讀禮通考
讀禮通考
欽定四庫全書
讀禮通考卷十四 刑部尚書徐乾學撰
喪期十四
小功五月下
唐律為舅
爾雅母之晜弟為舅(疏舅者孫炎云舅之言舊尊長之/稱詩秦風我送舅氏曰至渭陽是)
(也/)
舊唐書禮儀志貞觀十四年太宗因修禮官奏事之次
言及喪服太宗曰舅之與姨親踈相似而服紀有殊理
未為得宜集學者詳議於是侍中魏徵禮部侍郎令狐
徳棻等奏議曰舅之與姨雖為同氣論情度義先後實
殊何則舅為母之本族姨乃外姓他族求之母族姨不
在焉考之經典舅誠為重故周王念齊每稱甥舅之國
秦伯懐晉實切渭陽之詩在舅服止一時為姨居喪五
月循名責實逐末棄本盖古人之喪或有未達所宜損
益實在兹乎謹案舅服緦麻請與從母同服小功制可
之
祕書監顔師古議曰外氏之親俱縁於母母舅一列等
屬齊尊姨既小功舅乃緦麻曲生異議兹亦未安秦康
孝思見舅如母語其崇重寧非宻戚三月輕服靡副本
心愚請為舅小功同於姨服則親疎中節名數有倫
𤣥宗開元五年右補闕盧履冰請減母服為期制下百
官議并舅服不依舊禮亦令議定刑部郎中田再思議
曰母之昆弟情切渭陽翟酺訟舅之寃寗氏宅甥之相
我之出也義亦殷焉不同從母之尊遂降小功之服依
諸古禮有爽俗情今貶舅而崇姨是陋今而榮古此並
太宗之制也行之百年矣輒為刋復實用有疑左散騎
常侍元行沖議曰姨兼從母之名即母之女黨加於舅
服有理存焉並請依古為當自是百寮竟不决至七年
八月勅諸服紀一依喪服文(依儀禮喪服之制/仍降為緦麻三月)
二十三年下制曰服制之紀或有未通宜令禮官學士
詳議太常卿韋縚奏曰儀禮舅緦麻三月此情親而服
屬踈者也請加至小功五月職方郎中韋述議曰舅甥
本服緦麻若以匹敵舅則伯叔父之别也父母之㤙不
殊而殺於外氏者聖人之心良有以也今若加服一等
中外之制相去㡬何請依儀禮喪服為定禮部貟外郎
楊仲昌議曰舅本服緦魏文貞公已加至小功雖文貞
賢也而周孔聖也以賢改聖後學何從於是侍中裴耀
卿中書令張九齡等奏案大唐新禮親舅加至小功此
盖當時特命不以輕重遞増今聖制為舅小功取類新
禮垂示将来並望準制施行從之(詳見為外祖父/母條當參㸔)
五代㑹要後唐清泰三年二月太常禮院奏據兵部侍
郎馬縞疏言古禮嫂叔無服唐貞觀中魏徵等始加小
功五月今所司給假差錯為大功九月請更定太常博
士段顒奏自来給假元依令式若云違古不獨嫂叔一
條如親舅舊服小功今服大功左僕射劉昫等議令式
與開元禮違者所司行已多年臣等集議諸服紀請一
依開元禮為定從之
宋史禮志仁宗天聖五年侍講學士孫奭奏伏見禮院
及刑法司外州執守服制詞㫖俚淺如外祖卑於姨舅
顛倒謬妄難可遽言請下兩制禮院詳定從之
儀禮緦麻唐貞觀加為小功開元禮政和禮書儀家
禮孝慈錄㑹典今律文並同貞觀
唐律為兄弟妻
爾雅女子謂兄之妻為嫂弟之妻為婦(注猶今言/新婦也)
唐律為夫之兄弟
爾雅夫之兄為兄公夫之弟為叔
檀弓嫂叔之無服也盖推而逺之也(䟽兄弟相為服期/其妻應降一等服)
(大功今乃使之無服是推使䟽而斥逺之也何平叔云/男女相為服不有骨肉之親則有尊卑之異也嫂叔親)
(非骨肉不異尊卑恐有/混交之失推使無服也)
子思之哭嫂也為位(注善之也禮/嫂叔無服)婦人倡踊(注有服者/娣姒婦小)
(功倡先也嫂䟽子思之哭嫂為親䟽之位於時子思婦/與子思之 有小功之服故子思之婦先踊子思乃随)
(之而/哭)
奔䘮無服而為位者唯嫂叔及婦人降而無服者麻(注/雖)
(無服猶弔服加庶袒免為位哭也正言嫂叔尊嫂也兄/公於弟之妻則不能也婦人降而無服族姑姊妹嫁者)
(也逸奔喪禮曰無服袒免為位者唯嫂與叔凡為其男/子服其婦人降而無服者麻 䟽族姑姊妹女子出嫁)
(於人原是緦麻今降而無服亦當為位哭之加弔服之/麻不為之袒免故云無服者麻也鄭知弔服加麻者既)
(云無服又云麻故知弔服加麻也麻謂緦之絰也兄公/謂夫之兄也於弟之妻則不能為位哭之然則弟婦於)
(夫兄亦不能也兄公於弟妻不服者卑逺之也弟妻於/兄公不服者尊絶之也爾雅釋親云婦人謂夫之兄為)
(兄公男子謂族伯叔族兄弟為其族姑及姊妹既降無/服其族姑姊妹為族伯叔兄弟亦無服加麻是男之於)
(女女之於男皆/無服而加麻也)
大傳其夫屬乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者
妻皆婦道也(注言母婦無昭穆於此統於夫爾母焉則/尊之婦焉則卑之尊之卑之明非已倫以)
(厚别/也)謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎(注言不可也/謂之婦與嫂)
(者以其在己之列以名逺之爾復謂嫂為母則令昭穆/不明昆弟之妻夫之昆弟不相為服不成其親也男女)
(無親則逺/於相見)名者人治之大者也可無慎乎(注人治所以/正人 䟽凡)
(子行之妻乃謂之為婦弟非子行其妻亦謂之婦者以之/兄弟同倫嫌相褻凟弟雖非子行其妻同子行之妻謂)
(為婦欲卑逺之弟妻既得為婦號記者恐兄妻得為母/號故記者明之云是嫂亦可謂之母乎言嫂不可亦謂)
(之為母也然弟妻既得為婦兄妻不可亦得為母者弟/小於已妻必㓜穉故可謂之為婦而嫂不可借子妻之)
(名謂之為母嫂雖是兄妻年必於己相類既不甚懸絶/何得謂之為母且弟妻既為婦兄妻又為母便是昆弟)
(之倫翻為父子之例故嫂不可謂之為/母而借嫂老之名以為兄妻之號也)
(陳澔曰屬聫也父之兄弟為伯叔父則其妻謂之伯/叔母兄弟之子為從子則其妻謂之婦此於昭穆為)
(宜弟之妻不可謂之為婦猶兄之妻不可謂之為母/以紊昭穆也故云謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母)
(乎言皆不可也舊説弟妻/可婦嫂不可母失其指矣)
乾學案前大功章為夫之世叔父母傳文與
此悉同兹不重出者己見於前篇故也
通典魏太尉蔣濟萬機論以禮記嫂叔無服誤據小功
章娣姒婦此三字嫂服之文也古者有省文互體言弟
及兄并嫂矣娣姒者兄弟之妻相名也盖云夫之昆弟
昆弟之妻相與皆小功者尚書何晏太常夏侯泰初難
曰夫嫂叔宜服誠自有形然小功章娣姒婦為嫂叔文
則恐未是也禮之正名母婦異義今取弟於姒婦之句
以為夫之昆弟雖省文互體恐未有及此者也凡男女
之相服也非有骨肉之親則有尊卑之敬受重之報今
嫂叔同班並列無父子之降則非所謂尊卑也他族之
女則非所謂骨肉也是以古人謂之無名者豈謂其無
嫂叔之字或無所與為體也夫有名者皆禮與至尊為
體而交與正名同接也有其體有其交故以其名名之
故服之可也苟無斯義其服焉依夫嫂叔之交有男女
之别故絶其親授禁其通問家人之中男女宜别未有
若嫂叔之至者也彼無尊卑之至敬故交接不可不踈
彼無骨肉之不殊故交踈而無服情亦㣲矣蔣荅曰記
云小功無位是委巷之禮也子思哭嫂有位盖亦謂知
禮制禮者小功當有位也然則嫂叔服文統見於經而
明之可謂微而著婉而成章也中領軍曹羲申蒋濟議
以為敵體可服不必尊卑縁情制禮不必同族兄弟親
而伯叔疎周服者何以尊服也伯叔母無有骨肉之親
有緣尊之義故亦服周何獨不可縁親而服嫂乎苟以
交報數然後服則妻母異域交亦踈矣緣愛制服㤙亦
㣲矣豈若嫂叔共在一門之内同統先人之祀有相奉
養之義而無服紀之制豈不詭哉且防嫌之道推而逺
之孰與制服引而重之推之則同他人引之則親親者
矣(吴徐整問射慈云子思哭嫂為位在何靣加麻袒免/為位不審服此有日數乎慈荅云凡喪位皆西面服)
(加麻者謂大殮及殯/之時已畢而釋之) 晉傅𤣥云先王之制禮也使踈
戚有倫貴賤有等上下九代别為五族骨肉者天屬也
正服之所經也義立者人紀也名服之所緯也正服者
本於親親名服者成於尊尊親尊者服重親殺者轉輕
此逺近之理也尊崇者服厚尊降者轉薄此髙下之叙
也記曰其夫屬乎父道者妻皆母道也夫屬乎子道者
妻皆婦道也人紀準之兄不可以比父弟不可以為子
嫂之與叔異族之人本之天屬嫂非姊叔非弟也則不
可以親親理矣校之人紀嫂非母也叔非子也稽之五
服體無正統定其名分不知所附袁準正論云或人云
嫂親者也長嫂少弟有生長之㤙而云無服者近非古
也殆秦燔詩書之所失也太常成粲云嫂應有服作傳
者横曰無服蔣濟引娣姒婦證非其義論云喪服云夫
為兄弟服妻降一等則専服夫之兄弟固已明矣尊卑
相侔服無不服由此論之嫂叔大功可得而從 宋庾
蔚之云蔣濟成粲排棄聖賢經傳而苟虚樹已説可謂
誣於禮矣
舊唐書禮儀志貞觀十四年太宗因修禮官奏事之次
言及喪服太宗曰同㸑尚有緦麻之㤙而嫂叔無服未
為得宜集學者詳議餘有親重而服輕者亦附奏聞於
是侍中魏徵禮部侍郎令狐徳棻等奏議曰臣聞禮所
以決嫌疑定猶豫别同異明是非者也非從天降非從
地出人情而已矣夫親族有九服術有六隨㤙以薄厚
稱情以立文記曰兄弟之子猶子也盖引而進之也嫂
叔之不服盖推而逺之也禮繼父同居則為之期未嘗
同居則不為服從母之夫舅之妻二夫人相為服或曰
同㸑緦然則繼父之徒並非骨肉服重由乎同㸑㤙輕
在乎異居故知制服雖繫於名亦縁恩之厚薄者也或
有長年之嫂遇孩童之叔劬勞鞠飬情若所生分饑共
寒契闊偕老譬同居之繼父方他人之同㸑情義之深
淺寕可同日而言哉在其生也愛之同於骨肉及其死
也則曰推而逺之求之本源深所未喻若推而逺之為
是則不可生而共居生而共居之為是則不可死同行
路重其生而輕其死厚其始而薄其終稱情立文其義
安在且事嫂見稱載籍非一鄭仲虞則㤙禮甚篤顔𢎞
都則竭誠致感馬援則見之必冠孔伋則哭之為位此
並躬踐教義仁深孝友察其所尚之㫖豈非先覺者歟
但於其時上無哲王禮非下之所議遂使深情鬱乎千
載至理藏於萬古其来乆矣豈不惜哉今屬欽明在辰
聖人有作爰命秩宗更詳改正臣等奉遵明㫖觸類旁
求詳參厥中申明聖㫖謹案嫂叔舊無服今請服小功
五月報其弟妻及夫兄亦小功五月制可之
(范祖禹曰嫂叔無服古之人豈於其嫂獨無㤙乎傳/曰其父屬乎父道者妻皆母道也至於嫂不可以為)
(母則無屬乎妻道者也故推而逺之以明/人倫加之而無義不若不加之為愈勝也)
乾學案魏公此奏中有曽祖父母適婦庶婦
及舅服諸條以其已見諸篇故不重出
顔師古嫂叔服議原夫服紀之制異統同歸或本恩情
或申教義所以慎終追逺敦風厲俗輕重各順其適名
實不可相違喪過乎哀易象之明訓其易寧戚聖道之
遺㫖所議兩條實為舛駁特降絲綍俾革遺謬厯代之
所不寤儒者於是未詳超然逺覧獨照深致竊以舊館
脱驂尚云出涕鄰里有殯且輟巷歌况乎昆弟之妻嚴
親是奉夫之昆弟貲業本同遂乃均諸百姓絶於五服
當其喪沒闔門縞素已獨晏然𤣥黄莫改静言至理殊
非𢎞通無益闗防實開偷薄相為制服孰謂非宜在昔
子思仲尼之胄為位哭嫂事著禮文哭既施位明其慘
怛苟避凶服豈曰稱情愚謂昆弟之妻服當五月夫之
昆弟咸亦如之則親踈中節名數有倫帷簿之制更嚴
内外之序増睦(與魏徵等/議同上)
𤣥宗開元五年右補闕盧履冰請減母服為期因下制
令百官詳議并嫂叔服不依舊禮亦令議定刑部郎中
田再思議曰同㸑服緦禮經明義嫂叔逺别同諸路人
引而進之觸類而長猶子咸衣苴枲季父不服緦麻推
逺之情有餘睦親之義未足此並太宗之制也行之百
年矣輒為刋復實用有疑已而左散騎常侍元行沖議
曰嫂叔不服避嫌疑也若引同㸑之緦以忘推逺之跡
既乖前聖亦謂難從至七年八月下勅諸服紀一依喪
服文及蕭嵩等修開元禮仍定為小功五月
乾學案韓愈三嵗而孤兄㑹繼卒嫂鄭鞠之
鄭喪愈為服期以報集中祭鄭夫人文云昔
在韶州之行受命於元兄曰爾㓜養於嫂喪
服必以期今其敢忘天實臨之是實事也
五代㑹要後唐清泰三年二月太常禮院奏據尚書兵
部侍郎馬縞上疏言古禮嫂叔無服盖推而逺之案五
禮精義貞觀十四年魏徵等議親兄弟之妻請服小功
五月今所司給假差錯為大功九月右贊善大夫趙咸
乂議臣聞三代之制禮無降減之名五服之容喪有寕
戚之義此盖聖人隨時設教稱情立文沿革不同吉凶
相反或服由㤙制或喪以禮加太宗文皇帝𢎞被至仁
推大其義因覧同㸑有緦之義遂制嫂叔小功之服列
尊聖賢已為故事傳於今式加以大功今馬縞奏論以
為差謬况縞昔事本朝暨至梁室曽為博士累厯經年
今始奏陳未為允當謹案儀禮凡制五服或以名加或
以尊制或推㤙而有服或别義而當喪故嫂叔大功良
有以也其如叔以嫂之子為猶子為猶子之妻叔服大
功今嫂氏猶子之母安可却服小功若以名加嫂豈踈
於猶子之婦若以尊制嫂豈卑於猶子之妻論㤙則有
生同骨肉之情引義則有死同宅兆之禮若以推而逺
之為是即令式兼無小功既有稱情制宜之非文何止
大功九月請依式令永作彛倫勅下尚書省集議尚書
左僕射劉昫等議曰伏以嫂叔服小功五月開元禮㑹
要同其式令正文内元無喪服制度只一本編在假寧
令後又不言奉勅編附年月除此一條又檢七八條令
式與開元禮相違者所司行已多年固難輕改當議事
須案舊章今若鄙宣父之全經紊周公之往制隳太宗
之故事廢開元之禮文而欲取差誤之近規行編附之
新意稱制度且為大典言令式又非正文若便改更恐
難經乆臣等集議嫂叔服并諸服紀請依開元禮為定
如要給假即請下太常依開元禮内五服制度錄出一
本編附令文從之
宋史禮志仁宗天聖五年侍講學士孫奭言伏見禮院
及刑法司外州執守服制詞㫖俚淺如外祖卑於舅姨
大功加於嫂叔顛倒謬妄難可遽言臣於開寳正禮錄
出五服年月并見行喪服制度編附假寧令請下兩制
禮院詳定從之
程氏遺書問嫂叔古無服今有之何也曰禮記曰推
而逺之也此說不是叔與嫂且逺嫌叔與嫂何嫌之
有古之所以無服者只為無屬其夫屬乎父道者妻
皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也今上有父
有母下有子有婦叔父伯父父之屬也故叔母伯母
之服與叔父伯父同兄弟之子子之屬也故兄弟之
子之婦服與兄弟之子同若兄弟則已之屬也難以
妻道屬其嫂此叔嫂所以無服之義理推不行也今
之有服亦是豈有同居之親而無服者又問既是同
居之親古却無服豈有兄弟之妻死而已恝然無事
乎曰古者雖無服若哀慼之心自在且如鄰里之喪
尚不相舂不巷歌匍匐救之况至戚乎又云嫂叔無
服先王之權後聖有作雖復制服可矣
乾學案昆弟子婦服大功不與昆弟之子同
張子全書韓退之以少孤養於嫂故為嫂服加等大
抵族屬之喪不可有加若為嫂養便以有㤙而加服
則是待兄之恩至薄大抵無母不養於嫂更無處可
養若為族屬之親有㤙而加等則待已無㤙者可不
服乎哉昔有士人少養於嫂生事之如母死自處以
齊衰或吿之非先王之禮聞而遂除之惟持心喪遂
不復應舉人以為得體
朱子語類問嫂叔無服而程先生云後聖有作須為
制服荅曰㸔推而逺之便是合有服但安排不得故
推而逺之若有鞠養恩義心自住不得如何無服真
卿曰當如同㸑緦今法從小功 朱子曰嫂叔無類
不當制服他服皆以類從兄弟又太重弟服亦無服
嫂婦於伯叔亦無服今皆有之姪婦却有服皆報服
也 又荅叔嫂之服云若如来諭則此服有二弔服
加麻一也兄弟妻降一等二也不知二者將孰從乎
又所謂兄弟同居者乃為小功以下却不知此降一
等者之服又是何兄弟也凡此於禮文皆有未明幸
考詳以見諭 又曰叔嫂無服不是小節目後来多
失之
(吴澄曰人有嫂之喪者其父母為之服大功小功其/子為之服齊衰不杖期豈有已身立於父母妻子之)
(間而獨同於無喪之人也哉雖曰無服亦如弟子為/師若喪父而無服孔子為顔淵若子而無服爾又如)
(父在為母雖期而釋服猶終心喪至於再期盖有服/者服其服居喪次雖寝寐亦不釋去嫂叔以其無屬)
(故不制服俾晝夜常服於身居喪次以終其月數然/其身當弔服加麻不飲酒不食肉不處内如弟子為)
(師期後為母之例俟其父母妻之服既除然後吉服/如無喪之人也推而逺之者文雖殺而情未嘗不隆)
(魏鄭公所議不明古聖人情文隆殺之深意程子以/為無屬是矣而又謂同居豈可無服則亦未免於徇)
(俗/也)
(王廷相曰檀弓云叔嫂之無服也盖推而逺之也自/唐以来皆為之制小功矣而吳氏復非之然邪曰此)
(解經之蔽也縁情飾服以義制禮古今一道也先王/制禮豈無不盡者乎古經閲世豈無舛遺者乎而膠)
(柱以持論未有不踈於義而乖於情者矣子思之哭/嫂也為位嫂可以為位而哭謂推而逺之乎謂避嫌)
(乎不然是子思之犯禮矣推此理也雖制服亦可也/程子亦曰古者叔嫂無服只為無屬今之有服亦是)
(豈有同居之親而無服者雖然此自同居之義論之/也婦人從夫而有從服兄與弟相服矣從夫而相為)
(昆弟之服昆弟亦報之服其大義自/正固執於推逺之説者解經之蔽也)
(吕柟曰婦人為夫之兄弟及夫兄弟之妻何以皆小/功曰婦人之道㤙重於内義輕於外隂陽之義也隂)
(不可以兼外也故丈夫為兄弟期年為兄弟之/妻小功婦人則於期年者降於小功者不降也)
(張鼎思琅邪代醉編記云嫂叔之無服也盖推而逺/之也吴澄曰喪有以㤙服者子為父母之類是也以)
(義服者婦為舅姑之類是也從父之妻名以母之黨/而服從子之妻名以婦之黨而服兄弟之妻不可名)
(以妻之黨其無服者推而逺之也唐魏鄭公等議云/或有長年之嫂育童孩之叔其在生也同於骨肉及)
(其死也推而逺之求之本原深所未喻嫂叔之/服謂從小功後世嫂叔之服始於徵等之議)
(顧炎武日知錄謂弟之妻婦者其嫂亦可謂之母乎/盖言兄弟之妻不可以母子為比以名言之既有所)
(閡而不通以分言之又有所嫌而不可以不逺記曰/嫂叔之無服也盖推而逺之也夫外親之同㸑猶緦)
(而獨兄弟之妻不為制服者以其分親而年相亞故/聖人嫌之嫌之故逺之而大為之坊不獨以其名也)
(此又傳之所未及也存其㤙於娣姒而㫁其義於兄/弟夫聖人之所以䖏此者精矣 嫂叔雖不制服然)
(而曰無服而為位者惟嫂叔子思之哭嫂也為位何/也曰是制之所抑而情之不可闕也然而鄭氏曰正)
(言嫂叔尊嫂也若兄公與弟之妻則/不能也此又足以補禮記之不及)
儀禮禮記無服唐貞觀始制開元禮政和禮書儀家
禮孝慈錄㑹典今律文並同
顯慶禮甥
爾雅謂我舅者我謂之甥也
舊唐書禮儀志髙宗顯慶二年九月修禮官長孫無忌
等奏曰依古喪服甥為舅緦麻舅報甥亦同此制貞觀
年中八座議奏舅服同姨小功五月而今律䟽舅報於
甥服猶三月謹案旁尊之服禮無不報已非正尊不敢
降也故甥為從母五月從母報甥小功甥為舅緦麻舅
亦報甥三月是其義矣今甥為舅使同從母之喪則舅
宜進甥以同從母之報修律䟽人不知禮意舅報甥服
尚止緦麻於例不通禮須改正今請修改律䟽舅報甥
亦小功
儀禮緦麻唐顯慶加為小功開元禮政和禮書儀家
禮孝慈錄㑹典今律文並同顯慶
補政和禮女適人者為從父兄弟
乾學案本出政和禮然開元禮中有為從父
姊妹適人者報一條此即其報服也
家禮今律文並同孝慈錄㑹典俱無㑹典圗内有之
開元禮為從祖祖姑在室者報(祖之/姊妹)
開元禮為從祖姑姊妹在室者報(從祖姑者從祖之女/於已為從姑從祖姊)
(妹者從祖之孫女/於已為再從姊妹)
乾學案禮無此兩條者盖從祖祖父條包有
從祖祖姑在室者在内從祖父從祖昆弟條
包有從祖姑姊妹在室者在内以女子未適
人者與男子同故經文不言非古無服而後
世有服也
右二條政和禮書儀家禮孝慈錄㑹典今律文並同
開元禮為適孫之婦
乾學案儀禮於適婦大功於庶婦小功於庶
孫之婦緦麻則適孫之婦宜小功而經不言
者文脱爾
政和禮家禮孝慈錄㑹典今律文並同惟書儀無
開元禮同母異父兄弟姊妹報
檀弓公叔木有同母異父之昆弟死問於子游(注朩當/為朱春)
(秋作戌衛公叔文子之/子定公十四年奔魯)子游曰其大功乎(注疑所服也/親者屬大功)
(是/)狄儀有同母異父之昆弟死問於子夏子夏曰我未
之前聞也魯人則為之齊衰狄儀行齊衰今之齊衰狄
儀之問也(䟽同母異父昆弟之服喪服無文故子㳺疑/之親者屬大功是者以同父同母則服期今)
(但同母而以母是我親生其兄弟是親者血屬故降一/等而服大功案聖證論王肅難鄭禮稱親者血屬謂出)
(母之身不謂出母之子服也若出母之子服大功則出/母之父母脤應更重何以為出母之父母無服王肅云)
(同母異父兄弟服大功者謂繼父服齊衰其子降一等/故服大功馬昭難王肅云異父昆弟㤙繼於母不繼於)
(父肅以為從繼父而服非也張融以為繼父同居有子/正服齊衰三月乃為其子大功非服之差𤣥説是也不)
(云自狄儀始者庾蔚云狄儀之前魯/人先已行之故不云自狄儀始也)
(張載曰同母異父之昆弟服齊衰則與親兄弟之服/同是知母而不知父如此無分别禽獸之道也或謂)
(大功亦太過以小功服之可也問此而/荅云未之前聞當古之時安有此事)
乾學案陳氏集説魯人齊衰亦止三月爾
(㳺酢曰後世所承傳之禮有出於二代之末沿禮之/失而為之者不喪出母古禮之正也孔氏喪出母惟)
(孔子行之而非以為法今禮家為出母服齊衰杖期/此後世之為非禮之正也昔聖人制禮教以人倫使)
(父子有親男女有别然後一家之尊知統乎父而厭/降其母同姓之親厚於異姓父在則為母服齊衰一)
(年出母則不為服後世既為出母制為服限則雖異/父之子以母之故亦為之服矣此其失在乎不明父)
(母之辨一統之尊不别同姓異姓之親而致然也及/後世父在而升其母三年之服至異姓之服若堂舅)
(堂姨之類亦相縁而升夫禮者以情義言也情義者/有所限止不可徧給也母統於父則不得不厭降於)
(其母厚於同姓則不得不降殺於異姓夫是以父尊/而母卑夫尊而婦卑君尊而臣卑皆順是而為之也)
(今子㳺欲以意為之犬功此皆承世俗之失失之/之原其来寖逺後世不考其原而不能正其失也)
(方慤曰禮繼父同居服期則其子以大功相為服乃/其稱也而子夏以魯人之事告狄儀使行齊衰不亦)
(甚/乎)
(吴澄曰子夏固失矣子㳺亦未為得也張子酌今人/情以為可服小功游氏準古禮制以為不當有服後)
(之知禮者詳焉案禮繼父同居有子者服齊衰三月/王肅乃云其子降繼父齊衰一等故服大功是以繼)
(父齊衰之服為期服也張融既駁其非/矣方氏又襲其誤以為繼父服期何哉)
通典王肅云母嫁則外祖父母無服所謂絶族無施服
也唯母之身有服所謂親者屬也異父同母昆弟不應
有服此謂與繼父同居為繼父周故其子大功也禮無
明文是以子㳺疑而荅也 盧植曰子㳺為近是也齊
衰非也㳺夏不親問夫子是以疑也禮家推之以為當
在小功以母親極於小功
魏明帝景初中尚書祠部問曰同母異父昆弟服應㡬
月太常曺毗述博士趙怡據子㳺鄭注大功九月髙堂
崇云聖人制禮外親正服不過緦麻異外内之明理也
外祖父母以尊加從母以名加皆小功舅緦服而已外
兄弟異族無屬踈於外家逺矣故於禮序不得有服若
以同居從同㸑服無縁章云大功乃重於外祖父母此
實先賢之過也王肅聖證論云孔子但説宜服與不未
説服之輕重故子㳺處以大功也所執如前注又引孔
子家語曰邾人有同母異父之昆弟死將為之服因顔
亥而問禮於孔子曰繼父同居者則異父昆弟從為之
服不同居者繼父且猶不服况其子乎(蜀譙周云凡外/親正服皆緦加)
(者不過小功今異父兄弟父/沒母嫁所生者皆相報服)
晋淳于睿以㳺夏文學之俊也㳺習於禮者曰大功夏
廣學者曰齊衰二者推之明非無服與緦可知也繼父
無親立廟祭祀尚為之周以比夫共胞豈有絶道而欲
絶之謂其無親據繼父同居異居有輕重同母昆弟盖
亦宜矣異居大功同居有相長養之㤙服齊衰似近人
情矣案魏尚書郎武竺有同母異父昆弟之喪以訪王
肅肅據子思書曰言氏之子達於禮乎繼父同居服周
則子宜大功也宋庾蔚之謂自以同生成親繼父同居
由有功而致服二服之来其禮殊乖以為因繼父而有
服者失之逺矣馬昭曰異父昆弟恩繫於母不於繼父
繼父絶族者也母同生故為親者屬雖不同居猶相為
服王肅以為同於繼父而服又言同居乃失之逺矣子
游狄儀或言齊衰或言大功趨於輕重不疑於有無也
家語之言固所未信子㳺古之習禮從之不亦可乎
齊張融云與已同母故服大功而肅云從繼父而降豈
人情哉
(徐咸西園雜記方太常鵬云同母異父昆弟之服子/夏以為齊衰比之親兄弟焉是不知有父也子㳺曰)
(其大功乎近之矣㳺氏以為無服比之途人焉是不/知有母也横渠曰其小功乎得之矣予謂凡為之服)
(者雖緦麻之輕亦必有所繫屬然後為服若同母異/父之昆弟其母既與父絶所生子即與途人無異諺)
(所謂有稱呼無服制者何以/小功為哉㳺氏之説得之矣)
(俞汝言曰愚以從母之子亦服緦麻同母異父之昆/弟比之從母之子有間矣安可無服横渠小功之説)
(為/當)
乾學案同母異父之昆弟自應無服王肅氏
同居則服之説未可厚非也而諸儒競詆之
何與惟其言因繼父齊衰而降服大功則不
可爾若夫魯人齊衰之對必非子夏之言子
夏之傳喪服精粹純宻為後世説禮之祖寕
有精於禮者之人而為此不經之説者乎必
記禮者失其真也
(顧炎武日知錄同母異父之昆弟不當有服子夏曰/我未之前聞也此是正説而又曰魯人則為之齊衰)
(則多此一言矣狄儀從而行之後人踵而効之今之/齊衰狄儀之問也以其為大賢之所許也然則魯人)
(之前固未有行之者矣/是以君子無輕議禮)
(吴肅公曰同母異父之昆弟子夏子㳺一以為齊衰/一以為大功其周制之佚乎今制小功是矣家禮謂)
(正服何哉/義之也可)
政和禮書儀家禮孝慈錄㑹典並同今律文無
右唐制
政和禮為人後者為其從父兄弟
乾學案從父兄弟本大功今為人後故降而
小功但為人後有後從父者有後再從者及
族父者愈逺則服愈輕於其本親甚有至於
無服者今為此制則不論其所後之逺近但
於其本親降一等爾
政和禮女適人者為其兄弟姪之為人後者
乾學案兄弟及姪本大功故出為人後降而
小功儀禮有為人後者為其姊妹適人者則
此條亦包在内
右二條諸書皆無然為人後者及女出嫁者於本宗
例降一等則不言而義自顯故不載
右宋制
讀禮通考卷十四