禮記要義
禮記要義
禮記要義卷第二十七 中庸
一中庸子思作
正義曰案鄭目録云名曰中庸者以其記中和
之爲用也庸用也孔子之孫子思伋作之以昭
明聖祖之德此於別録屬通論
二水神信土神知
云水神則信冬主閉藏充實不虚水有内明不
欺於物信亦不虚詐也云土神則知者金木水
火土無所不載土所含義者多知亦所含者衆
故土神則知
三性情静動及禀氣清濁
孝經說曰性者生之質命人所禀受度也不云
命者鄭以通解性命爲一故不復言命但性情
之義說者不通亦略言之賀㻛云性之與情猶
波之與水静時是水動則是波静時是性動則
是情案左傳云天有六氣降而生五行至於含
生之類皆感五行生矣唯人獨禀秀氣故禮運
云人者五行之秀氣𬒳色而生旣有五常仁義
禮知信因五常而有六情則性之與情似金與
鐶印之用非金亦因金而有鐶印情之所用非
性亦因性而有情則性者静情者動故樂記云
人生而静天之性也感於物而動性之欲也故
詩序云情動於中是也但感五行在人爲五常
得其清氣備者則爲聖人得其濁氣簡者則爲
愚人降聖以下愚人以上所稟或多或少不可
言一故分爲九等孔子云唯上知與下愚不移
四飲食知味如張華等
案異義云張華辨鮓師曠別薪符朗爲青州刺
史善能知味食雞知棲半露食鵝知其黒白此
皆晉書文也
五忠内盡於心恕外不欺物
忠恕違道不逺忠者内盡於心恕者外不欺
物恕忖也忖度其意於人違去也言身行忠恕
則去道不逺也
六正己而不求則夷狄無怨
正已而不求於人則無怨此素夷狄行夷狄也
若身入夷狄夷狄無禮義當自正已而行不得
求於彼人則彼人無怨己者論語云言忠信行
篤敬雖之夷狄不可棄
七妻子爲帑鳥尾爲帑
宜爾室家樂爾妻帑者宜善爾之室家愛樂爾
之妻帑帑子也古者謂子孫爲帑故甘誓云予
則帑戮汝於人則妻子爲帑於鳥則鳥尾爲帑
左傳云以害鳥帑是也
八萬物無不以鬼神之氣生
體物而不可遺注云體猶生也可猶所也不有
所遺言萬物無不以鬼神之氣生也
九鬼神生物終物
此鬼神即與易繫辭云是故知鬼神之情狀與
天地相似以能生萬物也案彼注木火之神生
物金水之鬼終物彼以春夏對秋冬故以春夏
生物秋冬終物其實鬼神皆能生物終物也故
此云體物而不可遺此雖說隂陽鬼神人之鬼
神亦附隂陽之鬼神故此云齊明盛服以承祭
祀是兼人之鬼神也
十因追王遂及不降正統期明孝不以尊卑
變
武王末受命周公成文武之德追王大王王季
上祀先公以天子之禮斯禮也逹乎諸侯大夫
及士庶人父爲大夫子爲士葬以大夫祭以士
父爲士子爲大夫葬以士祭以大夫期之䘮逹
乎大夫三年之䘮逹乎天子父母之䘮無貴賤
一也注云末猶老也追王大王王季者以王迹
起焉先公組紺以上至后稷也斯禮逹於諸侯
大夫士庶人者謂葬之從死者之爵祭之用生
者之禄也言大夫葬以大夫士葬以士則追王
者改葬之矣期之䘮逹於大夫者謂旁親所降
在大功者其正統之期天子諸侯猶不降也大
夫所降天子諸侯絕之不爲服所不臣乃服之
也承葬祭說期三年之䘮者明子事父以孝不
用其尊卑變
(十/乙)一戎衣鄭作壹戎殷與書異
正義曰案尚書武成云一戎衣謂一著戎衣而
㓕殷此云壹者以經武王繼大王王季文王三
人之業壹用㓕殷對三人之業爲一耳由三人
之業故壹身㓕之鄭必以衣爲殷者以十一年
觀兵于孟津十三年㓕紂是再著戎服不得稱
一戎衣故以衣爲殷故注云齊人言殷聲如衣
(十/二)無問尊卑皆得以己禄祭先
斯禮也逹乎諸侯大夫及士庶人者斯此也言
周公尊崇先公之禮非直天子所行乃下逹於
諸侯大夫士庶人等無問尊卑皆得上尊祖父
以己之禄祭其先人猶若周公以成王天子之
禮祀其先公也
(十/三)天子服正統三年䘮諸侯旁親有不降
三年之䘮逹乎天子者謂正統在三年之䘮父
母及適子并妻也逹乎天子者言天子皆服之
不云父母而云三年者包適子也天子爲后服
期以三年包之者以后卒必待三年然後娶所
以逹子之志故通在三年之中是以昭十五年
左傳云穆后崩大子壽卒叔向云王一歳而有
三年之䘮二焉是包后爲三年也直云逹乎天
子不云諸侯者諸侯旁親尊同則不降故䘮服
大功章云諸侯爲姑姊妹嫁於國君者是也
(十/四)武王追王周公改葬
云則追王者改葬之矣者以大王王季身爲諸
侯葬從死者之爵則大王王季秪得爲諸侯葬
禮不得言追王從天子法故知追王之時而更
改葬用天子禮案大傳云武王追王大王亶父
王季歷此云周公追王不同者武王旣伐紂追
王布告天下周公追而改葬故不同也
(十/五)宗廟序昭穆序爵事旅酬燕毛
宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也
序事所以辨賢也旅酬下爲上所以逮賤也
燕毛所以序齒也注云序猶次也爵謂公卿大
夫士也事謂薦羞也以辨賢者以其事別所能
也若司徒羞牛宗伯共雞牲矣文王丗子曰宗
廟之中以爵爲位崇德也宗人授事以官尊賢
也旅酬下爲上者謂若特牲饋食之禮賔弟子
兄弟之子各舉觴於其長也逮賤者宗廟之中
以有事爲榮也燕謂旣祭而燕也燕以髮色爲
坐祭時尊尊也至燕親親也齒亦年也
(十/六)同姓貴之不必官守天官不可私
同其好惡不特有所好惡於同姓雖恩不同義
必同也尊重其禄位所以貴之不必授以官守
天官不可私也
(十/七)旣廪稱事即所謂乗其事
旣讀爲餼餼廩稍食也槀人職曰乗其事考其
弓弩以下上其食正義曰以旣與廪連文又與
餼字聲同故讀旣爲餼稍食者謂稍給之故周
禮月終均其稍食是也引槀人職者證其餼廪
稱事案周禮夏官槀人掌弓矢之林其職云乗
其事乗謂計筭其所爲之事考其弓弩謂考校
弓弩之善惡多少以下上其食下謂貶退上謂
増益善者則増上其食惡者則减其食故也
(十/八)言前定則不跲
言前定則不跲者案字林云跲躓也躓謂行倒
蹶也將欲發言能豫前思定然後岀口則言得
流行不有躓蹶也(跲其刧反皇音給)
(十/九)昭昭撮土卷石勺水譬至誠非實論
今夫山一卷石之多言山之𥘉小唯一卷石之
多多少唯一卷石耳故鄭注云卷猶區也今夫
水一勺之多言水𥘉時多少唯一勺耳此以下
皆言爲之不巳從小至大然天之與地造化之
𥘉清濁二氣爲天地分而成二體元𥘉作盤薄
穹隆非是以小至大今云昭昭與撮土卷石與
勺水者何伹山或壘石爲髙水或衆流而成大
是從微至著因說聖人至誠之功亦是從小至
大以今天地體大假言由小而來以譬至誠非
實論也
(二/十)温故燖温之温
温讀如燖温之温 正義曰案左傳哀十二年
公㑹呉于橐臯大宰嚭請㝷盟子貢對曰盟若
可尋也亦可寒也賈逵注云㝷温也又有司徹
云乃燅尸爼是燖爲温也云謂故學之熟矣後
時習之謂之温者謂賢人舊學已精孰在後更
習之猶若温燖故食也
(卄/一)諸侯禮法從周孔子躬行雜殷
案趙啇問孔子稱吾學周禮今用之吾從周檀
弓云今丘也殷人也兩楹奠殯哭師之處皆所
法於殷禮未必由周而云吾從周者何也鄭荅
曰今用之者魯與諸侯皆用周之禮法非專自
施於巳在宋冠章甫之冠在魯衣逢掖之衣何
必純用之吾從周者言周禮法最備其爲殷周
事豈一也如鄭此言諸侯禮法則從周身之所
行雜用殷禮也
(卄/二)質鬼神俟聖人即知天知人
正義曰以經云知天知人故鄭引經緫結之云
知其道者以天道隂陽生成萬物今能正諸隂
陽鬼神而不有疑惑是知天道也以聖人之道
雖相去百丗其歸一揆今能百丗以待聖人而
不有疑惑是知聖人之道也云鬼神從天地者
也解所以質諸鬼神之德知天道之意引昜曰
故知鬼神之情狀與天地相似者證鬼神從天
地之意案昜繫辭云精氣爲物游魂爲變鄭云
木火之神生物金水之鬼成物以七八之神生
物九六之鬼成物是鬼神以生成爲功天地亦
以生成爲務是鬼神之狀與天地相似
(卄/三)中庸末八引詩斷章取義
詩曰衣錦尚絅惡其文之著也衛風碩人之篇
羙莊姜之詩言莊姜𥘉嫁在塗衣著錦衣爲其
文之大著尚著禪絅加於錦衣之上絅禪也以
單縠爲衣尚以覆錦衣也案詩本文云衣錦褧
衣此云尚絅者斷截詩文也又俗本云衣錦褧
裳又與定本不同詩曰潜雖伏矣亦孔之昭此
明君子其身雖隱其德昭著所引者小雅正月
之篇刺幽王之詩詩之本文以幽王無道喻賢
人君子雖隱其身德亦甚明著不能免禍害猶
如魚伏於水亦甚著見𬒳人探捕記者斷章取
義詩云相在爾室尚不愧于屋漏此大雅抑之
篇刺厲王之詩詩人意稱王朝小人不敬鬼神
瞻視女在廟堂之中猶尚不愧畏於屋漏之神
記者引之㫁章取義言君子之人在室之中屋
漏雖無人之處不敢爲非猶愧懼于屋漏之神
詩曰奏假無言時靡有爭此啇頌列祖之篇美
成湯之詩詩本文云&KR0934;假無言此云奏假者與
詩文異也假大也言祭成湯之時奏此大樂於
宗廟之中人皆肅敬無有諠譁之言所以然者
時旣太平無有爭訟之事故無言也引證君子
不言而民信詩曰不顯惟德百辟其刑之此周
頌烈文之篇美文王之德不顯乎文王之德言
其顯矣以道德顯著故天下百辟諸侯皆刑法
之引之者證君子之德猶若文王其德顯明在
外明衆人皆刑法之詩云予懷明德不大聲以
色此大雅皇矣之篇美文王之詩予我也懷歸
也言天謂文王曰我歸就爾之明德所以歸之
者以文王不大作音聲以爲嚴厲之色故歸之
記者引之證君子亦不作大音聲以爲嚴厲之
色與文王同也詩曰德輶如毛者此大雅烝民
之篇美宣王之詩輶輕也言用德化民舉行甚
易其輕如毛也上天之載無聲無臭至矣載
生也言天之生物無音聲無臭氣寂然無象而
物自生言聖人用德化民亦無音聲亦無臭氣
而人自化是聖人之德至極與天地同此二句
是大雅文王之詩美文王之德不言詩云者孔
子略而不言直取詩之文爾此亦㫁章爲義
禮記要義卷第二十七