周禮訂義

欽定四庫全書

　周禮訂義巻六十八　　　宋　王與之　撰

小行人下大夫四人

掌邦國賓客之禮籍以待四方之使者

　劉執中曰禮籍所以載五等諸侯及其孤卿上下大

　夫四等入覲之禮隨其爵命為之降殺大行人用之

　以同邦國之禮者皆書于此籍也○鄭鍔曰賓客之

　來名位不同禮亦異數固有籍以記之大行人掌其

　禮儀小行人掌其禮籍則案其名位尊卑之書以待

　之也掌禮儀尊者之事掌籍卑者之職此其官小大

　之别歟(○易氏曰籍有在王官者在諸侯者周稱籍/談曰昔而高祖孫伯黶司晉之典籍故曰籍)

　(氏諸侯自為籍如此則掌之王官者為可知小行人/使適四方協九儀賓客之禮蓋以王官所掌之籍而)

　(合諸侯所記之籍故曰協大行人以此待大賓/大客小行人以此待四方使者職之相承如此)○鄭

　康成曰使者諸侯之臣使來者也

令諸侯春入貢秋獻功王親受之

　賈氏曰貢即大宰九貢○鄭康成曰功考績之功○

　鄭鍔曰諸侯毎歲有常貢必以春入則因四時之始

　以供王一歲之用也諸侯任事有成功必以秋獻則

　因萬物之成以明圖事之效也小行人令之使不爽

　春秋之期而已(○黄氏曰諸侯春秋遣使貢獻是為/歲事故管仲曰若節春秋來承王命)

　(是/也)

　　愚案王者封建諸侯使之知有天子之尊者惟春

　　秋貢獻不絶于王所而已入貢獻功此正是把握

　　諸侯處令之以時受之必親公卿大夫皆不得與

　　以見其在天子諸侯安敢不惟命是承既受之後

　　王者方眡國籍以還其禮數

各以其國之籍禮之

　王昭禹曰國有小大其禮有等差皆載之於籍也(○/王)

　(氏曰各以其國之籍禮之則嘗以所禮之國/名籍焉以為故常左氏傳曰非禮也勿籍)

凡諸侯入王則逆勞于畿

　鄭司農曰入王朝於王也故春秋傳曰宋公不王又

　曰諸侯有王

　王昭禹曰諸候之入王以其在道塗之勞則必有以

　勞之逆勞于畿始至而勞之于外也(○鄭鍔曰掌/其入境之勞)

及郊勞眡館將幣為承而擯

　王氏詳說曰逆勞于畿小行人也及郊勞則非小行

　人蓋小行人于郊勞之時眡館而已賈氏謂勞于郊

　為大行人事其說雖不見于經然亦有可采者案聘

　義言諸侯之禮云君使士迎于境大夫郊勞大夫尊

　于士則郊勞重于逆勞于畿矣案書傳畧說云天子

　太子年十八稱孟侯孟侯者四方諸侯來迎于郊然

　世子郊勞夏法也周法則不使世子使大行人然有

　近郊勞有逺郊勞覲禮云至于郊王使人皮弁用璧

　勞鄭氏以為近郊蓋近郊則用皮弁故也言使人即

　王人王人即行人也賈氏謂近郊使大行人逺郊亦

　使大行人得矣○鄭鍔曰三勞之禮初至則逆于境

　及至近郊逺郊又有郊勞之禮致館于賓又有眡館

　之禮(○黄氏曰環人舎則授館小行人眡之耳○易/氏曰小行人至郊勞之時又先為之眂館蓋賓)

　(至國天子館之前朝前朝者/庫門外之朝右九棘之位也)朝享之時則有將幣之

　禮皆王遣公卿以示其誠意之厚非小行人事小行

　人但為承而擯蓋為次擯而已承者繼之之辭有上

　擯矣(○李嘉㑹曰大/宗伯為上擯)此則承而繼其後也(○黄氏曰/承猶奉也)

　(將幣擯者非一小/行人既奉且擯之)○易氏曰出接賓曰擯入詔禮曰

　相出入異辭也小行人既為承擯矣而肆師又曰大

　朝覲佐擯此為大朝覲設若常朝覲則小行人為承

　擯而已

凡四方之使者大客則擯小客則受其幣而聽其辭

　易氏曰大客謂諸侯之使者凡時聘殷頫皆於廟中

　行享禮擯而見之與諸侯同但旅擯不交擯耳交擯

　者傳辭于末擯示不敢與天子抗諸侯之禮若旅擯

　者王使人與之言其享禮皆有圭璋受幣聽辭天子

　也非行人也若小客則蕃國使者不可直達于天子

　故行人為之受其幣聽其辭○鄭鍔曰若諸侯遣臣

　而來大國之臣非已所得專必擯之而見王使自言

　其所圖之事若小國之臣來則爵位卑矣受其幣而

　聽其辭可也(○鄭康成曰受其幣者受之以告其所/為來之事○黄氏曰此以事特來者也)

　(王有見有不見/與朝享不同)

使適四方協九儀賓客之禮朝覲宗遇㑹同君之禮也

存頫省聘問臣之禮也

　鄭康成曰適之也協合也(○易氏說協字/見前禮籍下)○鄭鍔曰

　五等之侯四等之臣皆以時入王朝為賓客者也衆

　國不一則其禮或不協小行人又掌為使而之適于

　四方先協而同之使彼知夫朝覲宗遇㑹同為君禮

　存頫省聘問為臣禮俾其習之有素行之有常其君

　所行不下迫於臣其臣所行不上僣於君則名分明

　而禮典正矣

　黄氏曰朝覲宗遇㑹同諸侯所以尊天子也而通乎

　兩君之相朝是則皆君禮也存頫省天子所以撫諸

　侯也聘問邦交歲相問殷相聘也是則皆臣禮也此

　見于經經無其文注疏家自以意測之言者多誤

達天下之六節

　鄭康成曰此謂邦國之節也達之者使四方亦皆齎

　法式以齊等之○鄭鍔曰掌節言八節此言六節何

　也蓋八節有玉有角有虎有龍有人有旌有符有管

　此言虎節人節龍節皆用金則與掌節之文同言旌

　節言符節言璽節不言用竹則與掌節之文異蓋彼

　言所守以為用則制度之所自出此則主於達之天

　下使無不通而已

山國用虎節土國用人節澤國用龍節皆以金為之道

路用旌節門關用符節都鄙用管節皆以竹為之

　項氏曰達節則齎六節之法徃四方齊等之使皆有

　定式可以通達○鄭康成曰諸侯使臣行頫聘則以

　金節授之以為行道之信虎人龍者自其國象○王

　氏詳說曰天子使者聘於諸侯諸侯使者聘於天子

　其為節則一而已此虎節龍節人節之所以不同(○/王)

　(氏曰玉節守邦/國非其所達)

　鄭康成曰凡邦國之民逺出至他邦他邦之民來入

　由國門者門人為之節由關者關人為之節其以徵

　令及家徙鄉遂大夫及采地吏為之節皆使人執節

　將之以達之亦有期以反節(○王氏詳說曰天子王/畿之道路門關與諸侯)

　(之道路門關則一而已/此旌節符節之所以同)○薛氏曰析木為符全木為

　管○王氏詳說曰王畿有都鄙邦國亦有都鄙王畿

　都鄙天子公卿所食之采地也邦國都鄙諸侯之卿

　大夫所食采地也如左氏所謂凡邑有先君之主曰

　都與夫西鄙北鄙是也○鄭鍔曰掌節言守都鄙之

　角節守則制度不可變行人言達都鄙之管節達則

　無所不通(○薛氏曰天子公卿大夫之采地用角節/所以優於諸侯之臣諸侯之孤卿大夫之)

　(采地用管節所以/殺於天子之臣)○賈氏曰掌節云貨賄用璽節門

　關用符節此無璽節(○薛氏曰小行人之六節直謂/諸侯使者入聘非有貨賄之事)

　(此所以不/言璽節)司關言掌國貨之節以聯門市門市節既

　相聯則同用符節可知矣

　鄭鍔曰凡此六節者有國者君道欲其守而不變故

　用金道路門關都鄙皆臣道欲其有自然之節故用

　竹(○王氏曰此惟上所制期/無失節而已故以竹為之)達之者欲通天下而無

　不用也

　王氏曰邦節先門關後道路則以自内達外言之天

　下之節先道路後門關則以自外達内言之

成六瑞王用瑱(音/鎮)圭公用桓圭侯用信(音/仲)圭伯用躬圭

子用穀璧男用蒲璧

　鄭康成曰成平也瑞信也皆朝見所執以為信○王

　昭禹曰以質言之謂之玉以形言之謂之器以合驗

　言之謂之瑞上有以合驗乎下下有以合驗乎上則

　瑞成矣○鄭鍔曰六瑞者王與五等之君所執之圭

　璧以為合符之驗是故以瑞名之使均用以為驗是

　之謂成成如成牢禮之成亦彼此皆用而終始無虧

　也○王昭禹曰大宗伯制其度數故皆言執行人奉

　其成事故皆言用執之以成禮用之以合符行禮者

　事之大合符者事之小此其辨也

合六幣圭以馬璋以皮璧以帛琮以錦琥以繡璜以黼

此六物者以和諸侯之好故

　鄭康成曰合同也六幣所以享也○賈氏曰對上文

　六者是朝時所用也此六者之中有圭以馬璋以皮

　二者本非幣云六幣者二者雖非幣帛以用之當幣

　處故總號為幣○鄭鍔曰幣所以將其禮玉所以彰

　其德有是德故有是幣然後足以見其誠圭也璋也

　與夫璧琮琥璜皆玉也所以比德馬也皮也與夫帛

　錦繡黼皆物也所以行禮用之之際各欲相協然後

　有以明其物各有所宜也用玉比所尊者之德用物

　以示在我之誠合者兩兩相配之義其合之也各有

　義存焉圭者東方之玉帝出乎震陽氣用事物於是

　生故有君德之用者宜享以圭必用馬以合之蓋乾

　為馬而震為善鳴之馬坎為美脊之馬皆陽之象也

　馬象陽之剛有行地無疆之材足以配乎君德之用

　也(○易氏曰圭用於東方有始事之義而馬為/天駟為辰次之始亦東方之象故合圭以馬)璋者

　禮南方之玉萬物相見文明著見之地故有文德之

　著者宜享以璋必用皮以合之蓋皮者虎豹之皮也

　大人虎變其文炳也君子豹變其文蔚也皆文之生

　乎自然者也是以配乎文德之著也(○易氏曰璋用/於南方者也有)

　(致飾之義而皮用虎豹有自然/之飾亦南方之象故合璋以皮)璧者禮天之玉天位

　乎上萬物無以稱其德故用圜玉以象其體而已象

　其體而無琢削之文者事之以質也故有天德而尚

　質者斯享以璧必用帛以合之蓋帛者純素之物不

　如繢繡之巧而其體則純乎質足以配乎有天德而

　尚質者也琮者禮地之玉地之道合六子之功而成

　之故為物之所宗刻其玉而八方之見其總衆功而

　皆成也故有地德而可宗者斯享以琮必用錦以合

　之蓋錦者兼衆體然後成集衆美然後就足以配乎

　地德之大成者也(○易氏曰琮用於地而地事尚文/錦為華麗之物亦以文為貴故合)

　(琮以/錦)琥者禮西方之玉物至秋則揫斂隂功於此而

　備西方為肅殺之義惟殺故能有威故其德至於有

　威者所享以琥必用繡以合之蓋畫繢之事雜五色

　而繡為五采之備繢上而繡下號為隂功之全足以

　配乎威德之兼備也(○易氏曰琥用於西方象乎物/之成五采備謂之繡則有物成)

　(之象故合/琥以繡)璜者禮北方之玉物至冬則歸根復命萬

　物於此而辨北方為天事之武惟辨故能有斷故德

　能有斷者斯享以璜必用黼以合之蓋黼為斧形王

　位黼依王巾皆黼之類皆取其斷而已足以配乎辨

　德之能斷者也(○薛氏曰半圭曰璜北方所用也隂/陽之辨莫斷於此故合以黼以白與)

　(黒謂之/黼故也)小行人用此以和合乎諸侯交好之故蓋情

　不可見因物而見物既有以彰其德又有以行其禮

　則歡欣交愛之情備形於此(○王昭禹曰凡此六幣/皆諸侯以享王為主以)

　(其有以通其情而來則謂之好以其有以因其事而/來則謂之故行人為之合六幣焉所以和其好故而)

　(使之不/乖而已)

　鄭鍔曰六幣皆以和諸侯之好其用幣未嘗無辨故

　圭璋者二王之後用之璧琮琥璜者五等諸侯用之

　玉人之事曰璧琮九寸諸侯以享天子又曰瑑圭璋

　八寸璧琮八寸以頫聘又曰瑑琮八寸諸侯以享夫

　人典瑞又曰瑑圭璋璧琮繅皆二采一就以頫聘享

　天子者九寸不瑑享夫人者八寸必瑑皆諸侯所躬

　行享禮之物也圭璋璧琮俱同於八寸而皆瑑者遣

　卿大夫頫聘所用之物也二王之後尊而不臣故享

　用圭璋記曰圭璋特唯有皮馬無束帛可知故曰特

　特者尊之也以禮天之序觀之則圭璋宜在璧琮之

　下今列於璧琮之上則其尊可知尊而特之則非五

　等之臣所用可知若夫五等之侯則聘天子用圭而

　享天子用璧聘夫人用璋而享后用琮玉人但言璧

　琮九寸諸侯以享天子而知享后用琮者琮以象地

　非享天子之玉故也其為國客自相享則享國君以

　璧享夫人以琮玉人但言瑑琮八寸諸侯以享夫人

　而知享國君用璧者蓋觀用琮以享夫人則知其必

　用璧以享君舉卑以見尊之義也諸侯自相享所用

　如此則二王後用以享諸侯者亦如此也所用圭璋

　者特享天子則用之耳若夫琥璜則子男享諸侯所

　用也(○易氏曰璧琮琥璜則施之於帛錦繡黼也圭/以馬璋以皮則皮馬不上堂故圭璋言特記曰)

　(圭璋特達德也又曰束帛加璧尊德也以至琮之於/錦琥之於繡璜之於黼亦莫不然如必曰二王之後)

　(用圭璋諸侯相朝用璧琮則典瑞言瑑圭璋璧琮繅/皆二采再就以頫聘則諸侯固得而通用之矣如又)

　(曰子男於諸侯享用琥璜則聘享之禮未有專言琥/璜者惟禮器曰琥璜爵又非子男所得專用以為享)

　(者也要之合六幣之說即庭實之事諸侯用之以享/天子亦用之以自相享之禮聘以爵命為之隆殺則)

　(不可知以典瑞及玉人/無明文不可臆說也)何以知之以侯伯所用知之

　也侯伯執圭者也其相享以璧琮則下其瑞一等矣

　子男執璧茍享諸侯亦以璧則為不下其瑞以此知

　其用琥璜也知其不用琥璜以享天子者蓋五等諸

　侯通用璧琮以享王與后故也馬所以貴於皮而配

　圭者以太王事狄觀之先事之以皮帛乃事之以犬

　馬乃事之以珠玉則馬貴於皮矣聘禮言三享皆束

　帛加璧庭實惟國所有奉束帛匹馬車上九馬隨之

　中庭西上則用馬可知服不氏言賓客之事則抗皮

　儀禮言賓入門揖遜升致命張皮則用皮可知帛所

　以貴於錦而配璧者以㛰禮觀之納徵以束帛享贈

　送者以束錦以聘禮觀之享君夫人以束帛覿以束

　錦上大夫與下大夫致賓介饔餼皆以束帛賓介儐

　之束錦以食禮觀之君侑幣以束帛大夫相食以束

　錦則帛貴於錦矣繡所以貴於黼而配琥者以畫繪

　之事觀之東方青南方赤西方白北方黑天謂之𤣥

　地謂之黄而五采備乃為繡白與黑二色乃為黼則

　繡之功多於黼也繡使人見之有肅心焉而黼特以

　斧形為之以示斷此繡之所以貴於黼歟其天子酬

　諸侯則用琥璜知其為酬諸侯之幣者以禮記曰琥

　璜爵琥璜非爵名而云琥璜爵明以送爵也謂享時

　酬賓以琥璜將幣耳此所合之玉與大宗伯祭天地

　四方之序不同蓋彼所以禮神禮神者必象其類此

　言用以和好比其德而用其禮所用者有尊卑差等

　也○黄氏曰圭馬璋皮璧帛琮錦琥繡璜黼幣之合

　也行禮必有物以將之而皆有常過則侈不及則陋

　失禮相責望間隙生而其好隳矣故司儀曰凡諸侯

　之邦交各稱其邦而為之幣以其幣為之禮是也小

　行人合之以定其則注疏家引聘禮享君以璧享夫

　人以琮又引覲禮享天子束帛加璧皆有據但禮逸

　已多以其一而通其餘頗為牽合如所謂二王後用

　圭璋唯有皮馬無束帛二王自相享退用璧琮子男

　自相享退用琥璜皆㫁闕不完難信

　　　總論

　劉氏曰九儀既正乃達六節以為門關之符乃成六

　瑞以通朝見之信乃合六幣以致摯享之誠然後禮

　樂行焉燕享舉焉諸侯之和好出焉

若國札喪則令賻補之若國凶荒則令賙委之若國師

役則令槁(苦報/反)禬之若國有福事則令慶賀之若國有

禍烖則令哀弔之凡此五物者治其事故

　王昭禹曰病疾為札札而死曰喪札喪則在所賻補

　以利傅之謂之賻助其不足謂之補(○賈氏曰案宗/伯云以喪禮哀)

　(死亡此云國札喪則令賻補之彼據/弔葬致哀此據設財物補其不足也)穀不熟為凶凶

　甚而為荒凶荒則在所賙委以利周之謂之賙以聚

　與之謂之委(○賈氏曰宗伯云荒禮哀凶札此云國/凶荒則賙委之者彼謂自貶損此謂令)

　(他人以/財委之)有兵寇則謂之師㑹衆以興功則謂之役師

　役則在所槁禬槁其勞而槀之則謂之槁(○鄭司農/曰槁謂犒)

　(師/)㑹衆財以與之則謂之禬(○鄭康成曰師役者國/有兵寇以匱病者也使)

　(鄰國合㑹財貨以與之春秋定五年夏歸/粟於蔡是也宗伯職曰以禬禮哀圍敗)○賈氏曰

　凶禮有五唯不見恤禮以義差之當於師役中兼之

　○王昭禹曰福事則在所慶賀大宗伯所謂以慶賀

　之禮親異姓之國是也(○賈氏曰嘉禮歸脤膰此不/言者諸侯無自相歸脤膰法)

　(也嘉禮六此惟言慶賀者飲食冠婚賓射/享燕之法皆當國自行非相交通之物)禍烖則在

　所哀弔大宗伯所謂弔禮哀禍烖是也(○鄭康成曰/禍烖謂水火)

　○賈氏曰吉禮軍禮賓禮並不言者天子頒之非通

　行之事也

　李嘉㑹曰凡此五物者大宗伯雖已具是法小行人

　則令行是法諸侯不得自相徃來小行人所以令之

　王昭禹曰先王之於諸侯分土而與之守則尺地莫

　非吾土分民而與之治則一民莫非吾民使之守吾

　土必與之同保其土使之治吾民必與之同安其民

　則治雖有逺近勢雖有内外而利害休戚實吾一家

　此賻補賙委槁禬慶賀哀弔之禮所以掌於行人之

　官凡以治其事故而已所作謂之事所逢謂之故札

　喪凶荒禍烖則出於所逢者也師役福事或出於所

　作焉(○鄭鍔曰上云六物指六幣之物此云五物指/賻補賙委之物行人用六物以和諸侯之好正)

　(為此賻補賙委等之五物而已不然遇此五物俱坐/視而不以為意不治其事故何以謂之和諸侯之好)

　(哉賻補以財賙委以粟槁禬以宴勞之禮慶賀以贊/美之言哀弔以憫恤之情皆用物焉凡以治其事故)

　(而已治也者言致力以助之之義也○黄氏曰不獨/賻補賙委槁禬慶賀哀弔之而已必且治其事故而)

　(使濟焉澶淵之㑹無歸于宋春秋尤之宗伯/大行人慶賀槁禬天子之於諸侯者已見)

及其萬民之利害為一書其禮俗政事教治刑禁之逆

順為一書其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書其札喪

凶荒厄貧為一書其康樂(音/洛)和親安平為一書凡此五

物者毎國辨異之以反命于王以周知天下之故

　賈氏曰此總陳小行人使適四方所採風俗善惡之

　事各各條録别為一書以報上也此五者上二條條

　别善惡俱有故利害逆順並言其悖逆一條專陳姦

　寇之事其札喪一條專陳凶禍之事其康樂一條專

　陳安泰之事○鄭鍔曰職方掌天下之圖以周知其

　利害其知也以圖此則載之以書案圖所以知其形

　案書所以知其事也禮俗也政事也教治也刑禁也

　諸侯之所行者或有逆順謂於王國之法或從或違

　也不為一書無以知其叛服之事悖逆也暴亂也作

　慝也犯令也過惡之已著也不為一書無以知罪惡

　之輕重猶圖也謂將有犯令之謀也然猶有二義已

　如此而猶如此也曽犯令矣今猶犯令焉與圖謀之

　義不同札喪也凶荒也厄貧也諸侯所遭之故也不

　為一書無以知逺民之憂也康樂謂民之樂和親謂

　鄰國之交歡安平謂其國之寧靜不為一書無以知

　侯國之治○李嘉㑹曰反命于王既已周知天下之

　故王必有以處此矣○易氏曰上經以其五物治其

　事故謂其事皆有故也從其故而治之則五者之事

　無不舉此特言周知天下之故則非若上五物之有

　事可治也從其本焉者治之而已五物者為故雖不

　同而其本皆在乎民(○李嘉㑹曰故者必求其/源委而知其所以然也)

　鄭鍔曰大司徒土㑹之五物則以山林川澤丘陵墳

　衍原隰言之保章氏救政之五物則以天星星土十

　二歲五雲十二風言之此以賻補賙委槁禬慶賀哀

　弔為五物又以五書為五物蓋不麗於物者無方無

　體不可得而執據是之謂道若夫可以操執而見於

　用事則可名以物一也故皆謂之五物

司儀上士八人中士十有六人

掌九儀之賓客擯相(去/聲)之禮以詔儀容辭令揖讓之節

　賈氏曰九儀即大行人九儀○鄭鍔曰人道之交貴

　乎有禮行禮之際貴乎有儀儀者俯仰揖遜進退周

　旋之容也保氏教國子以六儀二曰賓客之容正謂

　是儀耳○李嘉㑹曰儀者禮文也子曰周監於二代

　郁郁乎文哉吾從周雖夫子亦從周之文則知周公

　思兼三王以施四事其於儀文尤急故曰周尚文此

　儀既設人情委曲行乎揖遜儀容之節自然有士君

　子之行司儀之職特司之而已

　鄭康成曰出接賓曰擯入贊禮曰相(○賈氏曰擯即/下文交擯者相)

　(即下文惟上相入者是也○鄭鍔曰曰擯曰相/者擯在門外主接賓也相在廟中輔行禮也)○王

　昭禹曰公侯伯子男之為賓孤卿大夫士之為客大

　行人則辨其命等其爵而待之以禮司儀則掌其擯

　相之禮而已○鄭康成曰以詔者以禮告王○鄭鍔

　曰行禮之際司儀掌擯相之禮以詔王儀容辭令揖

　遜之節使動容中禮為盛德之至儀容以形貌言辭

　令以出語言揖遜以交接言

　　　總論

　孫氏曰所謂賓客者非列國之君即其卿大夫也彼

　皆來享來王於我者而先王與之講賓客之禮若敵

　已然自今觀六服之君各以歲時赴朝覲宗遇之㑹

　而陪臣將命入貢獻功幾無虚日委積飱牽以待之

　郊勞燕饗以寵之送逆必於其疆而不憚其煩存頫

　必以其時而不厭於數先王之治天下國家豈無急

　政要務而乃費國力於此哉水心曰學者徒謂其揖

　遜周旋之美不知周召經紀天下精神㑹聚於此參

　以詩書所紀則唐虞三代之為國家豈有毫髪不盡

　於人心者哉蓋其得之未嘗以智力其守之未嘗不

　以禮義此意至周衰惟管仲知之故其言曰招攜以

　禮懷逺以德德禮不易無人不懷齊侯脩禮於諸侯

　諸侯官受方物孔子謂管仲身不由禮則禮不能行

　於天下故謂之小器孟子攷之不詳因亦併廢管仲

　或未之思也

將合諸侯則令為壇三成宫旁一門

　鄭康成曰合諸侯謂有事而㑹也○王氏詳說曰古

　者天子巡守諸侯入朝一皆為壇於國門之外加方

　明焉天子祀之蓋以為盟主也方明之制覲禮云方

　明者木也方四尺設六色東青南赤西白北黑上𤣥

　下黄設六玉上圭下璧東圭南璋西琥北璜然不用

　蒼璧黄琮者以祀日月之神為主耳典瑞云圭璧以

　祀日月是也案覲禮為壇各因其方春則帥諸侯朝

　日於東郊為壇於國東夏秋冬亦如其方是覲禮之

　有壇也案朝事儀天子冕而執鎮圭搢大圭帥諸侯

　朝日於東郊退而朝諸侯是朝禮之有壇也此云合

　諸侯者謂大㑹同耳巡守之制亦如其㑹同但㑹同

　為壇於國門之外而巡守為壇於方岳之下耳有事

　而㑹不協而盟此壇之所作也其制為壇三成即覲

　禮所謂深四尺者是也蓋從下向上為深發地一尺

　上有三成則總四尺矣(○鄭司農曰三成三重也爾/雅曰丘一成為敦丘再成為)

　(陶丘三成為昆侖丘謂三重○賈氏曰令為壇三成/者謂令封人為壇三成○王氏曰為壇三成則為三)

　(等焉所謂公於上等侯伯/於中等子男於下等是也)宫旁一門即覲禮所謂宫

　方三百步四門是也蓋壝土為壇壇外為宫毎旁一

　門則四門矣(○鄭鍔曰王之所處則四方諸侯/各以其方而入亦闢四門之意也)朝覲

　皆有壇而此言於合諸侯者蓋合諸侯之禮大而壇

　之禮特以行將幣之禮耳若夫聘禮之壇則未入境

　為壝而無宫亦無尺數惟其象而已此聘禮所謂入

　境一肄為壝無宫者是已春秋之時合諸侯之禮不

　在天子而在諸侯昭四年楚子合諸侯于申而椒舉

　引六王二公之事以為證其僭甚矣為壇之禮不朝

　於天子而朝於諸侯襄二十八年鄭伯如楚舎不為

　壇而子産以為大適小則為壇有五美焉是用作壇

　以昭其功小適大有五惡焉用作壇以昭其禍是知

　春秋諸侯之壇又非祀方明之壇比也但春秋諸侯

　作壇以為舎而已其去司儀之禮意愈逺矣故杜氏

　注云諸侯至敵國郊除地封土為壇以受郊勞

詔王儀南鄉見諸侯土揖庶姓時揖異姓天揖同姓

　鄭康成曰王既祀方明諸侯上介皆奉其君之旂置

　于宫乃詔王升壇諸侯皆就其旂而立諸公中階之

　前北面東上諸侯東階之東西面北上諸伯西階之

　西東面北上諸子門東北面東上諸男門西北面東

　上(○賈氏曰皆明堂位/周公朝諸侯之禮)○黄氏曰所謂覲禮不下堂

　而見諸侯蓋此時也諸侯旅見不為賓主春秋傳曰

　朝以正班爵之義帥長幼之序可見於此鄭謂四時

　之朝皆如是則不然今覲禮自天子為宫以前皆秋

　覲也無禮山川丘陵事又鄭言既祀方明王升壇見

　諸侯亦與覲禮不同疏家謂王降壇揖諸侯尤誤(覲/禮)

　(自至郊王使人用璧勞秋覲也自諸侯/覲于天子為宫時㑹殷同也鄭注亦然)○賈氏曰詔

　告也謂諸侯各就位立王在壇亦立司儀乃告王降

　壇南面見諸侯乃揖之(○鄭鍔曰乃若王/則無時而不南鄉)○鄭康成

　曰王揖之者定其位也庶姓無親也土揖推手小下

　之也異姓昏姻也時揖平推手也天揖推手小舉之

　(○李嘉㑹曰上揖不舉手起就地揖之時揖則畧舉/手起而後至地天揖則髙揭手起而後至地○王昭)

　(禹曰庶姓諸侯異姓同姓則王之親也異姓親於/庶姓同姓親於異姓故其揖之儀有隆殺如此)○

　鄭鍔曰諸侯之中有庶姓有異姓有同姓王揖之之

　儀欲適中故有土揖時揖天揖之殊土揖者猶今人

　俯而致恭其手至地也時揖者不高不下適乎中正

　如天道之運平分而為四時也天揖者天位乎上舉

　手揖之舉而上也土揖者卑而致恭也時揖者得禮

　之中天揖者尊而不屈也(○劉執中曰土揖庶姓致/恭于賢也時揖異姓平見)

　(姻族也天揖同姓覆庇其宗也土所以/養育之時所以生成之天所以蓋冒之)王者接下思

　恭禮一而已今於庶姓則土揖而俯身於異姓則時

　揖而直身同姓則天揖而仰其身揖以成禮而有三

　等之殊恐非待下之道先儒謂此司儀詔王降壇揖

　諸侯直據揖之儀容從下至高耳由此言之三成之

　壇三姓之位而有王三揖之殊殆因壇之高下而為

　此上下之節歟司士治朝之儀孤卿特揖大夫以其

　等旅揖士旁三揖王還揖門左揖門右者待羣臣之

　禮也此則待諸侯於壇坫之上各辨其等故與之異

　也

及其擯之各以其禮公於上等侯伯於中等子男於下

等

　鄭康成曰謂執玉而前見於王也擯之各以其禮者

　謂擯公者五人侯伯四人子男三人上等中等下等

　者所謂奠玉處也壇三成深四尺則一等一尺也壇

　十有二尋方九十六尺則堂上二丈四尺毎等丈二

　尺歟(○賈氏曰上二丈四尺為堂王立之處并祀方/明之所○王氏詳說曰毎等兩廂各丈二尺以)

　(為諸侯奠玉之所/共九十六尺矣)諸侯各以其等奠玉降拜升成拜

　明臣禮也既乃升堂授王玉(○賈氏曰公奠玉於上/等降拜於中等侯伯奠)

　(玉於中等降拜於下等子男奠玉於下/等降拜於地及升成拜皆於奠玉之處)

　王氏詳説曰此以爵之尊卑而為之等殺也㑹同受

　贄受享一皆於壇(○黄氏曰此行朝禮鄭以執玉前/見王是也覲禮四傳擯蓋王升壇)

　(諸侯位在壇下王擯四旁傳擯無所特為也此則各/有擯為賓主故曰及其擯之及及此時也司儀掌九)

　(儀賓客擯相之禮蓋不獨指㑹合諸侯時當時在國/朝享禮食通掌之大行人朝位賓主之間九十步七)

　(十步五十步擯者五人四人三人是/為上中下等鄭言壇之奠玉處非)

其將幣亦如之其禮亦如之

　鄭康成曰將幣享也○鄭鍔曰既奠玉則拜而獻其

　國之所有以為幣其獻也亦於其等故曰亦如之已

　將幣則王祼以鬱鬯其祼而禮之亦各於其等故曰

　亦如之(○黄氏曰三享再祼一祼酢不酢已見大行/人大行人掌其禮籍司儀掌擯相以詔儀容)

　(辭令揖遜之節而已亦如之言擯者各以其禮亦如/上三等也鄭言將幣三等亦謂壇三成恐非疏家遂)

　(證成之將幣當時在廟此所謂壇壝宫也始合升壇/見諸侯謂之覲遂行朝享之禮雖其詳不可攷至若)

　(因壇三成為三等則必不/然當時在廟其禮亦三等)

王燕則諸侯毛

　鄭鍔曰朝享已畢王燕之以示慈惠則擇髮鬚之白

　者坐乎上所以明貴老之禮朝禮尊尊行人言享禮

　㑹禮而不及燕此特言燕者蓋國之正禮有享有食

　則有燕可知此則㑹於國中之寢以示恩也燕禮親

　親上齒而言毛者血氣衰則毛髪變貴老之禮宜以

　齒為高下今以燕而尚恩故唯以老而髪之變異者

　為上人亦有早衰而髮先白者亦有年高而髮尚黑

　者若只取其毛髮之變者而尊之則早衰而髮白年

　尚未及者或在年長者之上矣余以為諸侯之毛亦

　以齒為上

　黄氏曰當諸侯之入王為之朝禮而貴貴之教寓焉

　為之燕禮而老老之教寓焉其朝也公於上等侯伯

　於中等子男於下等各以其禮擯之貴貴也其燕也

　公三燕侯伯再燕子男一燕各以其齒坐之老老也

　貴貴者禮也老老者仁也賢賢者義也爵也齒也德

　也同為天下之達尊而仁於天下也尤不可食頃廢

　焉故四代之燕或貴爵或貴德或貴齒或貴親各從

　其所貴而加之然不以爵之尊卑德之小大為之序

　者序齒而已尚齒仁也尚老又其仁之至也

凡諸公相為賓

　鄭鍔曰此記諸侯國之禮儀也諸公相為賓客者謂

　其爵同為公者相與交際而為賓主也

主國五積(音/漬)三問皆三辭拜受皆旅擯再勞三辭三揖

登拜受拜送

　鄭鍔曰積以供其費用其數五(○鄭康成曰賓所停/止則積○賈氏曰積)

　(若遺人云五十里/有市市有積是也)問以問其間闊其數三此二禮皆

　三辭(○易氏曰示不敢當也○鄭/康成曰辭其以禮來於外也)然後拜受欽其供

　給之惠與欽其問訊之禮(○鄭康成曰積問不言/登受之於庭不登堂也)○

　鄭康成曰旅讀為鴻臚之臚臚陳之也賓之介九人

　使者七人皆陳擯位不傳辭也賓之上介出請使者

　則前對位皆當其末擯焉(○賈氏曰先鄭以旅擯與/交擯同之後鄭不從者此)

　(臣禮云旅擯下文主君郊勞交擯三辭明其别/旅直陳擯介不傳辭命交則一徃一來傳辭也)○鄭

　鍔曰致積致問之際賓主皆旅擯之禮旅擯者不上

　下相傳直賓及上擯相對而語不交擯也兩君相見

　則交擯此特使卿大夫致之臣道卑直對之可也○

　賈氏曰再勞者一勞在境一勞在逺郊皆使卿其近

　郊勞當主君親為之也(○王氏詳說曰諸侯於天子/小行人逆勞于畿大行人勞)

　(于逺郊及近郊至於國天子館之而已至於諸侯之/相為賓則境勞與逺郊勞使卿近郊則主君也案此)

　(司儀先三問再勞然後繼之以主君郊勞是已然鄭/氏必知其再勞使卿者以聘禮遣卿行勞禮勞臣以)

　(卿則勞君以卿也明矣此勞之所以少異○鄭鍔曰/或使卿或使大夫皆三辭者辭其勞也於逺不敢當)

　(也/)○鄭康成曰三揖謂庭中時也○鄭鍔曰三揖者

　入門揖當曲揖當碑揖也登登堂也拜受受其勞也

　(○李嘉㑹曰再勞必有/幣下拜於堂而登受之)拜送送其使還也○王昭禹

　曰勞禮重於問禮非特拜受而已於使臣之旋也又

　從而拜送之○易氏曰重主君之命○鄭康成曰此

　從來至去之數如此

主君郊勞交擯三辭車逆拜辱三揖三辭拜受車送三

還再拜

　鄭鍔曰賓至近郊則主君親出郊而勞之於是有交

　擯之禮(○賈氏曰交擯者主君至郊郊有館舎賓在/内主君至館大門外主君北面而陳此九介)

　(去門九十步東面賓在大門内於門外之東亦/陳九介西面不陳五擯者非主君從賓禮故也)賓陳

　九介主君於門外陳五擯上擯傳辭與承擯承擯傳

　與末擯末擯傳與末介末介傳與承介承介傳與上

　介上介傳與賓賓又傳與上介上介傳與承介承介

　傳與末介末介傳與末擯末擯傳與承擯承擯傳與

　上擯上擯入告謂之交擯(即疏說諸交擯/者例當如是)擯已傳辭

　乃三辭其君之勞而不受(○賈氏曰賓辭主/君以禮來于外也)辭不獲

　已賓乃乗車出門以逆主君拜主君之辱而臨已○

　賈氏曰三揖即聘禮入門當曲當碑為三揖○鄭康

　成曰三辭重者先辭辭其以禮來於外後辭升堂○

　王昭禹曰三揖所以致恭三辭所以致謙然後拜受

　幣也(○賈氏曰拜受賓再拜乃受幣/也主君亦當拜送不言文省也)○鄭鍔曰受勞

　訖乃出車以送主君三還而辭之乃再拜而别(○賈/氏曰)

　(車送者賓乗車出門就主君若欲逺送之三還/辭之再拜者賓見主君辭遂再拜送主君也)○鄭

　康成曰車送迎之節各以其等則諸公九十步立當

　車軹也

致館亦如之

　鄭康成曰館舎也○鄭鍔曰客至而後館君又以禮

　親致之其禮亦如郊勞也○王氏詳說曰諸侯之於

　天子其館之也初無所致賜舎而已至諸侯之相為

　賓則有致館之禮焉案覲禮云賜伯父舎賈氏以為

　言賜舎者天子尊極所使者司空歟但使人以命致

　之初無束帛而侯氏受館猶儐使者用束帛乗馬所

　以尊王使也致命以館者司空也眡館者又小行人

　也此司儀云致館亦如之繼於主君郊勞之後是知

　其君親致也然鄭氏必知其大夫授之者以聘禮大

　夫帥至館卿致之耳但聘禮以大夫授館於臣此諸

　侯相賓既親致館則其授館當使卿也明矣此館之

　所以少異也

致飱如致積之禮

　鄭康成曰飱食也小禮曰飱大禮曰饔餼○鄭鍔曰

　賓已入館乃致小禮謂之飱飱夕食也言其微而寡

　也其禮與始來致五積之禮同蓋遣大夫故三辭拜

　受旅擯而已(○王氏詳說曰鄭氏必知其致積致飱/使大夫者以聘禮使宰夫朝服設飱而)

　(積視飱牽耳但聘禮以大夫致積致飱於其臣此諸/侯相賓君既親致餼與夫送其飱積使卿也明矣此)

　(致之所以/少異也)

及將幣交擯三辭車逆拜辱賓車進答拜

　賈氏曰幣即圭璋也○王昭禹曰將幣賓享主君也

　○鄭鍔曰及廟中將幣必交擯主君三辭其將幣之

　禮乃出車而逆之拜其辱賓車進而答拜君之迎已

　也○賈氏曰交擯三辭車逆拜辱賓車進答拜此並

　在主君大門外○王氏詳說曰主君郊勞之時有車

　逆拜辱之事將幣之時又有車逆拜辱之事車送拜

　辱其字雖同其理亦異此又所以見賓與主君之迭

　為賓主也方其勞於郊則賓為主人而主君為賓矣

　是賓以主人之禮車逆主君而拜其辱者辱其主君

　之逺出耳及其將幣於廟則主君為主人而賓為賓

　矣是主君以主人之禮車逆其賓而拜其辱者辱其

　賓之逺來耳

三揖三讓

　項氏曰主君三揖賓三遜○楊謹仲曰公朝於天子

　之禮去門九十步今司儀乃諸公相為賓而注言相

　去九十步揖之使前則是君臣之分非敵國之禮也

　既言車逆拜辱賓拜答拜則賓主相拜不應在九十

　步之外蓋三揖者讓行也三讓讓入門也及廟後三

　揖者讓分左右也

毎門止一相及廟唯上相入

　鄭康成曰相謂主君擯者及賓之介也謂之相者於

　外傳辭耳入門當以禮詔侑也○鄭鍔曰毎門至一

　門則止止謂絶行在後至祖廟則唯上相入以其詔

　相禮事不可止也(○賈氏曰每門止一相者既入門/迴面東至祖廟之時祖廟西仍有)

　(二廟以諸侯五廟始祖廟在中兩廂各有二廟各别/院為之則有二門門傍皆有南北隔牆隔牆皆通門)

　(故得有毎門也上相入者即上擯上介上介隨君後/與大夫士介為鴈行於後知不全入而為絶行在後)

　(者以聘禮介皆入廟門門西北面西上故知此君介/亦入門門西北面西上故云絶行在後後亦入廟也)

　王氏曰毎門止一相則為將致敬于廟及廟唯上相

　入則致敬故也

賓三揖三讓登再拜授幣賓拜送幣

　賈氏曰三揖者亦謂入門揖當曲揖當碑揖也云三

　讓登者至階主君讓賓賓讓主君如是者三主君先

　升也○楊謹仲曰此三揖讓分左右也主人入門而

　左客入門而右客若降等則就主人之階主人固辭

　然後客復就西階此所以至於三揖也三揖則讓登

　也曰登而先言再拜受幣後言賓拜送幣則是三讓

　之後主人先登而賓後登可知矣○黄氏曰賓讓讓

　不敢登若將於堂下成禮焉既登主人再拜拜賓至

　賓始授幣主人受賓乃拜送幣言賓拜者見上為主

　人拜也鄭改授為受不必(○王昭禹曰不曰受而曰/授者以主君於賓授幣則)

　(拜而/受之)○賈氏曰賓拜送幣者賓既授乃退向西階上

　北面拜送幣乃降也○王昭禹曰主君拜授幣尊其

　所享賓拜送幣致敬於所享也

　　　總論

　王氏詳說曰五積三問言三辭而不言三揖再勞郊

　勞言三揖而不言三讓及將幣言三辭於車逆拜辱

　之時言三揖三讓於毎門止一相之時又言三揖三

　讓於登再拜受幣之時鄭氏以前所謂三揖者謂相

　去九十步之間揖之使前賈氏以後所謂三揖者謂

　入門揖當曲揖當碑揖二家之說最得禮意矣蓋車

　逆之後則是未入廟門也其所以為揖者在賓主朝

　位之間耳得不以揖之使前為說乎是此三揖謂揖

　之數有三也得揖使前之後則是巳入廟門也其所

　以為揖者在門在曲在碑之間耳得不以揖之使入

　為說乎是此三揖謂揖之處有三也是字雖同而理

　則異也事異則曰辭事同則曰讓於毎門止一相而

　言讓者謂同乎入門而必讓也於登再拜受幣而言

　三讓者謂同乎升堂而必讓也豈非事同而曰讓乎

　乃若五積三問則曰三辭謂辭其積之與問也再勞

　則曰三辭謂辭其勞之致幣也主君則曰三辭謂辭

　其以禮來於郊也拜受則曰三辭謂辭其升堂受勞

　也將幣則曰三辭謂辭其以車逆於廟門之外也車

　送則曰三辭謂辭其以車送於廟門之外也辭讓兩

　字對文則然散文則否記曰不辭讓而對非禮也

毎事如初

　鄭鍔曰賓送幣於主君則再拜而送之毎送幣其禮

　皆同謂之每事者蓋有三享故也(○黄氏曰案國客/授幣不云毎事如)

　(初之儀疑享禮皆當出而復入祼亦然春秋傳晉侯/出入三覲王享禮命之宥其節亦如此故言每事如)

　(初正謂享也○鄭/康成曰謂享及宥)

賓(音/擯)亦如之

　黄氏曰鄭以賓當為擯國客賓使者亦為擯上於下

　為禮敵為擯此謂灌恐是然賓以賓客之禮相待遇

　為義如五州為鄉使之相賓是也雖不改字亦通(○/王)

　(氏詳說曰諸侯於天子天子再祼而酢所以禮於上/公也一祼而酢所以禮於侯伯也一祼不酢所以禮)

　(於子男也其祼之也則以禮為言諸侯之相為賓其/祼之也則以擯為言蓋於主曰禮於敵曰儐禮器云)

　(諸侯相朝灌用鬱鬯是諸侯之有灌禮也不曰禮而/曰儐者案聘禮云賜伯父舎侯氏再拜稽首受儐之)

　(束帛乗馬是侯氏之禮於天子使者曰儐其/相禮則亦曰儐也明矣此祼之所以少異也)○鄭鍔

　曰儐亦三揖三讓○易氏曰謂儀容辭令揖遜之節

　皆如將幣之禮

及出車送三請三進再拜賓三還三辭告辟(音/避)

　鄭鍔曰及朝享畢而出主君以車送賓則三請於賓

　請留而勿行也一說請賓登車已以車送也賓不敢

　留主君一進進至於三則賓出亦逺矣乃再拜而送

　之賓見主君之一請則一迴車而辭之三辭告辟言

　已當去不敢留也○王昭禹曰凡言三讓三辭三避

　者有所不敢進則讓有所不敢受則辭有所不敢當

　則避

致饔餼還圭饗食致贈郊送皆如將幣之儀

　王昭禹曰熟食謂之饔可食之物生氣存焉謂之餼

　○鄭鍔曰致饔餼者盛禮也飪一牢腥二牢餼二牢

　則親徃致之○王昭禹曰還圭謂賓享主君用圭以

　將意畢則還其圭於賓也(○鄭康成曰聘以圭璋禮/也享以璧琮財也已聘而)

　(還圭璋輕財而重禮○鄭司/農曰公子重耳受飱反璧)饗以飲為主食以食為

　主致贈謂賓去而贈以財也郊送謂主君躬送賓至

　于郊也其逆送揖讓辭受之節皆如將幣之儀

　鄭康成曰此六禮者惟饗食速賓耳其餘主君親徃

　親徃者賓為主人主人為賓君如有故不親饗食則

　使大夫以酬幣侑幣致之

　王氏詳說曰諸侯之於天子致積致飱則使大夫致

　饔餼還圭與夫致贈郊送則使卿諸侯之相為賓則

　致飱致積使大夫致之而已其致饔餼與夫還圭贈

　送則皆親徃焉案聘禮云君使卿歸餼又云君使卿

　還圭于館夫遣卿歸餼還玉於諸侯之臣則於其君

　必親徃矣此司儀以致饔餼還圭饗食致贈郊送如

　將幣之儀正所以見其有三辭三揖之禮豈非親徃

　乎

賓之拜禮拜饔餼拜饗食

　鄭司農曰賔之拜禮者因言賓所當拜者之禮所當

　拜者拜饔餼拜饗食○鄭鍔曰主君致禮其盛有六

　賓所以謝之者唯謝其至重之禮而已饔餼饗食皆

　為禮之盛賓將去則謝此三禮耳其餘還圭致贈之

　類不必謝也

賓繼主君皆如主國之禮

　鄭鍔曰先鄭以繼為復主君之禮康成以主人禮費

　既多非賓所能復改繼為儐儐者報也擯之者主君

　郊勞致館饔餼還圭致贈郊送之時主君親至賓為

　主人主人為賓故必儐之也謂報為儐者敵者曰儐

　故也儐之之禮與主國同欲無加於主人而已然有

　改字之嫌不必改可也○易氏曰先王制禮有施有

　報而施報亦有輕重之辨惟其有施有報此賓所以

　有繼主君之禮惟其施報之欲稱此賓之報不能如

　主君之禮特如王國之禮蓋主君使卿勞賓於境必

　為致幣故有拜受之禮其致幣雖無明文以覲禮考

　之賓至于郊王使人皮弁用璧勞此天子勞賓之禮

　則知諸侯勞賓亦以幣此所謂主國之禮豈有徃來

　交際而復其禮費如市道之交者耶○鄭康成曰禮

　者謂玉帛皮馬

諸侯諸伯諸子諸男之相為賓也各以其禮相待也如

諸公之儀

　鄭鍔曰侯伯子男相為賓各以其禮從其命數之高

　下因其國之小大所用之物不與諸公同(○賈氏曰/五等諸侯)

　(以命數分為三等其圭璋饔餼飱積/步數擯介皆降殺備於大行人掌客)若夫揖遜辭受

　之儀無以異焉蓋禮以定名分儀者交際之容而已

諸公之臣相為國客

　鄭康成曰謂相聘也○鄭鍔曰此記諸侯之國諸臣

　之禮儀也公國之臣來聘公國相與為客故曰相為

　國客君尊故以賓言之而曰相為賓臣卑故以客言

　之而曰相為客○王氏詳說曰上言諸公此言諸公

　之臣皆舉公以見諸侯伯子男耳玉人云瑑圭璋八

　寸璧琮八寸以頫聘是舉上公之臣耳上公以九為

　節而臣降其一舉其上以及其中下也

則三積皆三辭拜受

　王昭禹曰諸侯五積其臣下其君二等故三積(○賈/氏曰)

　(三積謂在道之禮於路/館致之亦有束帛致之)○鄭鍔曰客始至則三積皆

　三辭然後拜而受之不言登受者受之於庭也(○賈/氏曰)

　(知受之於庭者上諸公即云/登登謂登堂此不云登故也)

　　　總論

　王氏詳說曰諸公之臣為客與諸公為賓其勞其問

　其積其享其食其牢禮其朝位賓主之步又有大異

　上公言積言問而此言積不言問非不問也主君於

　將幣之後而問聘者之君及其大夫耳案聘禮云及

　大門内公問君賓對公再拜是已故此下文云出及

　中門之外問君蓋廟有中門有大門中門之外即大

　門之内也若夫侯伯之臣則又不致積矣以其聘禮

　主侯伯之臣為言而初無積事也夫豈無禾米薪芻

　但無以束帛致之耳侯伯之臣如此子男可知

及大夫郊勞旅擯三辭拜辱三讓登聽命下拜登受

　賈氏曰案聘禮此亦近郊勞之也○王氏詳說曰上

　公於再勞言主國於郊勞言主君此言大夫郊勞者

　蓋上公近郊勞逺郊勞皆使卿大夫諸公之臣則使大

　夫及士耳案聘義君使士迎于境大夫郊勞則是主

　君不親勞也上公之臣如此侯伯可知○鄭鍔曰及

　遣大夫來而郊勞則行旅擯之禮(○黄氏曰案諸公/相為賓敵則交擯)

　(不敵則旅擯大夫雖敵亦旅擯不敢擬於君也後鄭/謂旅擯皆陳擯位不待傳辭恐是但不必改旅為臚)

　(諸公之臣初為國客廟中將幣旅擯亦為不敵也諸/公相為賓大夫再勞不擯主君將親勞大夫不陳介)

　(客亦不陳也臣為國客積亦不擯案掌訝委則致積/是則國客不遣使也國客大夫郊勞旅擯主君不出)

　(使者代君陳介而致/之也其義恐當如此)○王氏詳說曰上公於積問言

　旅擯於將幣言交擯於郊勞將幣皆言旅擯而積又

　不言擯者又所以見其禮之殺也然案聘義介紹而

　傳命則是交擯乎曰非也謂賓來至末介下對上儐

　傳本君之命也非謂得傳其巳之辭也上公之臣如

　此侯伯可知○鄭鍔曰三辭不敢受勞而拜其辱也

　(○賈氏曰三辭拜辱者賓從館内出於大門拜使者/辱命來於外也○王昭禹曰公車逆拜辱故臣則拜)

　(辱而不/以車)

　賈氏曰三讓讓升堂也登堂聽使者傳主君勞問之

　命○王昭禹曰聽命既畢於是下堂而拜然後登堂

　而受主君之命(○鄭鍔曰又登而受其郊勞之幣也/聽命受幣皆登堂尊主君之命而致)

　(敬/也)○王氏詳說曰上公言再勞三辭三揖登拜受而

　此言登聽命下拜登受者蓋上公受勞於堂而拜受

　於堂上公之臣受勞於堂聽命之後下拜於庭然後

　登而受之若夫侯伯之臣則又受勞於庭矣案聘禮

　賓揖至門内勞者致命則不受勞於堂也侯伯之臣

　如此子男可知矣

賓(音/儐)使(去/聲)者如初之儀及退拜送

　鄭康成曰賓當為儐勞用束帛儐用束錦(○賈氏曰/使傳命訖)

　(禮畢出門賓以束帛儐使者如初行勞時之儀前賓/受幣今使者受幣受幣雖異威儀則同敬主君使也)

　　鄭鍔曰使者退而去則客拜而送之

致館如初之儀

　易氏曰案聘禮賓至使大夫帥至館卿致館其旅擯

　以至登受亦如郊勞之禮

　王氏詳說曰上公言致飱如致積此不言致積者蓋

　上公之臣三積夫豈不致積哉但積視飱牽上言致

　積所以見其致飱也上公之臣則不復致飱矣非無

　飱也但設而不以束帛致之耳案聘禮宰夫朝服設

　飱又云飱不致賓不拜不致則不拜矣言侯伯之臣

　飱不致舉其中以見上下也

及將幣旅擯三辭拜逆客辟三揖每門止一相及廟唯

君相入

　賈氏曰將幣亦謂圭璋也(○鄭鍔曰將幣/所以享主君也)旅擯三辭

　亦謂於主君大門外主君陳五擯客陳七介不傳辭

　也(○鄭鍔曰客臣也故不/交擯不敢敵主君也)三辭者辭主君以大客禮

　當已也拜逆客辟者主君遣上擯納賓賓入大門主

　君在大門内南面拜賓(○鄭鍔曰三辭其將幣之禮/辭不獲已則拜而逆客也)

　以使者奉君命來不敢當拜故逡巡避君拜也(○鄭/鍔曰)

　(客不敢當主君之/逆則退而辟之)

　王氏詳說曰上公言車逆拜辱賓車進答拜此言拜

　逆客辟者蓋上公有車逆之禮上公之臣則拜逆而

　已上公有答拜之禮上公之臣則辟而不答拜不敢

　當主君之尊也案聘義君拜逆于大門之内而廟受

　北面拜貺拜君命之辱是拜聘君也非拜使者也故

　拜逆拜受拜問君拜問大夫皆辟而不答拜者亦猶

　聘禮賓再拜勞不答拜與禮有不答拜者不同等也○

　賈氏曰三揖者亦揖之使前○鄭鍔曰客進而入門

　則三揖賓主各有介毎門各止一相及行禮則唯主

　君之介入客之相者不入所以然者客臣故也既以

　臣道自處故不敢用相嫌與兩君相敵也

　王氏詳說曰上公言毎門止一相及廟唯上相入此

　言毎門止一相及廟唯君相入者蓋上公九命上公

　之臣則七介上公之上介使卿上公之臣上介使大

　夫上相即上介也案玉藻君入門介拂闑大夫中棖

　與闑之間士介拂棖公事自闑西私事自闑東鄭氏

　謂棖門楔也君入必中門大夫士介鴈行於後示不

　相沿也君若迎聘客擯者亦如之唯君相入則是已

　之上相不鴈行而入也

三讓客登拜客三辟授幣下出每事如初之儀

　賈氏曰三讓客登者主君與客俱登此據客而言之

　也拜客三辟者主君於阼階上北面拜賔喜至此堂并

　拜受幣客三退負序不敢當君拜也○王昭禹曰三

　辟主君之拜然後以君命授幣於主君也授幣既畢

　則下堂而出○易氏曰所以異於諸公之拜送幣者

　不敢當主君也○鄭鍔曰謂之毎事事事皆如初之

　禮文也(○鄭康成曰每事享及有言○王昭禹曰/亦與諸公拜送幣之後言每事如初同也)

及禮私面私獻皆再拜稽首君答拜

　賈氏曰此三者皆於聘之日行之故并言之○吕氏

　曰聘禮賓卒聘事請覿擯者入告出辭乃請禮賓宰

　夫徹几致筵公出迎賓入拜送醴此君親禮賓也(○/賈)

　(氏曰聘禮禮客用/醴齊異於君鬱鬯)賓卒聘事奉束帛請覿所謂私覿

　也賓朝服問卿既致命出賓面如覿幣所謂私面也

　君命未致使臣不敢以私見其君及其卿卒君事乃

　得申其私敬也私覿見其君私面見其卿也或有以

　私面為見君者蓋别而言之則有見君見卿之别此

　篇及聘禮所云私覿私面是也離而言之則私面即

　私覿亦可為見君如司儀諸公之臣相為國客私面

　私獻楚公子棄疾見鄭伯以乗馬八匹私面於君是

　也(○王氏詳說曰私覿私面之幣皆其已物者以聘/禮惟有君夫人聘享及問大夫聘之幣付使者之)

　(文不見有付賓介私覿私面之幣至於贈幣如其覿/幣聘禮所謂賓將行舎于郊公使卿赠如覿幣使下)

　(大夫贈上介亦如之使士贈衆介如其覿幣還以至/本國陳幣于朝則上賓之公幣私幣皆陳上介公幣)

　(陳他介皆否此所以知聘者之/私覿私面其幣皆其已物也)○鄭鍔曰或謂聘有

　私覿而郊特牲云朝覲大夫之私覿非禮者何耶余

　以為與君偕來之時君方有朝覲之事而大夫行私

　覿之禮則是外交也是故不敢私覿所以致敬也若

　夫國君遣臣來聘則得以私覿故孔子曰私覿愉愉

　如也而左傳言楚公子棄疾見鄭伯以其良馬私面

　也不曰私覿而曰私面者聘禮注云謂之面威儀質

　也或者謂於君謂之覿卿謂之面不知此言私面而

　下文有君答拜之文則非卿謂之面矣棄疾見鄭伯

　亦謂之面或說非也

　鄭鍔曰禮也私面也私覿也凡兹三禮皆再拜稽首

　以致敬主君答之以拜不敢以臣道受之也(○王氏/詳說曰)

　(禮家臣不稽首所以辟君也至於見外國之君則如/其君九拜之禮一曰稽首二曰頓首三曰空首臣之)

　(拜君則稽首君之答拜則空首此再拜所以異於上/公也○王氏曰君答拜則不稽首以主君而客臣故)

　(也/)

出及中門之外問君客再拜對君拜客辟而對君問大

夫客對君勞客客再拜稽首君答拜客趨辟

　鄭康成曰中門之外即大門之内○王昭禹曰出及

　中門之外然後問君問大夫勞客者以在廟授幣方

　致敬焉未可遽問而勞之也○李嘉㑹曰前之將幣

　皆是介擯傳辭未及相親今既私面則相親矣故可

　問君問大夫○鄭康成曰問君曰君不恙乎對曰使

　臣之來寡君命臣于庭問大夫曰二三子不恙乎對

　曰寡君命使臣于庭二三子皆在勞客曰道路悠逺

　客甚勞勞介則曰二三子甚勞(○賈氏曰此未知所/出或曰孔子聘問之)

　(辭/)問君客再拜對者為敬慎也○鄭鍔曰再拜而思

　所以對蓋未對也君答之也客於君拜之時乃辟君

　拜而對其所問也主君問其國之大夫客即對之不

　須再拜與辟也大夫卑於君故直對其問也主君勞

　巳跋涉之勞謙不敢當其問故再拜稽首以致謝明

　其感戴之深也主君答其拜客趨而辟之不敢當主

　君也

致饔餼如勞之禮饗食還圭如將幣之儀

　鄭鍔曰致饔餼如勞之禮饗食還圭如將幣之儀此

　四者皆盛禮也然致饔餼則如郊勞之禮者以其不

　比國君為賓而饔餼之盛故也郊勞行禮而已(○賈/氏曰)

　(同使卿威/儀進止)饗食還圭則如將幣之儀者與上文將幣

　儀同以其饗食大禮也圭者彼國之君所執以致聘

　之物故禮如將幣敬其君之意也(○鄭康成曰饗食/亦謂君不親而使)

　(大夫以幣致之○賈氏曰如將幣者蓋不盡如之所别/如者如旅擯主人皮弁賓皮弁襲與將幣同自餘則)

　(○王昭禹曰如將幣之儀者饗/食還圭其禮重於饔餼可也)

　王氏詳說曰上公致饔餼還圭饗食致贈郊送皆如

　將幣之儀至上公之臣則致饔餼如勞之禮謂以大

　夫致之君不親致也饗食還圭如將幣之儀亦謂以

　卿致之君不親致也然言如將幣者但郊勞其禮簡

　將幣其禮詳耳案聘禮云君使卿還玉于館又案聘

　禮云公於賓一食再饗上介一食一饗若不親食致

　之以侑幣致饗以酬幣然還玉使卿而饗食亦有親

　與使人致耳此致饔餼饗食之異於上公也

君館客客辟介受命遂送客從拜辱于朝

　鄭康成曰君館客者客將去就省之盡殷勤也○鄭

　鍔曰客不敢當主君之親臨故辟之而使介受其又

　問之命主君因此遂拜以送客也客即從君之後至

　朝而拜謝君之有送已(○李嘉㑹曰館客者留客也/親受其命而不留幾於與主)

　(君抗故辟而使介受命/從其後拜君之辱於朝)○王氏詳說曰上公致贈郊

　送皆君親徃焉上公之臣則因其將去就館以送之

　而已

明日客拜禮賜遂行如入之積

　鄭康成曰禮賜謂乗禽○鄭鍔曰既有饔餼饗食之

　禮矣又有乗禽之賜者加恩惠也於君拜辱之明日

　客又親至朝而拜加惠之禮賜謂其待已有加而無

　已故也既拜其賜即行焉不復留也主君於其去又

　致積焉如始入之數(○賈氏曰入與/出皆三積也)蓋芻薪米禾之

　類不可一日缺也所以知禮數為乗禽者聘禮云賓

　三拜乗禽於朝以此知之○黄氏曰賓之拜禮拜饔

　餼拜饗食賓敵有拜有不拜且有繼禮此拜禮賜臣

　不敢敵君皆當拜直曰禮賜於其行也而拜之○李

　嘉㑹曰國君將去則有致贈郊送今止曰客拜禮賜

　遂行亦無郊送之禮者前將君命待之不可忽君命

　既將則臣也待之不可過如入之積則三積也

　王氏詳說曰禮大夫不饗君謂不敢與君抗禮也至

　於使外國亦如其禮諸侯之於諸侯則賓繼主君如

　主國之禮但無積問飱勞之禮耳此無繼主君之禮

　所以異於上公也

凡侯伯子男之臣以其國之爵相為客而相禮其儀亦

如之

　鄭康成曰爵卿大夫士也○李嘉㑹曰以爵相為客

　足矣何必以其國之爵國有小大子男之卿僅可當

　公國之士故不止曰爵必以國之爵言也○鄭鍔曰

　凡侯伯子男之國其臣相為國客皆以其爵命高下

　為禮若夫見於揖遜之間儀容則與公國之臣同故

　曰其儀亦如之

凡四方之賓客禮儀辭命餼牢賜獻以二等從其爵而

上下之

　鄭鍔曰禮儀見於形貌(○王昭禹曰禮/儀所以相接)辭命見於答

　問(○王昭禹曰辭/命所以相與)餼牢者禮之常也(○王昭禹曰/牢禮之屬)賜

　獻者禮之加也(○王昭禹曰/禽獻之屬)以二等從其爵而上下

　之者視其爵之尊卑而降殺以兩也(○賈氏曰上經/之爵鄭以卿大)

　(夫士三等解之此云二等即大行人下其君二等大/夫士降殺以兩也從其爵者以三等降殺從三等而)

　(為之/也)

　黄氏曰九儀公侯伯子男其命五孤卿大夫士其爵

　四其待賓客之禮公侯伯子男為三等至邦交不以

　命而皆以其爵為二等諸侯敵也與天子自應不同

凡賓客送逆同禮

　王昭禹曰來則逆之而有問勞之儀去則送之而有

　贈送之禮如一而已○易氏曰逆非止於郊勞凡有

　以奉其來者皆是送非止於郊送凡有以厚其徃者

　皆是始終如一禮主乎敬也

凡諸侯之交各稱其邦而為之幣以其幣為之禮

　鄭鍔曰諸侯交際之禮視國之大小報復之禮因物

　之重輕交大國則其幣以多為貴交小國則其幣以

　少為貴是之謂稱若夫待其使者亦視其幣之多寡

　而為豐殺疏謂此乃享幣非圭璋璧琮也賄用束紡

　所以遺聘君可以為衣服之用禮用束帛所以禮聘

　君而報其享焉○王昭禹曰各稱其邦而為之幣者

　稱其邦之大小而為幣之隆殺以其幣之隆殺為禮

　之厚薄也如是則賓之所以繼主君而主君所以禮

　賓者皆無過不及矣

凡行人之儀不朝不夕不正其主面亦不背客

　鄭康成曰謂擯相傳辭時也○鄭鍔曰凡行人者司

　儀掌客上所言者皆賓客之禮儀也而又掌大小行

　人之儀為行人者當其相禮則不可向東亦不可向

　西亦不可向南亦不可向北常視賓主小前郤隨機

　旋轉不常厥處東方之明而日出為朝朝東也日入

　於西為夕夕西也主南面不正其主面謂不正如君

　南面也客答君而北面不背客謂亦不正向北也

　周禮訂義卷六十八