禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集說卷二十八　　　　宋　衛湜　撰

爵人於朝與士共之刑人於市與衆棄之是故公家不

畜刑人大夫弗養士遇之塗弗與言也屏之四方唯其

所之不及以政示弗故生也

　鄭氏曰必共之者所以審慎之也書曰克明徳慎罰

　屏猶放去也已施刑則放之棄之役賦不與亦不授

　之以田困乏又無賙餼也虞書曰五流有宅五宅三

　居是也周則墨者使守門劓者使守闗宫者使守内

　刖者使守囿髠者使守積

　孔氏曰此一節論爵人及刑人之事謂殷法也周則

　天子特假祖廟而拜授之故洛誥云烝祭歳文王騂

　牛一武王騂牛一時册命周公故特祭文武若諸侯

　爵人因嘗祭之日故祭統云祭之日一獻君降立于

　阼階之南南郷所命北面是也刑人於市謂貴賤皆

　刑於市周則有爵者刑於甸師氏也與衆棄之故天

　子諸侯之家不畜大夫不養士逢之於塗不與言放

　逐棄去不干及以政教之事田里所以安其身賙餼

　所以養其命皆是為生之具今並不與是不故欲使

　其生也鄭引虞書證經屏之四方量其罪之輕重合

　所適之處而居之也引周墨者守門以下明周家畜

　刑人與夏殷異也

　延平周氏曰衆不足以知人可以知人者士而已故

　爵人則與士共之刑人則與衆棄之孟子言國人殺

　之而不言國人用之以此

　長樂陳氏曰爵人於朝周官郷老及郷大夫羣吏獻

　賢能之書于王王再拜受之登于天府内史貳之是

　也刑人於市周官郷士遂士所謂肆之三日是也書

　之洛誥與祭統言爵人於廟不於朝周官王之同族

　與有爵者刑於甸師氏而不於市者命之於廟未嘗

　不論於朝親者在所隠不可例之於國人凡此皆周

　制也

　嚴陵方氏曰爵所以及有徳陽之事也朝在南則陽

　之所也刑所以加有罪隂之事也市在北則隂之所

　也朝者士之所立故言與士共之市者衆之所㑹故

　言與衆棄之盖有徳者人之所共予有罪者人之所

　共棄上言共下言棄互相備也凡此以見人君之所

　好惡非出於一人之私情爾畜亦養也謂之畜則所

　養者衆矣於公家言畜於大夫言養大小之别也至

　於士則又不嫌於不能養特遇之塗弗與之言而已

　弗故生者使然為故弗故生則不使之生之謂也

　馬氏曰爵者天之所以命有徳刑者天之所以討有

　罪人心從則天意亦從故聖人之制爵刑不拂百姓

　以從已之欲而與衆共之也此與孟子所謂國人皆

　曰賢然後用之國人皆曰可殺然後殺之同意公家

　勢足以畜之大夫勢足以養之士者其勢不足以畜

　不足以養故弗與言也夫自棄者先王亦從而棄之

　故屏之四方示弗戮也自暴者先王亦從而暴之故

　不及以政示弗生也然則好生者聖人之大徳而自

　暴自棄者不足與有為也不足與有言也

　李氏曰書曰侯以明之撻以記之書用識哉欲並生

　哉盖撻之將以達之使遵於善書之所以戒之使逺

　於罪故曰欲並生哉至於流則不欲其生矣故曰示

　不故生也流止於不故生至於放則棄之而不得以

　生矣

　石林葉氏曰公家不畜者示不以國蔵惡也大夫弗

　養者示不以家私惡也士遇而弗與之言者示不以

　身親惡也

　廬陵胡氏曰必共之者合公議也岳牧咸薦舜是也

　必與衆者不私殺人也示弗故先儒云不欲其生也

　夫舜有五流即此屏之四方也舜亦不欲其生乎如

　使舜不欲其生意在殺之安得為好生之徳哉究經

　意盖謂所以困苦之者示若弗故生欲其改過乃若

　聖人之心則未嘗不欲其生也

　劉氏(孟冶/)曰君天也君之喜怒賞罰天之雨露雷霆

　也福善禍淫天之賞罰也舉善去凶人君之賞罰也

　天豈能日求天下之善惡者罪福之人君亦豈能一

　一賞罰天下之善惡哉亦取其尤以示於衆而已爵

　人於朝所以勸君子士之所共樂也刑人於市所以

　懲小人衆之所共惡也君子聚於朝故爵人於朝衆

　人㑹於市故刑人於市以此見人君之喜怒非一人

　之私焉刑人者人君所以懲惡衆人所棄故公家及

　大夫士皆逺之惟其所之言流放竄逐任其所往

諸侯之於天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝

　鄭氏曰比年每嵗也小聘使大夫大聘使卿朝則君

　自行然比大聘與朝晉文霸時所制也虞夏之制諸

　侯嵗朝周之制侯甸男采衛要服六者各以其服數

　來朝也

　孔氏曰此一經論諸侯遣卿大夫聘問及自親朝之

　事案聘禮記曰小聘曰問三介大聘使卿為介有五

　人其小聘唯三介故鄭知小聘使大夫也案昭三年

　左傳鄭子大叔曰文襄之霸也其務不煩諸侯令三

　歳而聘五嵗而朝故鄭云晉文霸時所制也又案尚

　書五載一巡守鄭註云巡守之年諸侯朝於方岳之

　下其間四年諸侯分來朝於京師嵗徧是虞夏嵗朝

　也其聘問無文可知周禮大行人侯服歳壹見甸服

　二嵗壹見男服三嵗壹見采服四嵗壹見衛服五嵗

　壹見要服六嵗壹見是各以服數來朝也

　長樂陳氏曰朝覲宗遇㑹同君之禮也存頫省聘問

　臣之禮也諸侯之於天子聘所以通好朝所以述職

　通好不欲疏故比年一小聘述職不欲數故五年一

　朝其聘於鄰國之禮盖亦如此故聘亦比年小聘三

　年大聘周官大行人凡諸侯之邦亦載嵗相問殷相

　聘是也書與周官先言朝而後言巡守朝於京師者

　也舜典先言巡守而後言朝朝於方岳是也此言一

　朝而繼之以五年一巡守者則朝於京師明矣五年

　一巡守者虞夏之制則五年一朝為虞夏之制亦明

　矣　又禮書曰輕財重禮交人之道也聴命達言使

　者之事也三輔人語輕財曰聘則聘之為義可知矣

　古者比年小聘三年大聘小聘曰問大聘曰殷既嵗

　聘矣中復盛聘此周禮所以言殷相聘春秋傳所以

　言殷聘禮也左傳曰先王之制諸侯之喪士弔大夫

　送葬唯嘉好聘饗三軍之事於是乎使卿則小聘之

　問雖不饗有獻不及夫人主人不筵几不禮面不升

　不郊勞其禮如為介三介然則小聘盖亦卿爾以其

　與君為禮也鄭氏曰小聘使大夫其說無據聘雖有

　國者之禮而其下亦有焉故凡聘女曰聘問人曰聘

　是也春秋書王臣來聘八諸侯之臣來聘二十有五

　或稱名或稱字或稱弟或稱公子或稱公孫或稱人

　或不稱氏或不言使其褒貶輕重各稱其事非可以

　一端求也

　嚴陵方氏曰朝必以五年為節五為天地相合之數

　君臣之際有天地之義焉故其朝聘巡守皆取數以

　五為節焉言諸侯五年一朝而繼言天子五年一巡

　守與周官先言五服一朝而後言乃時巡同義疏數

　雖異先後之序一也聘義言天子制諸侯比年小聘

　三年大聘於天子言一於諸侯則不言者盖天子則

　一而已諸侯之衆其相聘不止於一故也巡守四方

　亦止言一者自天子言之也

　馬氏曰唐虞之制則五服以一服俟王而以四服遞

　年而朝書曰五載一巡守而羣后四朝至於周則六

　服嵗朝各以其服而來書曰六年五服一朝又六年

　王乃時巡以此推之則五年一朝者疑其殷之制也

　說者以為晉文公之制盖非是也王制者記王者之

　制而以為霸者之制可乎

　山隂陸氏曰五年一朝謂諸侯既更五年一同至京

　師所謂大朝㑹是也書曰六年五服一朝又六年王

　乃時巡春秋傳曰明王之制使諸侯歳聘以志業間

　朝以議禮再朝而㑹以示威再㑹而盟以顯昭明嵗

　聘即此所謂小聘間朝即此所謂大聘或言朝或言

　聘其實一也再朝而㑹即五年一朝再㑹而盟即五

　年一巡守

　石林葉氏曰康成以大聘與朝晉文霸時所制虞夏

　之制諸侯嵗朝周之制六服以數來朝今以經傳攷

　之固如其說豈當時記者誤推晉文之制以為諸侯

　之於天子亦若此與至於五年一巡守而又與周異

　者以虞氏之世法始成而未備則脩五禮而巡守嵗

　數周之世法已備而趨變既悉則脩法則而巡守歳

　疏此諸侯之朝所以六年為限而王之巡守以十二

　嵗為期

　臨川王氏曰孔子謂虞夏嵗朝以尚書考之恐無此

　禮巡守則朝於方岳之下此謂五年一朝疑即是方

　岳之朝也

　廬陵胡氏曰堯典五載一巡守羣后四朝鄭云虞夏

　之制諸侯嵗朝是也然鄭說孝經及熊氏說則皆云

　諸侯五年一朝天子天子亦五年一巡守今考鄭意

　盖謂舜時巡守之年諸侯朝於方岳之下其間四方

　諸侯分來朝於京師嵗徧是嵗一朝也鄭說合矣孝

　經註及熊說非也然鄭謂此大聘朝晉文霸之時所

　制則非案左氏昭三年鄭子大叔曰文襄之霸令諸

　侯三嵗而聘五嵗而朝故鄭據以為解不知子大叔

　之言乃諸侯朝霸主之法非朝天子也況文襄身不

　肯朝京師豈能令諸侯朝天子乎夫襄王狩於河陽

　晉文帥諸侯朝於王所而已不朝於周也然鄭註誤

　矣

天子五年一巡守嵗二月東巡守至于岱宗柴而望祀

山川覲諸侯問百年者就見之命大師陳詩以觀民風

命市納賈以觀民之所好惡志淫好辟命典禮考時月

定日同律禮樂制度衣服正之

　鄭氏曰天子以海内為家時一巡省之五年者虞夏

　之制也周則十二嵗一巡守岱宗東岳也柴祭天告

　至也覲見也就見老人也陳詩謂采其詩而視之市

　典市者賈謂物貴賤厚薄也質則用物貴淫則侈物

　貴民之志淫邪則所好者不正同隂律也

　孔氏曰自此至用特一節論王者巡守四岳柴望及

　絀陟之事堯典云五載一巡守正謂虞也若夏與殷

　依鄭志當六年一巡守也案白虎通云三嵗一閏天

　道小備五嵗再閏天道大備故五年一巡守以此言

　之夏殷六嵗者取半一嵗之律吕周十二嵗者象嵗

　星一周也大行人云十有二嵗王巡守殷國故云周

　十二年也嵗二月者皆以夏之仲月律厯當其中也

　二月八月又晝夜分五月十一月隂陽終故取四仲

　月也岱者言萬物相代於東方宗尊也岱為五嶽之

　首故為尊也燔柴以祭上天而後望祀山川覲謂見

　東方諸侯其見之禮案覲禮云諸侯覲於天子為宫

　方三百步四門壇十有二尋深四尺鄭註云王巡守

　至於方岳之下諸侯㑹之亦為此宫以見之是也到

　方岳見諸侯之後問百年者就見之若未至方岳於

　道路有百年者則王亦先見之故祭義云天子巡守

　先見百年者下云八十九十者東行西行者弗敢過

　道經之則見之則知百年者道雖不經所在就見之

　也大師是掌樂之官令各陳其國風之詩以觀君政

　之善惡天保詩云民之質矣日用飲食是其政和若

　其政惡則十月之交徹我牆屋田卒汙萊是也命典

　市之官進納物賈之書以觀民之好惡若民志淫邪

　則愛好邪僻之物是欲知君上善惡也典禮之官於

　周則大史也考校四時及十二月之大小時有節氣

　蚤晚月有弦望晦朔考之使各當其節又正定甲乙

　之日隂管之同陽管之律玉帛之禮鼓鐘之樂及制

　度衣服各有等差當正之使正堯典云協時月正日

　同律度量衡文小異而意同也大師云執同律以聴

　軍聲鄭恐以同為齊同此律故辨之

　中山成氏曰天下廣大四方隠僻南面之君多行威

　福恐其不奉天子之制度故有巡守亦憂民之至也

　長樂陳氏曰巡守之禮凡大山川於其所至則望之

　故時邁言巡守告祭柴望也於其所過則祀之故殷

　言巡守而祀四岳河海也柴望先於覲諸侯尊神也

　見百年先於陳詩納賈貴老也尊神而後貴老貴老

　而後觀民事之序也陳詩以觀民風則觀其所習納

　賈以觀好惡則觀其所趨然民風有厚薄好惡有邪

　正特言志淫好辟者以所觀者為淫辟故也陳詩納

　賈所以觀在下者之所尚考時月至於制度衣服所

　以觀在上者之所行考時月定日所以和天道同律

　禮樂制度衣服正之所以齊人道也盖積日以為月

　積月以為時於月則考之於日則定之是考之於既

　往定之於將來也言禮樂制度則衣服舉矣又言衣

　服者盖民徳之不壹僭亂之所起常在於衣服之間

　尤在致詳故也　又禮書曰天子四望達於四方魯

　三望泰山河海而已書曰海岱及淮惟徐州諸侯之

　望皆其境内之名山大川也望雖以名山大川為主

　而其實兼上下之神故詩於柴望言懐柔百神及河

　喬嶽周禮於望皆言祀而不言祭又典瑞四望與山

　川異玉大司樂四望與山川異樂左氏曰望郊之細

　也又曰望郊之屬也公羊曰方望之事無所不通則

　望兼上下之神可知矣望祀或設於郊天之後或設

　於巡守之方或旅於大故之時則望有常有不常之

　祀也崔靈恩謂四望之祭嵗各有四不知何據然也

　望祀其兆四郊其牲各放其方之色其樂姑洗南吕

　大㲈其玉兩圭有邸其服毳冕其位茆以辨之而植

　表於其中周禮所謂旁招以茆晉語所謂置茆蕝設

　表望是也白虎通謂周公祭泰山以召公為尸其言

　雖無經見要之宗廟之尸用同姓非宗廟之尸用異

　姓

　嚴陵方氏曰天子分土建國命諸侯以守之未必人

　人稱職也故五年一巡而省之巡守者巡所守而已

　盖諸侯非徒守天子之土亦所以守天子之法天子

　巡之將以脩其法而已天子之法至周詳矣方虞夏

　之際其為法尚未能詳故其脩之冝數也春自東方

　而東巡守所以順天時也行必以仲月者以見巡守

　之禮無適而不用中焉五月八月十有一月巡守其

　義亦若是而已岱宗者以其易姓則升此而告代故

　謂之岱以其為五嶽之長而衆山之所宗也故稱宗

　於東言岱則知南之為衡西之為華北之為恒矣巡

　守必居方岳之下者依名山而居使諸侯知所趨故

　也柴而望祀山川即詩時邁言巡守告祭柴望是也

　以天之髙故燔柴以上達以山川之逺故望而祀之

　皆所以告至而已問百年者就見之所以乞老者之

　言也詩所以言志風所以從上詩言之哀樂足以見

　民風之厚薄民風之厚薄足以知上政之得失故命

　大師陳詩焉志淫言所志之淫好辟言所好之辟民

　之所志所好不必皆淫辟然止以是為言者盖觀之

　所以防其淫辟故也賈即價也王者必頒厯以一天

　下正朔故巡守則考時月焉作厯者不能無贏縮及

　其久也日不能無差故巡守則必定日焉盖考之慮

　其不一定之欲其無差律有隂陽禮有隆殺樂有清

　濁制有大小度有長短衣服有文質未嘗同也此所

　謂同欲其同出於天子而已同出於天子則正於一

　故終言正之同則所以正之故也

　馬氏曰盖先王巡守之所至必以其所至而告天也

　故柴而境内之山川又不可以不祭故望祀柴者言

　其達之以煙以其高故也望者非即而祭之以其逺

　故也陳詩以觀民風視其詩則足以知其風之美惡

　也若觀唐之風則好儉可知矣若觀陳之風則好淫

　可知矣賈者物之貴賤厚薄之齊也物之貴賤厚薄

　無常民之所好則物之賤者貴民之所惡則物之貴

　者賤民之所惡失其實則所志者淫所好者辟由其

　上之人無其道以禁之也故命市納賈不惟俯有以

　知民之所好惡而仰有以察諸侯之政也考時月定

　日者所以示其東作西成之事而恐差其候也雖然

　厯象日月星辰君職者之事也然而先王巡守必考

　時月定日者盖先王嵗先頒朔於諸侯使諸侯受而

　行之巡守而考定之者又慮其得之不詳而候之差

　也度量權衡者律之本也而律者盖度量權衡之所

　自出也於律則同之欲其有同而無異也禮樂者先

　王之所以為教而以一民心制度衣服者先王之所

　以為政而以一民行政教者在上者之所出而諸侯

　則其法守而已故正之欲其有異而不敢同也

　山隂陸氏曰東巡守至于岱句宗讀如宗祀文王於

　明堂之宗異於郊丘尊而祀之之名也故曰於郊也

　故謂之郊天一而尊故曰宗柴宗在柴上山川則卑

　而衆也故曰望秩秩在望下書於言宗柴故言望秩

　於言類言禋故言望而已亦以此

　延平周氏曰告至然後覲諸侯神人之序也覲諸侯

　然後就見百年之有道者貴賤之序也就見百年者

　所以訪時政之得失既訪時政矣然後觀民風故命

　陳詩既觀民風矣然後觀民情故命市納賈以觀其

　美惡好非其所好惡非其所惡則志淫好辟可知矣

　而復言之者示其尤在所致詳也命典禮以考正之

　者乃其所終始者也定於考為詳正於定為略

　石林葉氏曰春從東而始至於岱宗柴告於天也望

　祀於山川告於地也或曰望祀或曰望秩者秩其無

　文而祀其在祀典者也書曰協時月正日同律度量

　衡脩五禮五玉與此不同何也盖洪水之流民方出

　於昏墊而舜之攝政亦以其時為未平也日月有不

　合則協之有不齊則正之度量權衡有未一則同之

　禮有未備則脩之王制所言治世已平矣故時月無

　不合慮其不合則考以成之日無不正慮其不正則

　定以齊之禮樂衣服無不備慮其有變革則同而一

　之唯其洪水之後而其教詳故言度量衡在其中雖

　然舜不言衣服而王制特言正之何也盖衣裳之備

　自虞氏始流及於三代則其文盛矣其衣裳備矣未

　見其弊舜亦不可得而正之及其文盛而弊也衣服

　有二而民徳不歸於一此所以特正之也

　新安朱氏曰五載一巡守此是立法如此若一嵗間

　行不徧則去一方近處㑹一方之諸侯如周禮所謂

　十二嵗巡守殷國殷國即是㑹一方之諸侯使來朝

　也又云巡守亦非是舜時創立此制盖亦循習將來

　故黄帝紀亦云披山通道未嘗寧居

　永嘉徐氏曰時巡五載一講其諸有虞之制乎有虞

　之時一嵗之間周徧四嶽盖羣后四年一見五年而

　徧矣故天子一巡其守也夏暑祁寒南巡北守而不

　厭其勞矣夫豈不能養尊髙拱而坐撫萬方至於終

　嵗勤動者所以省方觀民忘勢盡下廣民隠之未究

　也虞氏巡守之禮亦簡易而不煩其考制度有經其

　行黜陟有方因巡守之嵗同其度量協其時月正其

　日脩其五禮命大史陳詩以觀民風命市納賈以觀

　民好惡其攷制度有經如此削其不敬者黜其不孝

　者不從其流之畔上者討之有功徳於民者從而加

　地進律其行黜陟有方如此然而一嵗而徧四嶽王

　通以為兵衛寡而征求少斯言得之矣不然不幾於

　病民力乎至成周之世六年五服一朝又六年王乃

　時巡蓋必十二年而一巡守者六年之間六服畢朝

　之後而後王始時巡一年巡一方也然周時禮制繁

　重非若有虞之簡易矣文物益備兵衛益多君行師

　從雖欲盡一嵗而徧之有不可得至其攷制度行黜

　陟亦視虞禮有因革損益矣攷之周官行人自一嵗

　徧存三嵗徧頫至十有一嵗達瑞節同度量成牢禮

　脩法則十有二嵗而後巡守之禮行焉則所以考制

　度者與虞異矣考之孟子論三王之地闢者則有慶

　田野之荒蕪則有責一不朝則黜其爵再則削其地

　三則六師移之則所以行黜陟與虞異矣自武王定

　殷之後盖嘗巡守而告祭柴望矣祀四嶽河海矣至

　成王非無行人撢人之官以巡邦國而周官所載撫

　萬邦巡侯甸以綏兆民則知聖王勤民切至如此非

　固曰遊豫而已穆王周行天下轍跡徧於四海而周

　道衰焉齊景公欲觀轉附朝儛遵海而南放于琅琊

　以求比至於先王之觀而晏子為言天子適諸侯無

　非勤民之事豈徒為是逸豫以亂民哉秦皇登之罘

　上泰山以刻石頌徳舟車所至履危殆者數矣漢武

　三月之間周行萬八千里十三年之中徧於五嶽四

　瀆其荒唐益甚焉

　長樂劉氏曰就見百年之老則民不敢慢於其親采

　察萬民之詩則國不敢瀆於其化觀其百物之價則

　民不敢淫於所好考其正朔之協則事不敢違於其

　時同其律度之程則民不敢輕於其信肅其宗廟之

　祀則下不敢忘於其先謹其禮樂之行則民不敢悖

　於其中執其制度之常則臣不敢肆於其僭賞其功

　徳之懋則下不敢怠於其脩凡是十者邦之大典也

　先王所以仁民之綱而御諸侯之大柄也既躬迪之

　以為教化又就考之於四方以行絀陟此成湯所以

　建中於民而歴年六百也

　李氏曰陳詩以觀民之志而曰風者盖政出於法度

　者日月時嵗之所能齊律度量衡之所能一風出於

　徳性徳性有厚薄寛急先王不能一也要之不失法

　度皆在善矣而其善不同故諸侯之詩無雅而有風

　詩以觀其志賈以觀其厚有徳教則民之志不得以

　淫故天子有正雅諸侯有正風有善政則民之好惡

　不得以僻故物之靡者必㣲害者必亡天子之於諸

　侯考其政教而已

　鄭氏曰古者天子巡守徧歴四岳觀諸侯考禮樂制

　度正朔之外又就見百年者命陳詩以觀民風命納

　賈以觀好惡凡物之情偽俗之美惡政之善否民之

　休戚無不知也天子之尊其勤勞如此後世既不能

　如古之巡守而以州郡之守郷邑之長為親民之官

　漢世猶詔二千石出入阡陌勸農桑致勞來尚有古

　人之意

　劉氏(孟冶/)曰古者宣民情以詩自公卿大夫士以至

　小夫賤𨽻皆得以陳君臣之失故民有怨乎其上敢

　言矣而不敢怨敢怨而不敢叛何者其中之所以蓄

　忿含怨於詩皆得以備陳矣命掌詩之官陳詩以觀

　民風則下之情得以上通而上之有過亦可以自知

　矣納賈如周官司市之治教政刑量度禁令以商賈

　阜貨而行市以質劑結信而止訟以泉府同貨而斂

　賖則知民情之好惡民心之向背繫焉天子觀此二

　者既有以自省諸己又有以察乎風俗於此則防民

　之淫禁民之辟皆可以次第舉矣後世禁民以言而

　民情壅焉而不通虐焉而無告奪民以利而耕者之

　不得食寒者之不得衣於是蓄忿俟間一旦決裂疾

　視其上而賊其長吏豈獨其民之罪哉下有言而不

　得上通上有徳意志慮而不能下達良由太師司市

　之官廢而民風好惡天子不得而知也孟子曰詩亡

　然後春秋作其亦悼詩亡之不可復見也王者之有

　天下車同軌書同文行同倫豈使國家異觀逺近異

　政命典禮考時月正日同律禮樂制度衣服正之者

　凡欲其有所統一也況夫律厯之贏縮失其序則時

　月日律之失其度法度之不正則禮樂制度之失其

　常故堯之命羲和敬授人時以閏月定四時成嵗舜

　之協時月正日同律度量衡脩五禮五玉皆此意也

　若月令之合諸侯制命百縣為來嵗之受朔日乃飭

　司服具飭衣裳必循其故皆先聖之不敢忘況當巡

　守之時其可不揆而正之乎

山川神祗有不舉者為不敬不敬者君削以地宗廟有

不順者為不孝不孝者君絀以爵變禮易樂者為不從

不從者君流革制度衣服者為畔畔者君討有功徳於

民者加地進律

　鄭氏曰舉猶祭也不順者謂若逆昭穆流放也討誅

　也律法也

　孔氏曰山川是外神故云不舉不舉不敬也山川在

　其國竟故削以地宗廟是内神故云不順不順不孝

　也宗廟可以表明爵等故絀以爵鄭註逆昭穆如魯

　逆祀躋僖公也釋詁文云法謂法度諸事皆是即大

　行人上公九命繅藉九寸冕服九章建常九斿之等

　是也

　長樂陳氏曰不敬則無禮矣不孝則不仁矣不從與

　畔則不道矣無禮未至於不仁不孝未至於不道此

　所以削地而後絀爵絀爵而後流討也削絀流討而

　繼之以加地進律者退不肖然後可以進賢故也易

　大有象先遏惡而後揚善詩巧言先如怒而後如祉

　郷簡不帥教者然後論秀士樂正告不帥教者然後

　論造士皆禮意也

　嚴陵方氏曰不舉其祭祀之禮者為不敬不順其昭

　穆之序者為不孝削地所以貶其國絀爵所以貶其

　身孟子言一不朝則貶其爵再不朝則削其地者豈

　非夏殷之制異乎神祗衆矣止以山川為言者盖諸

　侯之所守以山川為大故魯頌言錫之山川經又云

　諸侯祭名山大川之在其地者皆此意也天曰神地

　曰祗此以山川為神祗者自其無所屈言之皆可謂

　之神自其有所别言之皆可謂之祗禮外也故可變

　樂内也特可易而已此淺深之别從則随而有所順

　畔則敵而有所逆言不從則未至於畔也特為不從

　而已所以為輕重之别也流則放之唯其所之討則

　以法致其誅焉夫巡守固所以同律禮樂制度衣服

　正之也則其變禮易樂革制度衣服者必流討其君

　豈為過哉有功於民則加地有徳於民則進律也孟

　子曰入其疆土地辟田野治養老尊賢俊傑在位則

　有慶慶以地此非加地於有功者乎樂記曰天子之

　為樂也以賞諸侯之有徳者也故其治民勞者其舞

　行綴逺此則進律於有徳者乎

　馬氏曰加地者益以地也進律者進以爵也夫有徳

　者則進以爵而以律言之何也盖律之猶言法也益

　以地進以爵皆以法而進之也若子男以五為節則

　進之以七侯伯以七為節則進之以九此其所以以

　律言之也

　李氏曰周官以八則治都鄙而始言祭祀以馭其神

　經言五刑之罪而莫大於無親無法次之無上為後

　此山川神祗有不舉不足以事神者也宗廟有不順

　無親者也變禮易樂無法者也革制度衣服無上者

　也其罪自重而至輕削以地未至於絀以爵絀以爵

　未至於君流君流未至於君討其法自輕而至重何

　也盖罪之重者先王治之於其輕則不使至於重罪

　之輕者先王待之以重則使不敢犯其輕先王之流

　不從討不服非忿其無法讎其無上也以無法為傷

　民故不得已而流之以無上為亂民故不得已而討

　之周官司馬九伐之法則言其詳而其所謂削之者

　盖削以地也所謂眚之者盖絀以爵也杜之者所謂

　君流也正之者所謂君討也夫不孝不恭不順不服

　者固不可一日容於盛世而其正之必俟於巡守者

　盖見聖人仁於用刑之意故巡守也始於論言語協

　辭命諭書名聴聲音至於達瑞節同度量成牢禮同

　數器脩法則而後王乃巡守其有犯王命者是亦不

　可教矣先王之政已亡其餘澤已熄鄭人來歸祊而

　泰山之祀不舉魯躋僖公而宗廟不順把用夷禮作

　淫樂而禮樂變易作丘賦聚鷸冠而制度革祭祀不

　舉而不能削其地宗廟不順而不能絀其爵變禮易

　樂而不能流革制度而不能討此春秋之所以作也

　石林葉氏曰王者所述多三代之制以三代方堯舜

　雖治天下無異道而教亦有不同者矣是以衣服制

　度上所以造治本也敢以其故而専革之是畔其君

　畔其君則征伐之有辭矣是故其罪討禮樂自天子

　出所以飭治具也敢以禮為常而變之以樂為久而

　易之是不從其君不從其君則無以别於要荒之逺

　故其罪流至於宗廟之在其國以封爵而得立不能

　祀則不順乎親也故因其爵而絀之山川之在其地

　而得為之主不能舉則不恭其祀也故因其地而削

　之絀也削也皆無功徳於民其罪雖不均合而言之

　皆為黜幽言也及夫有功於民者加地進律則所謂

　陟明也加地所以為禄而禄則報功進律所以為樂

　而樂則彰徳昔嘗有功而報之以禄矣今以功愈多

　而増之故曰加地昔嘗有徳而賜之律矣今以徳愈

　脩而進之故曰進律先王一出省方而風俗厚薄周

　於人諸侯黜陟詳於上此三代盛時天子視聴不出

　於旒纊而四海見於一堂之上者得其操術也

　金華應氏曰王制所記四巡之禮與舜典所載無甚

　相逺也然帝舜之所行者脩五禮輯五瑞復五器上

　下交際之儀温温乎其可挹也王制之所至則以削

　絀流討之罰警於先以加地進律之賞誘於後賞罰

　黜陟之政凜乎其甚嚴也夫舜豈全無黜陟哉特其

　徳勝而不深恃夫法焉耳世之淳漓治之繁簡徳之

　盛衰於此可觀矣

五月南巡守至于南嶽如東巡守之禮八月西巡守至

于西嶽如南巡守之禮十有一月北巡守至于北嶽如

西巡守之禮歸假于祖禰用特

　鄭氏曰假至也特特牛也祖下及禰皆一牛

　孔氏曰案爾雅釋山云泰山為東嶽郭註云在奉髙

　縣西北霍山為南嶽郭註云在衡陽湘南縣南郭又

　云今在廬江潛縣西漢武帝以衡山遼曠因䜟緯皆

　以霍山為南嶽故移其神於此其土人皆呼為南嶽

　南嶽本自兩山為名非從近也如郭此言則南嶽衡

　山自有兩名一名衡山一名霍山自漢武帝以來始

　徙南嶽之神於廬江霍山耳華山為西嶽郭註云在

　𢎞農華隂縣西南恒山為北嶽郭註云在恒山上曲

　陽縣西北每五年巡守而歸從始祖下及於禰廟各

　用一牛故堯典云歸格于藝祖用特祖既用特明知

　各用特也又洛誥云文王騂牛一武王騂牛一各用

　一牛也然則唐虞及夏五廟則用五特殷用六周用

　七也

　馬氏曰自五月南巡守至於西巡守禮其禮則同而

　終之以歸格于祖禰用特者盖言其巡守嵗偏而歸

　之必告於祖也

　李氏曰田僕職曰以田以鄙則王之於都鄙未嘗無

　巡守而止言四嶽之諸侯者盖先王之於畿内諸侯

　也有祭祀以馭其神則山川無不舉祭祀無不順有

　禮俗以馭其民則禮不得變樂不得易制度衣服不

　得革矣盖聖人治之略則考之詳治之詳則考之略

　所以致四海於一堂之上也

　延平周氏曰歸必告於祖禰者事死如事生也牲特

　者約於事神則自奉者可知

　嚴陵方氏曰天子之出必造乎禰及其歸也必假于

　祖禰出而造之所以象生時之必告也歸而假之所

　以象生時之必面也特一牛也用特以見約焉先王

　菲飲食而致孝乎鬼神所不敢約也然其約如此則

　巡守之不為煩費可知下文言造乎禰而已則不必

　用特也於用特而及乎祖則造禰之時不嫌於不及

　祖矣

天子將出類乎上帝宜乎社造乎禰諸侯將出宜乎社

造乎禰

　鄭氏曰帝謂五徳之帝所祭於南郊者類宜造皆祭

　名其禮亡

　孔氏曰此一經論天子巡守之禮將出謂初出時也

　知此是巡守者以下别云出征也類乎上帝祭告天

　也鄭註云五徳之帝應祭四郊獨云祭於南郊者謂

　王者將行各祭所出之帝猶周人祭靈威仰於南郊

　是五帝之一緫云五徳耳冝乎社者巡行方事誅殺

　封割應載社主也云冝者令誅罰得宜又社主乎地

　也造至也謂至父祖之廟也然必歴至七廟知者前

　歸假既云祖禰明出亦告祖禰也今唯云禰者白虎

　通云獨見禰何辭從卑不敢留尊者之命至禰不嫌

　不至祖也小宗伯云凡天地之大烖類社稷宗廟是

　類為祭名爾雅釋天云起大事動大衆必先有事乎

　社而後出謂之冝是冝為祭名大祝一曰類二曰造

　是造為祭名也諸侯將出謂朝王及自相朝盟㑹征

　伐之事不得告天故從社始亦載社主也造乎禰者

　亦告祖及載主也案皇氏曰行必有主無則主命載

　於齊車書云用命賞于祖是也今出辭别先從卑起

　最後至祖仍取遷主則行也若前至祖後至禰是留

　尊者之命為不敬也若還則先祖後禰如前所言也

　横渠張氏曰類者與旅相似言既祭東方帝則東方

　山川百神皆從而望祭所謂類者以一類祭也若非

　時有事於一方則止以其方之百神從祭於一方之

　上帝故亦言類

　長樂陳氏曰周官大祝大師則先冝社而後造祖大

　㑹同則先造廟而後冝社此先冝社後造禰盖言軍

　師之事與然天子諸侯豈特將出而有是哉於其所

　至未嘗不類帝書曰至于岱宗類于上帝是也於其

　所有事未嘗不告社禰書曰用命賞于祖不用命戮

　于社是也帝非不可以言造以類為主社禰非不可

　以言類以造冝為主　又禮書曰書曰類于上帝詩

　曰是類是禡周禮小宗伯兆五帝於四郊四望四類

　亦如之凡天地之大烖類社稷宗廟則為位肆師類

　造上帝則為位大祝六祈一曰類二曰造類上帝大

　㑹同造于廟詛祝掌類造之祝號禮記曰天子將出

　類于上帝造于廟則類者類其神而祭之也造者即

　而祭之也類之所施或於上帝或於日月星辰或於

　社稷或於宗廟類之所因或以巡守或以大師或以

　大烖造則或於上帝或於祖廟凡此皆有所祈也不

　若大旅之有所告而已故大祝六祈有類造而無旅

　焉鄭康成以宗伯之四類為日月星辰盖以四類在

　四郊四望之下而知之也爾雅以詩之是類是禡為

　師祭盖以大祝大師類上帝而知之也社稷宗廟非

　大烖則無類祭上帝非巡守之所至則無造祭書云

　至于岱宗柴詩言巡守告祭柴望此盖造上帝之禮

　也巡守於其將出則類上帝於其所至則造上帝大

　師於其將出亦類上帝於其所至特禡於所征之地

　而已昔武王伐紂既事而退柴于上帝成王營洛位

　成之後用牲于郊牛二此盖類禮也何則書於舜之

　既受命則類乎上帝於湯之既受命則告於上天是

　既事則必祭祭必以類禮也於舜之既受命言類則

　湯之既受命而類可知既受命而類則師之既事邑

　之既成又可知也類造之禮其詳不可得而知要之

　劣於正祭與旅也觀祀天旅上帝而大宗伯掌之類

　造上帝小宗伯肆師掌之則禮之隆殺著矣四類日

　月星辰於四郊則類上帝盖南郊乎

　嚴陵方氏曰前言巡守之歸而不言出此言出而不

　言歸者互相備也冝造則諸侯之所同類上帝則天

　子之所獨者諸侯以天子為天且以為降殺之别故

　也經曰天子祭天地諸侯祭社稷其言正與此合

　馬氏曰類者以其事類告於上帝其禮則略於祭天

　冝者以事之冝而告於社而其禮則略於祭地

　山隂陸氏曰類見曰類旅見曰旅類言上帝以為類

　而後可出冝言社以為冝而後可出

　李氏曰類其禮有類於正祭也冝其義有稱於事也

　造造而告之也天神逺人而尊故言禮以致其敬地

　祇近人而親故言義以致其意於祖禰則以生道事

　之而已故告以道其事類乎上帝冝乎社造乎禰尊

　卑之序也泰誓曰受命于文考類于上帝冝乎冢土

　告之先後之序也

　延平周氏曰大祝之六祈其一曰類言雖有事而祈

　亦類於常禮冝者求其無所不冝故孫炎以冝為求

　見福佑也造亦六祈之數盖求其有所至也帝者逺

　人而尊故以禮言之社者近人而卑故以福佑言之

　禰則親之而已故以所至言之

　石林葉氏曰天子君也君則天道故類乎上帝諸侯

　臣也臣則地道故冝乎社其出必告故皆造乎禰其

　反必面故皆假于禰造者告其行也格者告其至也

　舜所以攝政此一巡守而告於天皆言類者盖舜之

　受禪天命也此巡守而黜陟亦天命也順天命以受

　禪行天命以黜陟皆以類相求也地理有冝而巡守

　所出皆理所冝行故於社皆言冝也周官大祝之六

　祈一曰類二曰造獨不及冝意猶類也書亦曰類乎

　上帝冝乎冢土則是其祭同於類禮而冝則言其意

　矣盖古者君出於外必載遷廟之主與社之主于車

　有功而賞則告之祖有罪而誅則告之社示不敢専

　也然則武王先受命於文考而後行類冝之祭王制

　則先類冝而後造於禰何也以其致親言之則先受

　命者所以尊祖考以其致尊言之則先類冝而後禰

　者所以親天地此武王之伐紂所以異乎王制之巡

　守也雖然祖考為親推其親親之仁而於内則主愛

　故出而造歸而格在武王之載於書則略天地為尊

　推其尊尊之義而於外則主恭故出而類冝至於燔

　柴望祀在王制之言於禮為詳

　講義曰類謂合於禮而不僭也書曰肆類于上帝詩

　曰是類是禡然則以類為名者取其合禮也

　禮記集說卷二十八