禮記集說
禮記集說
欽定四庫全書
禮記集說卷八十八 宋 衛湜 撰
學記第十八
孔氏曰案鄭目録云名曰學記者以其記人學敎之
義此於別録屬通論
𤼵慮憲求善良足以謏聞不足以動衆就賢體逺足以
動衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由學乎
鄭氏曰憲法也言𤼵計慮當擬度於法式也求謂招
來也謏之言小也動衆謂師役之事就賢就謂躬下
之體猶親也所學者聖人之道在方䇿
孔氏曰此一節明雖有餘善欲化民成俗不如學之
為重𤼵謂起𤼵慮謂謀慮舉動能擬度於法式故云
𤼵慮憲又能招求善良之士以自輔則可以少有聲
聞不足以動衆賢謂德行賢良屈下從就之逺謂才
藝廣逺心意能親愛之恩被於外故足以動衆也仁
義未備未足以化民也君子君謂君於上位子謂子
愛下民謂天子諸侯及卿大夫欲敎化其民成其美
俗非學不可鄭恐所學者唯小小才藝之事故云所
學者聖人之道也
横渠張氏曰求善良求為良善之人也就賢體逺就
謂躬下之體謂體逺大之事足以動衆若燕昭下士
可以有聞于人也未足以化民就賢下士在乎他人
而不在乎己未能成德也其必由學乎何謂學成德
謂之學學在乎推廣而不可以不思
清江劉氏曰𤼵慮憲者言𤼵動知慮能求憲法也動
讀如中庸明則動之動言此皆徒善未足以動人也
就賢體逺賢謂賢於人之賢逺謂逺於人之逺可以
動人矣未能使人化也凡動者言矜式之化者言心
服之唯學可以化民成俗謂其所傳者博所敎者衆
見之者詳也
長樂陳氏曰致防患之思為慮則德義之經為憲存
其可欲為善充善之至為良友天下之善士就賢者
也尚論古之人體逺者也古之論誠者誠則形形則
著著則明明則動動則變變則化是動之所發為化
化之所始為動詩序言風以動之敎以化之楊子言
鼓衆動化天下雖皆始終相成要之本於誠一也孟
子曰誠而不動者未之有也不誠未有能動者也不
誠未有能動則動本於誠可知子思云唯天下至誠
為能化則化本於誠可知由是觀之唯誠為能動唯
至誠為能化
延平周氏曰憲與憲章文武之憲同𤼵已之所慮與
己之所憲求人之善與人之良者足以小有聞而不
足以動衆盖善良者未至於賢故止於有聞而已就
其賢者而師之體其逺者而行之足以動衆而未足
以化民盖就賢體逺則止於成己而已如欲化民成
俗則必由學盖學者一道德之源道德一然後可以
化民成俗
馬氏曰慮者求諸已者也憲者法先王者也求善良
資於人者也雖然此細行而已中庸言為天下國家
之經而以尊賢繼修身之後所謂賢者非特如善良
而已動衆政也化民道也學以致其道而以教之則
足以化民成俗矣
山隂陸氏曰就賢進於求善體逺進於發慮變言未
足非不足以化民也
新安朱氏曰動衆謂聳動衆聽蓋守常法用中材其
效不足以致大譽逺謂疏逺之士下賢親逺足以聳
動衆聽使知貴德而尊士然未有開導誘掖之方也
故未足以化民唯敎學可以化民使成美俗
永嘉戴氏曰夫求賢以自輔屈己以下賢人君之治
莫先於此而皆不如建學之功何也盖求賢以自輔
足以資人君多聞之益屈己以下賢足以興起天下
為善之心然學校不立敎養闕然天下之人雖欲為
善而無所考德問業其賢者固已用矣而未賢者將
孰從而成就之故化民成俗必由學校其所及者廣
所傳者逺也大抵天之生賢實難其生賢也所以扶
植國家以為民命其旣生也又賴上之人敎養成就
之若舎之不敎使之斲喪戕賊則自暴自棄徃徃而
是國家何賴焉此建學之功所以為大也
慶源輔氏曰𤼵慮憲謂所𤼵之志慮合乎法式求善
良乃是𤼵慮憲之事也動與風以動之之動同小小
聲聞不足以動衆也就賢如孟子所謂欲有謀焉則
就之也體與中庸體羣臣之體同體逺如武王不忘
逺之意古之敎者家有塾黨有庠術有序國有學所
以體逺也就賢則尊德之誠至體逺則愛民之仁深
其仁心仁聞固足以感動天下矣然法度未立政事
未舉故未足以化民故曰堯舜之道不以仁政不能
平治天下敎學政之先務也
玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君
民敎學為先兊命曰念終始典于學其此之謂乎
鄭氏曰敎學謂内則設師保以敎使國子學焉外則
有大學庠序之官典經也言學之不舎業也兊當為
說高宗夢傅說求而得之作說命三篇在尚書今亡
孔氏曰此一節論喻學之為美故先立學之事王者
建立其國君長其民内設師保外設庠序以敎之記
者明敎學事重不可暫廢故引兊命以證之鄭不見
古文尚書故云今亡
長樂陳氏曰玉則璞之至美者也人則性之至貴者
也器待琢而後成茍不琢焉雖其質至美不成器者
有矣道待學而後知茍不學焉雖其性至貴不知道
者有矣聘義曰君子比德於玊終之以天下莫不貴
者道也經曰大道不器是則以器明道非大道也特
就所學者言耳 又曰詩云魯侯戾止在泮飲酒順
彼長道屈此羣醜由是知魯侯非特在泮敎人抑又
在泮學而受敎焉順彼長道學而受敎之謂也豈非
念終始典于學之意歟
嚴陵方氏曰道則器之所出也器則道之所寓也故
以器比道天子則有辟雍諸侯則有頖宫始於學終
於敎敎亦學也
山隂陸氏曰以玉取譬玉之質美者也故曰大匠不
能斲冰
永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之則碔砆猶為可用
玉蓋不及也大抵資質之美不足恃資質之美而未
嘗學問其與資質不美者均爾夫子曰好仁不好學
其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽
也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂
好剛不好學其蔽也狂好仁好知好信好直好剛好
勇此天下至美之質也愚蔽賊絞狂亂此天下至不
美之事也有天下至美之質一不好學䧟於天下之
至惡況夫資質不美而又不學小而害身大而害人
其禍豈不大可畏乎夫人之所以貴於為學者謂其
知道也道本在我人唯不學故有所不知則道與人
為二物茍不知道則觸事面牆其意皆以善為之而
卒䧟於不義者多矣況於死生禍福之際乎昔者子
游舉夫子之言曰君子學道則愛人小人學道則易
使由此語觀之三代之時小人固亦知學矣小人賤
隷之詩聖人取焉則小人固知學也蓋自黨庠遂序
以達於學民之秀異者固已舉而用之而其下焉者
亦知有義理天下安得而不易治蓋三代之學如人
堂室然寢於斯食於斯生長於斯未嘗一日不葺後
之學校如園圃然有之徒為美觀而已
李氏曰建國以敎為先君民以學為先故曰建國君
民敎學為先也詩曰鎬京辟雍自西自東自南自比
無思不服言辟雍成而天下服敎也訪落成王謀于
廟而羣臣進戒曰學有緝熈于光明言學日益緝熈
于光明學也
慶源輔氏曰由此觀之則古之王者以君子長者待
天下而務使天下皆為君子長者之歸至於用刑法
以治不軌皆非得已也敎學謂在上者敎之在下者
學之典常也兊命曰此斷章取義
雖有嘉肴弗食不知其㫖也雖有至道弗學不知其善
也是故學然後知不足敎然後知困知不足然後能自
反也知困然後能自強也故曰敎學相長也兊命曰學
學半其此之謂乎
鄭氏曰㫖美也學則睹己行之所短敎則見己道之
所未達自反求諸己也自強脩業不敢倦也學學半
言學人乃益己之學半
孔氏曰此一節明敎學相益嘉善也至謂至極不足
謂己之所短困謂困弊困則甚扵不足矣
嚴陵方氏曰肴有味唯食之然後可以辨其味道有
理唯學之然後可以窮其理然而味有㫖否唯肴之
嘉者為㫖理有善惡唯道之至者為善人莫不飲食
鮮能知味也此以食喻道者也以道之難明故所況
如此若夫造道之全則淡乎其無味又豈肴之可比
哉足則厭矣故學以不厭為知困則倦矣故敎以不
倦為仁知其不足然後能自反以求其足知其困然
後能自強以濟其困自反若所謂自反而仁之類自
強若所謂自強不息之類敎人之功得學之半故引
說命之言以證之上學字宜讀曰斆說命亦作斆斆
即敎也孔子曰起子者商也又曰回也非助我者也
於吾言無所不說豈非斆學半之謂乎
永嘉戴氏曰天下之事履之而後知故聞見之與身
親其知不同如羅列盛饌非不美也人皆見之而食
者為知味道在天下非不高且美也人皆仰之而學
者為知善中庸曰人莫不飲食也鮮能知味也食者
猶未必能知味況未嘗食者乎夫子謂冉有曰力不
足者中道而廢今汝畫蓋冉子以畫為不足故夫子
責之譬如行百里者至中道而止力不足也畫則未
嘗出門安知力之不足也故曰學然後知不足人唯
知不足然後能自反若自以為足豈復有反己之功
長樂陳氏曰人皆有所不足非學無以知皆有所困
非敎無以覺是以顔淵學孔子之道然後知其卓然
不可及此學而後知不足者也任人問禮食之重而
屋廬子至於不能荅此敎然後知困者也夫彼不足
而求於我之敎所以長於彼我之知因自強則學者
所以長於我故曰敎學相長也方其學也未嘗不敎
及其敎也未嘗不學此說命所以言斆學半也
横渠張氏曰困者益之基也學者之病正在不知困
爾自以為知而問之不能荅用之不能行者多矣
東萊吕氏曰人皆病學者自以為是但恐其未嘗學
耳使其果用力於學則必將自進之不足而何敢自
是哉 又曰不能自反自強皆非真知者也若疾痛
之在吾身然後為真知盖未至聖人安能無欠闕須
深思欠闕在甚處然後從而進之茍汎然以為我有
所未足夫何益哉
慶源輔氏曰此因上敎者學者而推言之能自反則
在己無不足者能自強則亦未有力不足者
馬氏曰能自強而興之則進於學矣是以敎長學也
自反而得之則優於敎矣是以學長敎也
山隂陸氏曰所謂敎學敎之中有學學之中有敎是
之謂相長
古之敎者家有塾黨有庠術有序國有學
鄭氏曰術當為遂古者仕焉而已者歸敎於閭里朝
夕坐於門門側之室謂之塾周禮五百家為黨二千
五百家為遂黨屬於鄉遂在逺郊之外
孔氏曰自此至之謂乎一節明國家立庠序上下之
殊并明入學年歳之差古之敎者謂上代也周禮百
里之内二十五家為閭同共一巷巷首有門門邊有
塾謂民在家之時朝夕出入恒受敎於塾白虎通云
古之敎民百里皆有師里中之老有道德者為里右
師次為左師敎里中之子弟以道藝孝弟仁義也鄭
註仕焉而已者已猶退也謂仕年老而退歸者案書
傳說云大夫七十而致仕而退老歸其鄉里大夫為
父師士為少師新穀已入餘子皆入學距冬至四十
五日始出學上老平明坐於右塾庶老坐於左塾餘
子畢出然後皆歸夕亦如之此謂家有塾也庠序皆
學名於黨中立學敎閭中所升也於遂中立學敎黨
學所升也案周禮六郷之内五家為比五比為閭四
閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉六遂之内五
家為鄰五鄰為里四里為鄼五鄼為鄙五鄙為縣五
縣為遂今此經六郷舉黨六遂舉序則餘閭里以上
皆有學可知故鄭註云歸敎於閭里其比與鄰近止
五家而已不必皆有學也又周禮遂人掌野之官百
里之外故鄭知遂在逺郊之外也鄭註州長職云序
州黨之學則黨學曰序也鄉飲酒云主人迎賔于庠
門之外註云庠郷學也則鄉學曰庠此云黨有庠遂
有序者盖黨為郷學之庠不別立序凡六鄉之内州
學以下皆為庠六遂之内則縣學以下皆為序也或
云黨有庠謂夏殷禮非周法義或然也國謂天子所
都及諸侯國中也周禮天子立四代學以敎世子羣
后之子及郷中俊選所升之士也諸侯但立時王之
學故云國有學
新安朱氏曰或問古者庶人子弟入學者亦皆有以
養之否荅曰不然古者敎士其比閭之學則鄉老坐
于門而察其出入其來學也有時旣受學則退而習
於其家及其升而上也則亦有時春夏耕耘餘時肄
業未聞上之人復有以養之也夫旣給之以百畝之
地矣又給之以學糧亦安得許多糧給之邪周禮自
有士田可攷
長樂陳氏曰董氏言王者立大學以敎於國設庠序
以化於邑則家塾黨庠術序所謂鄉學而化於邑也
國有學所謂大學而敎於國也大司樂掌成均之灋
以治建國之學政則成均之學豈非國有學之謂歟
以義求之塾者孰也言習孰乎洒掃應對進退之事
將由末以致本者也庠者養也言養人材而成之非
特口體而已序者射也言以射別行能而進非特主
皮而已學則本天人之道而覺之非特為利而已
又曰家言其塾則凡鄉遂之家皆塾也遂言其序則
凡鄉遂之路皆序也學者自比而至於鄉自鄰而至
於遂近而出入之所習孰逺而往來之所次序文德
之盛無大於此
山隂陸氏曰黨有庠則鄙有序遂有序則鄉有庠郷
有庠則州有序州有序則縣有庠六鄉貴庠則以養
之為義六遂貴序則以別之為義 又新說曰周人
設庠序學校具於六鄉六遂之中非謂於一處設一
學而已周官州長言射于州序則所謂序者州亦有
之而不獨有於遂也黨正言飲酒于序則所謂黨者
又有序矣不獨有於庠也王制曰耆老皆朝于庠習
射上功習鄉尚齒鄉飲酒曰迎賔于庠門之外則所
謂庠者鄉亦有之不獨有於黨也春秋傳曰子産不
毁鄉校則鄉又有校矣不獨有乎庠也由是言之則
庠序學校之制其於鄉遂盖各具矣不必於鄉有庠
於遂有序也故孟子設為庠序學校以敎之而不分
所在之地盖此數學鄉遂中通有也學記曰國有學
家有塾黨有庠術有序盖術之言路也讀如經術之
術鄭氏謂術為遂非也盖記此者言古之敎人者以
外則國有學以内則家有塾於黨則有庠以待其居
者於路則有序以待其行者以明先王之敎人其大
略如此非以盡天下之學而已也宗鄭氏者遂以為
鄉有庠遂有序而已此不該不徧一曲之論也
李氏曰古者國有學州有序族黨有庠比閭有塾縣
遂同于州郷鄼鄙同于黨族鄰里同于比閭此經于
六遂言序以見鄉之黨于六郷言黨以見遂之鄙于
縣遂之學言遂于族黨之學言黨舉大以兼于小比
閭鄰里之學言家舉小以見大此先王之法言所以
常約而詳也康成謂六郷之學皆曰庠六遂之學皆
曰序則誤矣
永嘉戴氏曰班固云里有序鄉有庠序以明敎庠則
行禮而視化焉周禮於鄉遂獨不載庠序事止於州
長言春秋以禮㑹民而射于州序黨正亦言國索鬼
神而祭祀則以禮屬民而飲酒于序說者以為序者
州黨之學也禮記曰耆老皆朝于庠說者曰此庠鄉
學也旣曰黨庠術序又曰里序郷庠又曰州黨有序
雖所載不同要之州郷里之間通謂之庠序不得謂
之學唯天子諸侯得稱學爾孟子曰夏曰校殷曰序
周曰庠禮記又有上庠下庠東序西序左學右學東
膠虞庠之名四代之學其名又多不同大抵後人多
祖述前人之名也
延平周氏曰養人之有序故自家至國皆立之學
建安真氏曰案古敎法其近民者敎彌數故二十五
家為閭閭有塾民朝夕處焉四閭為族則歳之讀法
者十有四法者何大司徒所頒之三物也士生斯時
不待舎去桑梓而有學有師敬敏任恤則閭胥書之
孝弟睦婣則族師書之其所以敎又皆因性誘民而
納諸至善之域禮鎔樂冶以成其德達其材古者作
人之功盖如此今之世里於民最近而無學士常輕
去土著而事逺游行之修窳無所乎考至其設敎則
以琢辭鎪句為巧詭聖僻說為能非惟無以淑其人
抑且重斲喪之也
比年入學中年考校一年視離經辨志三年視敬業樂
羣五年視博習親師七年視論學取友謂之小成九年
知類通達強立而不反謂之大成夫然後足以化民易
俗近者說服而逺者懐之此大學之道也記曰蛾子時
術之其此之謂乎
鄭氏曰比年入學者每歳來入也中猶間也鄉遂大
夫閒歳則考學者之德行道藝周禮三歳大比乃考
焉離經斷句絶也辨志謂別其心意所趣鄉也知類
知事義之比也強立臨事不惑也不反不違失師道
也逺者懐之懐來也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微蟲
爾時術蚍蜉之所為其功乃復成大垤
孔氏曰每閒一歳鄉遂大夫考校其藝下一年三年
五年七年之類是也入大學者自國家考校之未入
大學則鄉遂大夫考校也鄭引周禮大比考校則此
中年考校非周禮也學者初入學一年鄉遂大夫於
年終考視其業也離經謂離析經理使章句斷絶辨
志謂辨其志意趣向習學何經敬業謂藝業長者敬
而親之樂羣謂朋友善者願而樂之博習謂廣博學
習親師謂親愛其師論學謂學問嚮成論說學之是
非取友謂選擇好人取之為友此七年之學其業小
故曰小成九年則視其知義理事類通達無疑強立
不反則是大學聖賢之道記禮者引舊記之言故云
蛾子時術之蛾子小蟲蚍蜉之子時時術學衘土之
事而成大垤猶如學者時時學問而成大道
長樂陳氏曰比年者必再歳也周官鄉大夫三年大
比則考其德行道藝則所謂中年者必三歳也比年
一小聘三年一大聘諸侯之於天子也比年入學中
年考校學者之於庠序也蓋學者由積而成自小而
至大敎者因年而視自一而至九皆中年以考校以
校三歳之實也離經以審其師授辨志以别其趣嚮
敬業而不慢則不知燕辟之為可尚樂羣而不厭則
不知燕朋之為可從博習而詳說則理無不窮親師
而信道則功無不倍學有先後而知所論友有損益
而知所取知類通達有以盡知之所及強立不反有
以盡仁之所守由離經辨志至於論學取友則可與
適道而未可與立學之小成者也必四進而後視之
知類通達強立而不反則可與立矣學之大成者也
尚何事於視為哉今夫王道以九變成化簫韶以九
變成樂則學以九年大成亦天數之常為學日益之
事也知類通達而見善明強立不反而用心剛權利
不能傾羣衆不能移天下不能蕩夫然後内能定外
能應非夫以善養人而服天下孰能與此今夫蛾有
君臣之義言蛾子又有父子之道焉内則父子外則
君臣人之大倫也大學之道所以明人倫也故取此
以明之僖公作頖宫於魯禮敎達而國人從之德義
達而淮夷懐之武王立辟雍於鎬京自西自東自南
自北無思不服其學雖殊其成功一也化民易俗始
也化民成俗終也近者說服逺者懐之敎也近者說
逺者來政也
嚴陵方氏曰人不可一日不學故比年入學又不可
比年而視之故中年考校如下所言皆其事也離經
考經之文也離其經矣因習之以為業敬業者脩其
業而不敢慢也志旣辨則與之同志者在所樂矣樂
羣居而不厭之謂也樂羣則上足以親師而為之法
上能親師則下足以取友以為之助故繼之以取友
上有師以為之法下有友以為之助則遵道而行半
塗而廢者寡矣故繼之以強立而不反焉以能強立
故不反也不反則有進而無退矣知類通達則告徃
知來聞一知十之謂自取友以上固足以為成矣然
或立之不強有時而反必待強立而不反然後足以
為大成也視與文王世子言視學同意易俗謂易其
汚俗也美俗成則汚俗易矣俗旣易矣則天下豈有
殊俗哉近者旣服而逺者懐之固其理也說服者中
心說而誠服也術者述其所行之謂也時者猶學者
之時習也
延平周氏曰觀人之有序故自一年離經辨志而至
於九年知類通達強立而不反能離經然後知業之
為可敬能敬業然後所習者博習博然後能講學能
講學然後知類通達凡此皆視其學問者也内辨其
志然後外樂其羣樂羣然後上能親師親師然後下
能取友取友然後能強立而不反凡此皆視其德性
者也孟子曰以善養人然後能服天下此所以近者
說服逺者懐之
横渠張氏曰辨志辨經之志詩之志如何書之志如
何敬業樂羣學者必有業尊敬其所業樂羣謂朋友
由博習而將以反約事師而至於親敬則學之篤而
信其道也論學取友能講論其學而取友必端矣知
類通達比物醜類是也九年者止言其大略人性有
遲敏氣有昬明豈可齊也強立而不反可與立也敎
者可以無恨矣化民易俗之道非學則不能至此學
之大成蛾子時術之積功也
山隂陸氏曰其視親師友如此豈有殺羿之事哉故
曰尹公之他端人也其取友必端矣雖然尚非其至
也謂之小成而已知類通達強立而不反立所謂知
及之仁能守之似之矣蛾讀如字蛾之子蠶蠋爾術
蛾之所為乃復成垤可以人而不如乎且蛾俄而生
俄而死矣其不茍尚如此此愚公所以屈知叟之笑
也
新安朱氏曰辨志者自能分别其心所趨向如為善
為利為君子為小人也敬業者專心致志以事其業
也樂羣者樂於取益以輔其仁也博習者積累精專
次第而徧也親師者道同德合愛敬兼盡也論學者
知言而能論學之是非取友者知人而能識人之賢
否也知類通達聞一知十能觸類而貫通也強立不
反知止有定而物不能移也盖考校之法逐節之中
先觀其學業之淺深徐察其德行之虚實讀者宜深
味之乃見進學之驗
東萊吕氏曰離經辨志謂浹意義敬業不敢輕易五
年方可博習未至此則非聖人之書不敢觀前此非
不從師至此方能親師七年見得的當方可議論是
非決擇賢否
慶源輔氏曰離經謂分章析句未有不得其辭而達
其意者也故敎學以離經為先羣居所以講習樂羣
則知講習之說也親師則能自得師也荀子博習不
與師術盖用於此然而誤矣此之博習謂所習者不
一也夫師道不一下至農工皆有師焉況道藝豈一
塗而足各因其所習而就師可也豈曰博習然後可
以為師邪能自得師然後可以取友未能得師則取
友或失之濫論學謂講論所學之道於是則又可以
取友也親師易取友難師必道藝顯著故親之為易
若友則凡勝我者皆可友也不愼取友則反害其德
能親師取友以自輔可謂小成矣然未保其能強立
而不反也小成所謂可與適道之時也大成則可與
立之時也建國君民以學為先是以君子長者之道
待斯民也此所以心說而誠服之歟彼刼於威而強
服者則以草芥禽獸視其民其變也可立而待由是
言之則民之於學固不可已而敎者亦不可以不自
反也不勉己而欲勉人難矣哉
大學始敎皮弁祭菜示敬道也宵雅肆三官其始也入
學鼔篋孫其業也夏楚二物收其威也未卜禘不視學
游其志也時觀而弗語存其心也幼者聽而弗問學不
躐等也此七者敎之大倫也記曰凡學官先事士先志
其此之謂乎
鄭氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜禮先聖先師菜謂
芹藻之屬宵雅宵之言小也肄言習也習小雅之三
謂鹿鳴四牡皇皇者華也此皆君臣宴樂相勞苦之
詩為始學者習之所以勸之以官且取上下相和厚
也鼓篋擊鼓警衆乃發篋出所治經業孫猶恭順也
夏楚夏槄也楚荆也二者所以扑撻犯禮者收謂收
歛整齊之威威儀也禘大祭也天子諸侯旣祭乃視
學校以游暇學者之志意時觀而弗語使之憤憤悱
悱然後啓發也學不躐等學敎也敎之長穉倫理也
自大學始敎至此其義七也官居官者也士學士也
孔氏曰此一節明天子諸侯敎學大理凡有七種大
學謂天子諸侯使學者入大學始習先王之道使有
司服皮弁祭先聖先師以蘋藻之菜著皮弁祭蔬菜
並是質素示學者以謙敬之道矣當祭菜之時使歌
小雅習其三篇謂以官勸其始欲使學者得為官與
君臣相燕樂各自勸勵也鼓篋謂學士入學之時大
胥之官先擊鼓以徴之周禮大胥云用樂者以鼓徴
學士學者旣至發其筐篋以出其書所以然者欲使
學者恭順其所持經業也夏爾雅釋木云槄山榎郭
景純云今之山楸學者不勤其業則以笞撻之收歛
其威儀也未卜禘不視學者禘在於夏天子諸侯視
學考校必在禘祭之後禘必先卜故連言之若不當
禘祭之年亦待時祭後乃視學也所以然者欲學者
之志優游縱暇不欲急切之也此視學謂考試學者
經業或君親往或使有司為之非天子大禮視學也
若大禮視學在仲春仲秋及季春故文王世子云凡
大合樂必遂養老註云大合樂謂春入學舎菜合舞
秋頒學合聲於是時也天子則視學焉月令季春大
合樂與此別也此視學旣在夏祭之後則天子春秋
視學亦應在春秋時祭之後此舉未卜禘不視學則
餘可知也時觀而弗語謂敎者時時觀之而不告語
欲使學者存其心使心憤口悱然後啓之幼者但聽
長者解説不得輙問令其謙退不敢踰越等差也此
七者是敎學大理也又引舊記結上事凡學謂學為
官學為士者官則先敎以居官之事士則先諭敎以
學士之志言七事皆以敎學居官及學士者
横渠張氏曰皮弁祭菜始入學敎以天子視學之禮
所以表示學者雖天子尚必敬學欲使之敬業也士
即仕也始入學便敎以官人之事盖學也者君國子
民之道也鼔篋謂入學先搜索所藏防其挾異端邪
説以亂學者也時觀而弗語黙觀其人之所為幼者
當問長者不可躐等直問其師官先事士先志謂有
官者先敎之事未官者使正其志為先此據敎之大
倫而言也官先事官已仕者事謂先其職事士先志
觀其志之如何
長樂陳氏曰文王世子凡學春官釋奠于先師秋冬
亦如之周官大胥掌學士之版春入學舎菜合舞盖
學者之於先聖先師大有釋奠小有釋菜釋奠以飲
為主而其禮隆釋菜以食為主而其禮薄故大學始
敎皮弁祭菜所以示敬而已矣皮弁順物性而制之
則文質具焉祭菜芼芹藻而羞之則誠禮著焉古者
天子以皮弁視朝而士亦以之為飾則皮弁上下之
通服而三王共焉者也始敎者服皮弁之服行祭菜
之禮菜之為物至薄而誠禮寓焉則以之致祭也其
敬非自外至由中出生於心而已豈非内心以示敬
道之意歟儀禮郷飲酒燕禮皆工歌鹿鳴四牡皇皇
者華春秋襄四年穆叔如晉亦歌是三篇而已盖鹿
鳴主於和樂四牡主於君臣皇皇者華主於忠信習
小雅之三則和樂君臣忠信之道不闕而可以入官
從政矣用是以勸始入學之士則所入易以深矣古
之敎世子必以禮樂則其敎學士亦必以禮樂焉故
皮弁祭菜而示之使敬敎以禮也小雅肆三而誘之
使勸敎以樂也周官小胥掌學士之徴令而比之撻
其怠慢者徴而比之鼓篋孫業之謂也撻其怠慢者
夏楚收威之謂也君喪畢之明年然後卜禘未卜禘
則不視學不以凶禮干吉禮也卜禘猶卜郊於上中
下辛之類也未卜禘猶所謂寡君之未禘祀也卜禘
尊祖所以崇本也視學尊師所以勸士也先尊祖後
勸士其序然也孔子之於門人退而省其私不憤則
不啓不悱則不發不以三隅反則不復時觀弗語以
存其心之謂也未能知生者不得聞知死之說未能
事人者不得聞事鬼之論聽而弗問學不躐等之謂
也先事者非忘志也急先務而已先志者非遺事也
特在所後而已故周官考士之法先功緒而德行次
之孔子設科之序先德行而政事次之
嚴陵方氏曰皮弁無經緯之文織紝之功祭菜無犧
牲之味黍稷之實宵雅肄習必至於三欲孰故也習
必以雅欲其正也止以小雅欲其有漸也以其始敎
故曰官其始也官者主治之謂也學以孫志為事故
敎者必扑之以收其威也禘盖五年之祭未五年不
視學所以優游學者之志故也且中年考校則再考
校乃當視學之年五年視學則再視學乃當學者大
成之年矣視學見文王世子解以言傳道則學者止
得於耳聞以黙識道則學者乃得於意㑹時觀而弗
語則欲其黙識之存其心則得於意㑹矣觀者不可
過也不可不及也當其可而已故以時言之游其志
所以俟其自成存其心所以使之自得莊子曰美成
在乆則未卜禘不視學者乆之謂也孟子曰思則得
之則時觀而弗語者思之謂也夫入道有序進學有
時所謂等也居幼而為長者之事則為躐等矣謂之
倫先後不可亂者然敎亦多術矣豈止如是亦其大
略爾夫官所治者事士所尚者志方其學居官則以
事為先方其學為士則以志為先故敎之大倫為是
而已
東萊吕氏曰自堯舜三代以來所以敎學者切要工
夫唯是敬之一事最難識未見師友未經講習先使
之皮弁祭菜肅然此心是以敬道示之宵舊説以宵
為小大抵經書字不當改古人采詩夜誦正是宵雅
肄三之意夜閒從容無事諷誦吟詠善端良心油然
而生初入學未知為學之方其心茫然初無所據使
夜閒肄習三章之雅非獨舊説所謂鹿鳴四牡皇皇
者華也但取雅之三章諷誦吟詠此心遂有所據所
謂官其始也初入學凡在學之衆鳴鼓升堂衣冠濟
濟肅然在上新入學者要得出示其所業向來驕慢
怠忽之意都消了所謂遜其業也未禘先視學遽以
萬乗之尊臨之學者安得不迫切所以未卜禘不視
學使人從容優豫以養其德旣卜禘而視學使之不
敢自怠也古者敎之善處不在口耳之閒其動容感
𤼵之功深矣故時觀而弗語所以存養其心也古人
為學盈科而後進幼者踰節而問即是躐等雖曰自
求益亦是犯分便與為學相悖七者皆是古者敎人
大槩後世此理皆亡七端之敎所謂講道不過兩事
如其他皆是存養工夫古人為學十分之中九分是
動容周旋洒掃應對一分在誦説今之學者仝在誦
說入耳出口了無涵蓄工夫所謂道聽塗說德之棄
也
永嘉戴氏曰宵雅肄三說者謂始學習此勸之以官
則是王者以利禄誘人也語曰誦詩三百授之以政
不達使於四方不能專對雖多亦奚以為古人之學
亦貴於有用爾學者以學詩為先所以興起人心也
人而不孫不可以為學入學之初挾其所有以求勝
於人則業不進矣故始入學者鼓衆發篋示其所短
以求敎於人非若後世掩匿所短畏人之議己亦非
矜誇所長求人之服己也孫其業者言所業不如人
使之知孫也幼者未足以問而驟躐等焉則為不孫
弟矣然學者之問亦難泛然而問列事未盡而問有
所挾而問非所當問而問皆所不答也七者之敎於
學者初無論辨誦說之功敎以謙敬之道正其威儀
之失優游其志慮涵養其心術而習孰其恭順之意
而已
慶源輔氏曰示敬道也所以使之立為學之誠官其
始也所以使之知敎者之意學者之誠立敎者之意
明然後可以敎之矣故孫其業而使之有受道之質
然又慮其怠也則又收其威而使之有勉強之意有
受道之質無怠惰之志則學者可以進道矣然又慮
敎者之亟而不俟夫學者之自得也故又五年一視
學使學者之志優游而無迫急之患時觀而勿語使
學者之心常存而有憤悱之誠上無迫切之敎下有
憤悱之誠則不患乎人之不自得已夫敎者固不可
亟矣而學者亦不可以有亟心也故又終之以學不
躐等焉此其倫序也七者皆所以正士之志士則未
為官也志則未見於事也士而正其志則官而能其
事矣
新安朱氏曰小雅肄三案鄉飲酒及燕禮皆歌此三
篇笙入樂南陔白華華黍間歌魚麗笙由庚歌南有
嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由儀六笙詩本無詞聲
亦不傳觀示也謂示以所學之端緒語告也
馬氏曰古之君子其學也為道而已豈為官而學哉
然而士之學者未有不志於行道者也楊子曰學之
為王者事其已乆矣則是官其始者所以為王者事
也凡視學必於卜禘者以禘為大祭之禮所以擇士
也若夫時觀則不必以禘祭為節矣然或曰視或曰
觀者何也視學所以考其成德為行也時觀者觀其
存於内者而已成德為行著者也謂之視焉見於著
者也有於内𨼆者也謂之觀焉見於𨼆者也古者三
年一祫五年一禘盖常禮比年入學中年考校則其
所謂中年者豈皆合於禘祭之歳歟盖中年而考校
者有司而已卜禘而視學者是天子諸侯之事
臨卭魏氏曰古者上自朝廷下及四方之賔燕凡以
為講道修政之樂歌則小雅之三也鹿鳴以示人善
道樂嘉賔之心四牡以勤勞王事養父母之志皇皇
者華以布宣主德為使臣之光故大學之敎自皮弁
祭菜以後即肄此三雅饗燕射鄉自旅酬奠觶以後
即升此三歌嗚呼非文武之澤浹於人也深其能和
平忠厚使人油油翼翼詠嘆而不能已也如此
金華應氏曰禘者春祭之名見於王制郊特牲比年
之學則自正歳始和之後即已講祭菜鼓篋之儀而
天子諸侯旣畢禘事乃始視入學考校盖從容游泳
其志而使之一意於學也必以五年大禘為説則視
學希闊而學者之志浸弛而荒矣案月令每歳視學
者凡四豈必待五年之乆乎且大禘惟魯有之
禮記集説卷八十八