周禮傳

非周禮辨

聖王治法自大徳而川流不俟更改而後定其禮經自

神化而模冩非有思勉而後成欲窮之者如登太華即

之而愈峻如渉滄溟測之而愈深故先儒讀經無疑至

有疑有疑至無疑思而不得鬼神將通之然後為庶㡬

耳豈若史書集文粗畧淺近一覽而盡得其㫖義乎非

周禮者若林孝存何休輩不下數家指擿瑕釁無如胡

仁仲之詳著書數十萬言辨析精微無如季明徳之苦

移易周禮者若吳㓜清余夀翁王次㸃輩亦不下數家

參互演繹集成後出莫如舒國裳之備以愚觀之胡氏

謂太宰六十屬無一官完善者其說淺陋未見有的然

不可破才髙之人乍見而不領略遂置不復思任意剖

决雖欲自絶于經何損哉舒氏作序辨圖釋剔偽繼之

定本夫先王之法本安也而人自不安聖人之書本明

也而人自不明各以其意為之更定初若快意以語

不知者似乎可觀回視作者精義其謬何啻千里季氏

大㫖唯執孟子一書以為權度然愚觀孟子之才足以

旋轉乾坤開闢宇宙其學識其大者使其當路則其施

為必不泥于周家之舊章且其所以告時君者在于救

時三揖三讓之儀非所以施于同室之鬬不親授受之

禮不可以語于兄嫂之溺故逺色賤貨下力放淫皆孔

氏家法也好貨好色好勇于王何有今樂猶古樂可執

之以非中庸論語乎况周禮行于王國而非侯國之所

通行其籍藏于六官孟子未嘗適周固不得而見其行

于侯國者則諸侯惡其害已而去其籍至于姜之齊移

而為田姬之晉移而為魏舊法豈有存者立意既偏將

後人誤解者皆以病周禮治經而可草率若是耶愚既

取三家之說為之辨釋因述其所以差失之故冠于篇

首覽者自知所擇云