宫之樂以禮神也分樂以祭以享以祀寧

　神將以交神祇之歡心故奏縵樂雖非正聲亦有時

　而用故教之○易氏曰祭祀奏縵樂亦取其和而已

鐘師中士四人下士八人府二人史二人胥六人徒六

十人掌金奏

　鄭康成曰金奏撃金以為奏樂之節金謂鐘及鎛(○/賈)

　(氏曰此即鐘師自撃不編之鐘凡作樂先撃鐘故鄭/云奏樂之節下云以鐘鼔奏九夏亦先云鐘鄭云鐘)

　(及鎛者以二者皆/不編獨縣而已)○王昭禹曰鼓人曰晉鼓鼓金奏

　則此所謂金奏名官曰鐘師樂雖用鼓而以金為主

凡樂事以鐘鼓奏九夏王夏肆夏昭夏納夏章夏齊夏

族夏祴夏驁夏

　賈氏曰鐘師撃鐘而兼言鼓者凡作樂先撃鐘次撃

　鼓見先後次第故兼言之鐘中得奏九夏者謂堂上

　歌之堂下以鐘鼓應之故左氏傳云晉侯歌鐘二肆

　○鄭鍔曰鐘師併與鼓言盖奏九夏必用鐘鼓非謂

　鐘師撃鐘又撃鼓也夏者頌之族類夏大也歌之大

　者有九夏於頌為最大中國謂之夏五色謂之夏南

　方謂之夏則夏為樂之大者其詩之體為大矣王出

　入所奏之夏名曰王夏以明人臣不得而用尸出入

　所奏之夏曰肆夏而享諸侯亦奏焉肆之言安也尸

　以象神於祭者子行也子坐而父立恐其不安於位

　故出入奏之所以安之也諸侯亦用者左氏記晉享

　穆叔金奏肆夏之三穆叔云三夏天子所以享元侯

　也君尊臣卑不敢安肆乃若元侯受享於王可以與

　之安肆矣禮記云大夫之用肆夏由趙文子始然則

　諸侯用之可也至於大夫用之則為僭矣先儒以肆

　夏繁遏渠為三夏謂肆夏時邁也繁遏執競也渠思

　文也夫以肆于時夏允王保之指為時邁猶為有説

　若以執競降福穰穰為遏思文配天為渠皆為二夏

　則恐不可牽合也牲出入所奏者昭夏昭明也昭明

　神徳之大故得以用此牲也四方賔來所奏者納夏

　言人君之徳如海之納所以能容受四方朝聘之賔

　也臣有功所奏者曰章夏惟有大功得奏是所以章

　表而别異之也夫人助祭所奏者齊夏致齊者婦人

　之難事欲去其驕侈之習以致精明之徳故特以齊

　名也族人侍燕所奏者族夏言王者合族之恩也客

　醉而出所奏者祴夏飲酒者始乎治常卒乎亂故奏

　樂以祴切之使勿失禮也或作陔陔切也戒也詩云

　南陔相戒以養是也公出入所奏者驁夏爵為上公

　位尊而勢隆慮其自大而傲慢故以驁夏謹飭之也

　驁又音傲所以戒其驕傲也(○劉氏曰諸儒皆以九/夏為頌詩之篇春秋傳)

　(稱金奏肆夏之三歌文王之三夏曰金奏文王曰工/歌則夏非頌篇明矣然則九夏乃有聲而無辭者也)

　○黃氏曰九夏書傳之可攷者周禮王出入奏王夏

　尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏國語奏肆夏繁遏渠

　天子所以享元侯其餘諸儒附㑹之説未可信

凡祭祀饗食奏燕樂

　易氏曰燕以示慈祭禮主乎敬享禮主乎肅祭祀饗

　食何以奏燕樂王與諸侯行享食之禮若享元侯則

　升歌肆夏頌合大雅享五等之諸侯則升歌大雅頌

　合小雅享同乎燕故謂之燕樂其禮在廟故與祭祀

　同其樂尤足以見先王之仁鬼神仁賔客也(○李嘉/㑹曰饗)

　(以居前食以居後則燕在其中詩云肅雍和鳴先祖/是聽夫肅肅敬也雍雍和也夫敬以和何事不行)

凡射王奏騶虞諸侯奏貍首卿大夫奏采蘋士奏采蘩

　易氏曰凡射則大射燕射賔射樂師皆言以騶虞貍

　首采蘋采蘩為之節大師則帥瞽而歌射節鐘師乃

　掌此四詩之奏盖歌則人聲也奏則鐘鼔也鐘師言

　奏不言節主其節者樂師也

掌鼙鼓縵樂

　鄭康成曰鼓讀如莊王鼓之鼔○鄭鍔曰雜弄之樂

　謂之縵樂樂之細也將作縵樂則撃鼙鼔以作之鼙

　鼓之小者也以至小之鼙鼓雜弄之樂事之宜也○

　王昭禹曰磬師奏縵樂鐘師撃鼙以和之而已

笙師中士二人下士四人府二人史二人胥一人徒十

人

　王昭禹曰掌教吹竽笙塤籥簫篪篴管舂牘應雅而

　獨以笙師名官笙東方之樂有始事之意故也○鄭

　鍔曰笙常繼於間歌之後觀鄉飲燕禮閒歌之後即

　笙由庚笙崇丘笙由儀則笙者繼人聲之後為最貴

　故特名官

掌教龡竽笙塤籥簫篪篴管舂牘應雅以教裓樂

　鄭鍔曰竽三十六管笙十三管竽宫聲在中笙宫聲

　在左籥三孔其中則中聲其上下二孔則聲之清濁

　所由生篪七孔管六孔篴笛也笙師皆教以龡之之

　法又舂牘應雅教瞽矇與視瞭以作裓樂於客醉而

　出之時康成謂小師所教為教瞽矇笙師所教為教

　視瞭於經皆無所據彼盖疑小師既教之此又教之

　遂分彼為教瞽矇此為教視瞭殊不知小師教之以

　鼓作之節此教之以龡牘以竹為之長者七尺短者

　一二尺其端有兩孔舂於地以作聲其名曰牘牘之

　為言瀆也賔醉恐有瀆乎禮故以牘名之應亦以竹

　為之長六尺五寸中有推亦舂於地其名曰應賔歸

　恐其不應禮欲其行與樂聲相應也雅狀如漆筩而

　弇口大二圍長五尺六寸以羊韋鞔之有兩紐亦舂

　於地其名曰雅賔醉而出恐其失禮欲其雅正也三

　器在庭皆舂於地以為聲故謂之舂以兩手築地舂

　之也(○黃氏曰舂牘應雅鄭曰舂地以為行節未敢/以為然經言以教祴樂裓節也舂牘應雅以節)

　(樂/也)○王昭禹曰竽笙塤籥簫篪篴管皆樂之所用而

　舂牘應雅三者特用於教祴樂以為行節○黃氏曰

　小師掌教塤簫管笙師又教龡塤簫管小師用於下

　管故以教瞽矇謂之播笙師用於凡樂謂之龡但龡

　之無詩也鄭謂教視瞭視瞭不龡笙竽教則當教瞽

　矇也案瞽矇視瞭皆屬大師自大司樂而下至視瞭

　皆祭祀饗射之樂而磬師鍾師笙師鎛師自為一列

　固有祭饗之樂又有縵樂燕樂縵樂司樂不掌固當

　是亦不掌燕樂先王之意嚴矣是故瞽矇不龡竽笙

　籥篪篴視瞭不奏九夏鐘鼓必皆有所以或曰磬師

　笙師分大師瞽矇視瞭而教之而不著於其職者不

　使殽雜大師歌詩之事恐或當是然燕樂亦有歌詩

　或當掌之磬師笙師

凡祭祀饗射共其鐘笙之樂燕樂亦如之

　鄭康成曰鐘笙與鐘聲相應之笙(○賈氏曰笙師不/掌鐘而言鐘故鄭)

　(知義/然)○黃氏曰書曰笙鏞以間盖笙與歌門作歌則

　以鐘節之獨出祭祀饗射其他不出鐘笙鐘從笙也

大䘮廞其樂器及葬奉而藏之

　鄭康成曰廞興也興謂作之奉猶送也(○賈氏曰此/所興作即上)

　(竽笙以下皆作之/送之於壙而藏之)○黃氏曰視瞭廞而不藏笙師藏

　之其職可見

大旅則陳之

　鄭康成曰陳於饌處而已不涖其縣○賈氏曰其臨

　縣者大司樂故大司樂云涖廞樂器注云臨笙師鎛師

　之屬

鎛師中士二人下士四人府二人史二人胥二人徒二

十人

　王昭禹曰鎛小鐘也國語曰細鈞有鐘無鎛尚大也

　大鈞有鎛無鐘尚細也鎛師掌金奏之鼓謂之鎛師

　者舉小以見大也與典律同謂之典同守廟祧謂之

　守祧同

掌金奏之鼓

　鄭鍔曰鎛師掌鎛而言掌金奏之鼓鼓金奏之樂鼓

　愷樂以至於鼓鼙守鼜豈為鎛師又撃鼓乎觀鼓人

　言以晉鼓鼓金奏則此所謂鼓者考撃以作之之義

　也當金奏之時鼔人以鼔作之鎛師則以鎛作之故

　皆以鼓言軍旅之夜三鼜皆鼓之是鎛師皆撃鎛而

　鼓之也鎛師固宜掌鎛今略無撃鎛之文皆言撃鼓

　則鼓為鼓作之意明矣先儒之説謂鎛師不自撃使

　視瞭撃之但撃金奏之鼓乃晉鼓也其意謂鼓人之

　職以晉鼓鼓金奏也若如是説全非鎛師之本意(○/王)

　(氏詳説曰鐘師掌金奏而及金奏之鼓亦猶鼓人掌/六鼓而及於四金之制是知金鼓無二致也然鼓人)

　(雖有四金之制不過金錞金鐲金鐃金鐸而已不及/鐘鎛也盖鐘鎛所用用之於樂鼔人之職為地官之)

　(屬雖曰雷鼓靈鼓路鼓用之於天神地示人鬼亦/辨其聲用之而已本無預於天神地示人鬼之間)

凡祭祀鼓其金奏之樂饗食賔射亦如之

　　愚案金鐘聲也鼓者所以撃其鐘也

軍大獻則鼓其愷樂

　王氏曰鼓愷樂掌於鎛師者鎛師掌金奏之鼓其所

　掌樂以金為主軍以金止既勝矣欲戢兵之意

凡軍之夜三鼜皆鼓之守鼜亦如之

　王昭禹曰三鼜夜戒之鼓司馬法所言者(○賈氏曰/鼓人注引)

　(司馬法云昏鼔四通為大鼜夜半三通為晨/戒旦明五通為發晌是一夜三撃備守鼜也)○王氏

　詳説曰鼓人之鼓鼜謂軍已發行在郊也鎛師之鼓

　鼜謂軍未發行在國軍已發行國猶不廢守此鎛師

　所以又有守鼜後世用軍行師京師戒嚴者本此

大䘮廞其樂器奉而藏之

　賈氏曰此官所廞謂作晉鼓鼖鼓以其當職所撃也

韎師下士二人府一人史一人舞者十有六人徒四十

人

　薛平仲曰自司樂之掌樂事大師之教樂事典同之

　為樂器雅樂備矣納蠻夷之樂於祭祀燕享之用豈

　非悦逺人之極功乎抑疑韎師旄人鞮鞻氏之設皆

　以教夷樂然韎師旄人之後必繼之籥師籥章鞮鞻

　氏之後必繼之典庸器司干何歟夫逺人之服由文

　徳以來之自其慕徳而來莫不自見其聲歌舞蹈之

　節周人因之以備樂載之官府而不廢彼籥之為樂

　自其執羽而龡則文舞於是乎寓由其撃土鼓以和

　則詩章於是乎形夫皆以象文徳也則以次於韎師

　旄人之後至於鞮鞻氏合四夷之樂以歌之則徳化

　益逺典庸器之所以表其功者於是為無愧矣然先

　王長慮却顧文事必有武備則司干之繼於後者所

　以教之以武舞歟若夫韎師舞東夷之樂故其人可

　得而定旄人舞散樂夷樂故其人不可得而定然後

　四方之有能於此者皆得以自見其藝則先王因之

　以觀四方之風豈不在是乎○鄭鍔曰作四夷之樂

　當從其國不變其俗故韎師所服者赤韋示不變其

　所服旄人所執者牛尾示不變其所執也鞮鞻氏所

　履者革屨示不變其所履

　陸氏曰王者舞先王之樂明有法也舞當代之樂明

　有制也舞四夷之樂明有懐也

掌教韎樂

　鄭鍔曰四夷樂東方曰韎南方曰任西方曰侏離北

　方曰禁此特設官以掌東夷之樂竊疑三方之樂不

　存於祭祀大享之時而東夷樂猶近正孔子之所欲

　居且為箕子之國則其樂有中國之風可知明堂位

　韎作昧詩韎韐有奭左傳韎韋之跗注皆以韎為赤

　色之韋樂名曰韎意舞者衣赤色之韋也○李景齊

　曰禮記明堂位曰昧東夷之樂也任南蠻之樂也納

　蠻夷之樂於太廟所以廣魯於天下也成周所以用

　夷樂意盖謂是(○陳氏曰魯納蠻夷之樂於太廟盖/陳之於門唐之時皆奏於四門之外)

　(古之/遺制)

祭祀則帥其屬而舞之大饗亦如之

　鄭康成曰舞東夷之舞○王昭禹曰其屬則十六人

　○劉執中曰舞韎之位在門外祭祀大饗皆用之示

　四夷來王也

旄人下士四人舞者衆寡無數府二人史二人胥二人

徒二十人

　鄭康成曰旄旄牛尾舞者所持以指麾○王昭禹曰

　四夷之民有執旄以舞者先王因立官以教焉○黃

　氏曰韎東夷之樂特置一官其徒四十人其樂亦盛

　也舞者十六人則有定員旄人盖雜四夷之舞舞者

　衆寡無數或多或少皆可合四夷之舞與散樂而其

　徒二十人比韎為微可知○陳君舉曰旄舞非中國

　之樂因得四夷之懽心使鼓舞焉以承祭祀以共饗

　燕君子所樂也豈拘於數哉(○李嘉會曰無所/拘限來者從之)

掌教舞散樂舞夷樂

　鄭鍔曰散樂野人之樂節奏踈散而非六代之舞夷

　樂四夷之樂而非中國之法舞有可用者旄人教之

　皆執旄以舞○賈氏曰旄人教樂而不掌鞮鞻氏掌

　樂而不教互相統耳○王氏詳説曰鞮鞻氏所掌専

　於夷樂旄人所教不止於夷樂况鞮鞻之於夷樂吹

　而歌耳初未嘗舞也然則旄人云四方以舞仕者屬

　焉祭祀賔客舞其燕樂則旄人之所教人者衆矣不

　必如樂師之教國子有旄舞旄人之所用於舞者亦

　廣矣不必如二鄭之説旄舞之用於辟雍

凡四方之以舞仕者屬焉

　鄭鍔曰四方之人有能通知樂舞而欲仕於王官者

　不足𨽻大司樂也使屬旄人以其所教者散樂故也

　(○賈氏曰四方之舞仕即野人能/舞者屬旄人選舞人當於中取之)

凡祭祀賔客舞其燕樂

　賈氏曰饗燕作燕樂時使四方舞士舞之以夷樂○

　黃氏曰韎樂祭祀賔饗必舞之散樂夷樂祭祀賔客

　則舞其燕樂不用燕樂則不舞是則韎猶近雅歟

籥師中士四人府二人史二人胥二人徒二十人

　鄭康成曰籥舞者所吹春秋萬入去籥傳曰去其有

　聲者廢其無聲者詩云左手執籥右手秉翟○陳氏

　曰明堂位土鼓葦籥伊耆氏之樂命之曰籥以黍籥

　之法在是故也羽籥皆執籥以聲音之本在是

掌教國子舞羽龡籥

　鄭鍔曰執羽所以為容籥所以為聲○王氏曰籥如

　篴三孔主中聲而上下律吕於是乎生○易氏曰成

　周樂舞之制有文舞有武舞文舞羽籥籥師掌之武

　舞干戈司干掌之然文舞未嘗無干故舜兼取乎干

　羽武舞未嘗無羽故詩言萬舞及於執籥秉翟是知

　文舞干不勝羽武舞羽不勝干此籥師之教國子所

　以専言舞羽龡籥歟(○王氏詳説曰周之祭祀有三/重獻莫重於祼聲莫重於升歌)

　(舞莫重於武宿夜宿夜武舞之曲名籥師所教者止/於舞羽吹籥祭祀賔客饗食所用亦止於鼓用籥抑)

　(何略於武舞耶曰籥師所掌者舞之教司干所掌者/舞之器文王世子曰小樂正學干大胥賛之籥師學)

　(戈籥師丞賛之是籥師未嘗不預於學戈何止於羽/籥之教又曰然後釋菜不舞不授器是舞器未嘗不)

　(為羽籥何止於干戈之器周公於籥師言教於司/干言掌又所以見周家太平之治以文舞為教也)

祭祀則鼓羽籥之舞賔客饗食則亦如之

　鄭鍔曰於祭祀賔客之時鼓而作其羽籥之舞故曰

　鼓○賈氏曰祭祀先作樂下神及合樂之時使國子

　舞鼓動以羽籥之舞與樂節相應使不相奪倫故鄭

　云鼓之者恒為之節

大䘮廞其樂器奉而藏之

　賈氏曰此所廞惟羽籥而已

籥章中士二人下士四人府一人史一人胥二人徒二

十人

　鄭康成曰籥章吹籥以為詩章○鄭鍔曰春秋迎寒

　暑為農而祈有年蜡祭而息老物古之詩章無不可

　用乃専用豳人之龡豳國之籥而名官曰籥章此周

　王之事也周之先公開國於豳教民稼穡與夫為寒

　暑之備事載於七月之詩謂之豳風至於成王王業

　大備念其祖先務農之勤教民之悉凡四時所行者

　皆以豳詩從事故用豳籥而以籥名官以籥而龡豳

　詩之章也

掌土鼓豳籥

　王氏曰土鼓禮記所謂蒯桴土鼓(○賈氏曰鄭注禮/運云土鼓築土為)

　(鼓蒯桴謂撃鼔之/物以土塊為桴)豳籥豳國之籥(○鄭司農曰豳/籥豳國之地竹)王

　業之起本於豳樂之作本於籥始於土鼓逆暑迎寒

　祈年皆以本始民事息老物則息使復本反始故所

　撃者土鼓所龡者豳籥其章用豳詩焉(○易氏曰以/土鼓應豳籥)

　(示不忘/本而已)

中春晝撃土鼓龡豳詩以逆暑中秋夜迎寒亦如之

　易氏曰民事終始實闗天時之消長故必先之以迎

　寒逆暑逆如逆女之義自外而入於内以我為主謂

　陽常居大夏而主嵗功迎如迎賔之義自内而出於

　外以彼為客謂陰常居大冬時出而佐陽中春為嵗

　陽之中晝為日陽之中如是而逆暑與堯典所謂日

　中星鳥寅賔出日同意中秋為嵗陰之中夜為宵陰

　之中如是而迎寒與堯典所謂宵中星虚寅餞納日

　同意萬物生於土反於土則土者物之終始也逆暑

　迎寒所以皆撃土鼓焉○橫渠曰當春之晝吾方逆

　暑則三之日于耜四之日舉趾盖有以逆其氣當秋

　之夜吾方迎寒則一之日觱發二之日栗烈盖有以

　迎其氣(○楊氏曰陰陽積而為寒暑寒暑相推而成/嵗寒暑不時無以成嵗故迎之逆之所以道)

　(其氣陽生於子冬至日在牽牛陰生於午夏至日在/東井聖人向明而治於中春逆暑背其所向則不順)

　(故謂之逆中秋迎寒面/其所向則順故謂之迎)

　孫氏曰周自后稷教民稼穡至公劉于豳斯館大王

　肇基王迹皆推本后稷之意率先農桑之業故陶土

　為鼔豳竹為籥歌豳詩以勸相其民今七月之詩是

　也周公相成王懼後世不記先君王之舊於是命籥

　章之官逆暑迎寒歌之祈年祭蜡歌之又兼以雅頌

　雅若生民之歌頌若豐年之類皆本七月而有益於

　風化者無逸欲知稼穡之艱難誠以此也周先公出

　入田里撫摩其民無勢分之間曰殆及公子同歸為

　公子裳為公子裘獻&KR1807;于公入執宫功躋彼公堂皆

　室家婦子感其恩者深愛其君者切序曰陳王業見

　王業所由興而已後人乃臆以周公遭變故陳后稷

　先公風化所由遂指為周公作水心先生曰周公方

　制作禮樂雅頌以昭先王先公之功徳而自作土風

　之詩使籥章掌之可乎○賈氏曰祈年田祖逆暑迎

　寒並不言祀事既告神當有祀不過如祭法埋少牢

　之類耳

凡國祈年于田祖龡豳雅撃土鼓以樂田畯

　鄭康成曰祈年祈豐年也○王昭禹曰豐年雖本於

　天時順而祈之亦成乎人事爾○鄭康成曰田祖始

　耕田者謂神農也(○王氏曰田祖禮記所謂先嗇○/王昭禹曰先嗇神農也以其始教)

　(天下耕稼/故祈之)

　王氏曰豳雅豳頌謂之雅頌則非七月之詩盖若九

　夏亡之矣(○王氏詳説曰鄭氏釋七月之詩八章以/殆及公子同歸以上二章為豳風以十月)

　(穫稻為此春酒以介眉壽以上四章為豳雅以稱彼/兕觥萬夀無疆以上為豳頌至於釋此則以豳詩亦)

　(風言詩緫名以于耜舉趾饁彼南畝之事為豳雅惟/豳頌之説與七月同鄭氏釋經亦多類此賦詩斷章)

　(惟七月之/説為優)

　陳及之曰田畯田大夫古有功於農事者(○王氏曰/田畯禮記)

　(所謂司嗇司嗇本始民事施於有政者○項氏曰或/以為司嗇過矣始祈則歌頌以作耕耜之心既蜡則)

　(歌頌以息其終嵗之勞理/固然也安得妄謂司嗇)成周之時春祈年于上帝

　田祖田畯皆祭之詩曰以御田祖以祈甘雨以介我

　稷黍先王盖以田祖田畯其生也有功於農事今農

　事將興舉而祭之不惟示重農之意亦所以勸農之

　力田者况大如上帝則祈之次如社稷則祈之則祈

　田祖田畯尚何疑乎及夫嵗事既成又息老物所謂

　一日之蜡百日之澤亦忠厚之意不忘其初耳○賈

　氏曰田祖田畯所祈當同日但位别禮殊樂則同

國祭蜡則龡豳頌撃土鼓以息老物

　杜氏曰郊特牲曰天子大蜡八伊耆氏始為蜡嵗十

　二月合聚萬物而索享之蜡之祭也主先嗇而祭司

　嗇也黃衣黃冠而祭息田夫也既蜡而收民息已也

　○鄭康成曰萬物助天成嵗事至此為其老而勞乃

　祀而老息之於是國亦養老月令孟冬勞農以休息

　之是也○王氏曰逆暑迎寒不言國而祈年息老物

　言國則祈年息老物通乎下故言國以别之○王昭

　禹曰逆暑迎寒召其氣之和聲和則氣和故先言撃

　土鼓以聲為主祈則以言通其意蜡則美其成功故

　先言頌以詞為主

　李景齊曰豳詩曰豳雅先儒以為七月之詩備風雅

　頌三體非也籥章所謂豳籥者盖以豳吹為籥以豳

　籥而吹詩與雅頌皆以豳名夫逆暑迎寒而吹豳詩

　者此則七月之詩盖如授衣鑿冰之屬皆先寒暑以

　戒事故也祈年而吹豳雅祭蜡而吹豳頌盖雅者言

　王政之所由廢興頌者以其成功告神明祈年之禮

　王政之所急先故宜歌雅而蜡祭之設所以答鬼神

　之功故宜歌頌詩之小雅甫田之詩曰琴瑟撃鼓以

　御田祖以祈甘雨所謂祈年而吹豳雅者毋乃在是

　詩周頌豐年之詩曰為酒為醴烝畀祖妣以洽百禮

　所謂祭蜡吹豳頌者毋乃在是乎

鞮鞻氏下士四人府一人史一人胥二人徒二十人

　鄭鍔曰鞮革也鞻屨也以革為屨夷樂者之所履作

　其樂歌之時則履是屨以為容唐之燕樂有髙昌部

　用赤鞾有扶南樂舞用赤皮鞋周鞮鞻之類○易氏

　曰鞮鞻者樂工所履之屨名官以鞮鞻使之掌四夷

　之樂言其際天所覆薄海内外凡有足所履無不至

掌四夷之樂與其聲歌

　　愚案四夷之樂已見韎師

　薛氏曰四夷樂或以其服色名之或以其聲音名之

　服色韎是也聲音侏離是也餘不可考(○黃氏曰康/成云樂主於)

　(舞鞮鞻舞履非也旄人掌教舞夷樂此樂者其樂/也四夷各有歌其聲不同以聲歌之故曰聲歌)韎

　人之樂施於祭祀大饗旄人鞮鞻氏之樂施於祭祀

　與燕者盖東夷於四夷為長饗於燕為重韎師曰師

　而序於前旄人鞮鞻氏曰人曰氏而序於後然則東

　夷之樂盖聖人所重歟○李嘉㑹曰先王多用夷樂

　不用夷禮者其禮非先王法度而其樂則可樂也若

　夫箕子封於朝鮮其禮亦可尚者以有古意歟

祭祀則龡而歌之燕亦如之

　黃氏曰鞮鞻夷樂器歟祭祀吹而歌之鄭謂以管籥

　為之聲亦非必自有吹者○王昭禹曰祭祀與燕吹

　其聲倡其歌以明得其歡心而服吾中國之役也○

　易氏曰旄人掌舞夷樂而祭祀賔客舞其燕樂是旄

　人掌舞而鞮鞻氏之職乃以聲音節之而已

　陳祥道曰燕諸侯則有湛露燕羣臣嘉賔則有鹿鳴

　燕夷狄則有蓼蕭於太僕則見王所以燕者於内朝

　之地故云相其法於酒正見王所以燕者有多寡之

　數故曰共其計若鞮鞻氏之燕則凡有燕集皆掌聲

　歌也

典庸器下士四人府四人史二人胥八人徒八十人

　鄭康成曰庸功也○鄭司農曰庸器有功者鑄器銘

　其功春秋傳曰以所得於齊之兵作林鍾而銘魯功

　焉

掌藏樂器庸器

　黃氏曰鄭謂伐國所獲之器其説是而以為崇鼎貫

　鼎非也司農以為魯伐齊以所獲兵器鑄林鍾則比

　於樂矣庸器伐國所獲之樂器若𦙍之舞衣密須氏

　之鼓是也(○項氏曰伐國所得之器/言庸以見伐皆為民也)

　易氏曰周自文王伐四國武王克殷之後所獲玉鎮

　大寳器皆足以昭先王之功天府藏之而典庸器藏

　其器物之可以備聲樂之飾者

及祭祀帥其屬而設筍虡陳庸器

　杜氏曰橫為筍從為鐻○易氏曰樂器即梓人之筍

　虡所以縣鍾磬之屬橫曰筍植曰虡上設板謂之業

　亦所以明先王之業未有無其業而可以作樂者○

　鄭鍔曰祭祀之時則帥其八十人之屬以設筍虡小

　胥視瞭自當縣樂器此但為之設筍虡所當陳者庸

　器而已陳之於祭祀之時以表先王之有功能得此

　器子孫能守以奉祀○李嘉㑹曰聖人於作樂之具

　必寓其警戒之義俾知庸器始他人為之今陳設於

　此因歡樂而知警懼則所以自勉者深矣樂記所謂

　思武臣思將帥之臣由聞鐘鼓之音而思也其意深

　矣

饗食賔射亦如之

　鄭鍔曰陳於饗食賔客之時以彰先王之功可服諸

　侯且以為國之華

大䘮廞筍虡

　鄭康成曰廞興也興謂作之

司干下士二人府二人史二人徒二十人

　鄭康成曰干舞者所持謂盾也春秋傳曰萬者何干

　舞也○鄭鍔曰記曰朱干玉戚冕而舞大武周人武

　舞亦執干以為容武舞雖用羽而以干為主故名官

　曰司干盖用武以自扞蔽為先干能扞蔽人身也(○/黃)

　(氏曰舞器干戚羽旄皆有而獨以干為名干武王之/舞器楚文夫人曰先君以是舞也習戎備也○李嘉)

　(㑹曰舞者必尚武而執干戈足見周尚武之意得非/因此功之成而不忘本歟武王既歸散軍郊射其意)

　(可見五兵皆舞獨以衛/身之干為名意亦可見)

掌舞器

　鄭鍔曰所掌之舞器即謂干楯耳干之為器有用兵

　之時所用者有當舞時所用者當舞時所用之干則

　與用兵所用者異先儒以為羽籥之屬非矣安有籥

　師鼓舞羽吹籥而所執之物乃掌於武舞之司干乎

　(○王昭禹曰夫羽舞干舞皆樂師以教國子籥師於/羽舞又教之至於司干則特掌舞器先王於文事尤)

　(致其詳也然文舞有羽籥名官則以籥武舞有干戈/名官則以千盖文則優游而静籥則其聲静而可聞)

　(干則以有扞而自衛而/武事以扞敵自衛為先)

祭祀舞者既陳則授舞器既舞則受之賔饗亦如之

　鄭康成曰既已也受取藏之○鄭鍔曰祭祀之時俟

　舞人綴兆行列已定則授之以干至於舞畢則受而

　藏之(○李嘉㑹曰舞列既陳則授之干舞者/既畢則從而受之於干授受亦甚嚴矣)

大丧廞舞器及葬奉而藏之

　賈氏曰此官掌干盾及羽籥及其所廞廞干盾而已

　其羽籥則籥師廞之

　周禮訂義卷四十一