禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集說卷九十三　　　　宋　衛湜　撰

大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節

故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之

内合敬同愛矣

　鄭氏曰同和同節言順天地之氣與其數不失謂不

　失其性祀天祭地謂成物有功報焉明則有禮樂敎

　人者也幽則有鬼神助天地成物者也

　孔氏曰從此至述作之謂也為樂論第三段自此至

　名與功偕明禮樂與天地合徳明王用之相因不改

　功名顯著也鄭註氣解同和數解同節天地氣和而

　生萬物大樂之體順隂陽律呂生飬萬物是天地同

　和也天地之形有髙下大小之限大禮辨尊卑貴賤

　與天地相似是與天地同節也和故能生成百物不

　失其性節故有尊卑上下祀天祭地報生成之功也

　聖王能使禮樂與天地同和節又於明則尊崇禮樂

　以敎人幽則尊敬鬼神以成物則四海之内合其敬

　同其愛也

　長樂劉氏曰律呂和而四時順隂陽和而萬物生是

　與天地同和也寒暑莭而萬物遂等降莭而兆民安

　是與天地同莭也和而百物不失其宜莭而三禮必

　報其本故明則使之敬禮樂以保於五福之休幽則

　使之敬鬼神以避於六極之咎然則四海之内莫不

　合其敬以為義同其愛以為仁矣

　延平黄氏曰大樂致和大禮致中天地之於萬物生

　之以和成之以莭而先王之大禮大樂贊天地之化

　育故大樂與之同其和大禮與之同其莭天地生成

　百物者也故言皆化王者收用百物者也故言不失

　百物得和而生得莭而成先王以大禮同天地之莭

　以大樂同天地之和其力則在天地之後故物之成

　也先王不敢私有其功焉祀天祭地報之而已明則

　有禮樂幽則有鬼神此禮樂之配鬼神也率神而從

　天居鬼而從地此禮樂之役鬼神也　又曰以樂合

　天之神動物之産使隂徳無淫邪與天地同莭者也

　以禮合地之化植物之産使陽氣無倦怠與天地同

　和者也

　長樂陳氏曰天地之氣春夏與物交而為和秋冬與

　物辨而為莭和則有聲而大樂出焉莭則有形而大

　禮出焉是禮樂之本出於天地自然之和節而其用

　實同之乃若樂者天地之和禮者天地之序則直與

　之為一非特同之而已易曰乾道變化各正性命保

　合太和乃利貞和故百物不失之謂也孔子曰非禮

　無以節祀天地之神節故祀天祭地之謂也均是和

　也或謂百物不失或謂百物皆化者蓋樂者道天地

　沖和之和所以合天地之化百物之産者也與天地

　同和其功淺故止於百物不失為天地之和其功深

　故至於百物皆化自天地訢合至不殰不殈所謂百

　物皆化也百物不失特不失其道理而已故詩序曰

　崇丘廢則萬物失其道理矣大樂必易大禮必簡禮

　樂之徳也大樂與天地同和大禮與天地同節禮樂

　之功也明則有禮樂幽則有鬼神得非傳所謂動天

　地感鬼神莫近於禮樂經所謂極乎天蟠乎地通乎

　鬼神者歟禮樂則合敬同愛於其明鬼神則合敬同

　愛於其幽明寓愛敬於禮樂幽寓愛敬於鬼神如此

　則推而放諸四海之内未有不合敬同愛者也然合

　敬同愛禮樂之情非禮樂之文也合情飾貌禮樂之

　事非禮樂之道也(樂書/)

　嚴陵方氏曰與天地同和則其為和也大矣故曰大

　樂與天地同節則其為節也大矣故曰大禮和者氣

　之所生故百物不失蓋百物不失本乎氣生之初故

　也節者形之所成故祀天祭地蓋祀天祭地在乎形

　成之後故也有氣而後有形故百物不失乃可以祀

　天祭地而報本反始焉天地所以示敎化於明者禮

　樂也故曰明則有禮樂所以行變化於幽者鬼神也

　故曰幽則有鬼神鬼神之與禮樂固相為體用矣四

　海之心莫不有敬也合之者則存乎禮莫不有愛也

　同之者則存乎樂

　馬氏曰天地之和此自然之和天地之序此自然之

　序也至於禮樂則人為之禮樂也人不天不因天不

　人不成禮樂之道雖出於天地之自然而未嘗不繼

　之以人故極樂之妙則和與天地同極禮之妙則節

　與天地同自暴民不作以至天子不怒天地同和之

　效也自合父子之親至於敬四海之内天地同節之

　功也天地自然之和故百物化生至人為之樂則聖

　人有以賛天地之化故百物不失其性而已天髙地

　下而聖人為禮則祀天於地上之圜丘祭地於澤中

　之方丘者以其有節也和故百物不失者此言其和

　之之意也節故祀天祭地者此言其節之之事也明

　則有禮樂使然之禮樂也幽則有鬼神自然之禮樂

　也鬼神者往来乎天地之間以和以節而生萬物者

　聖人則合天地之化輔天地之宜而制禮作樂以示

　於人禮者别宜居鬼以從地而近於鬼樂者敦和率

　神以從天而近於神故明則有禮樂幽則有鬼神合

　敬者禮之事同愛者樂之事禮樂之道得乎此則合

　敬同愛之見于彼

　慶源輔氏曰與天地同和則和而不失其節故曰和

　故百物不失百物不失則其節著矣與天地同節則

　節而不失其和故曰節故祀天祭地祀天祭地則其

　和至矣禮樂形而下者鬼神形而上者上下無異形

　幽明無二理非深於道者不能知也先言明後言幽

　者主禮樂言之也先王制禮作樂與天地同和節則

　是理充塞乎天地幽明之間矣故四海之内因禮以

　合其敬因樂以同其愛

　河南程氏曰鬼神只是一箇造化天尊地卑乾坤定

　矣鼔之以雷霆潤之以風雨是也　又曰鬼神者造

　化之妙用禮樂者人心之妙用

　横渠張氏曰禮樂鬼神一物得禮樂則得鬼神失禮

　樂則失鬼神但有幽明之别在明則有禮樂法度在

　幽則有鬼神天道耳人在隐微有不善其心不安必

　私禱袐祝於鬼神殊不知明則有禮樂幽則有鬼神

　理無二也樂仁也禮義也仁則有樂義則有禮

　山隂陸氏曰易曰精氣為物遊魂為變是故知鬼神

　之情狀精氣為物禮也逰魂為變樂也故君子不離

　明而識禮樂亦不即幽而知鬼神周禮義曰大宗伯

　言祀大神享大鬼祭大示而大宰言祀大神示享先

　王者大宰非禮官也其佐王祀神示祖考也以道謂

　之鬼則弗以神事之矣是禮而已非道也然則大樂

　與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故

　祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神周官葢備矣

　新安朱氏曰明則有禮樂幽則有鬼神葢禮主減樂

　主盈鬼神亦只是屈伸之義禮樂鬼神一理　又曰

　在聖人制作處便是禮樂在造化處便是鬼神　又

　曰言人在明處則犯禮樂在幽處則犯鬼神

　金華應氏曰首言出治道繼言王道備繼言民治行

　者禮樂周流太和極治之驗也至是則充塞兩間無

　非禮樂之用刑政亦餘事耳大者賛禮樂之深逺無

　盡而推其極至之妙也同者言其與天地同運並行

　不可以差殊先後觀也樂和故汎言百物不失舉物

　類之至衆見其小大各得也禮嚴故特言祀天祭地

　舉祭祀之至重見其髙下有等也禮麗於定體收歛

　而不散鬼之歸也樂遊乎和氣發達而不流神之伸

　也昭昭之際進退盈縮而經緯不窮者無非禮樂之

　用㝠㝠之中屈伸往來而闔闢不已者無非鬼神之

　用幽明各有管攝其分不同而理則一曰有者顯然

　見其理之可以相有不可以相無也惟此理磅礴充

　塞乎天地鬼神之間故極天下之大而愛敬無異心

　也

　金華邵氏曰同此一和節也豈特天地同之而已哉

　得此於明則為禮樂得此於幽則為鬼神天地禮樂

　鬼神皆一理而已故四海之内感其節則敬心翕然

　而合感其和則愛心油然而生夫幽與明一致鬼神

　與禮樂一理樂者致和率神而從天禮者别宜居鬼

　而從地經言禮樂極乎天蟠乎地通乎鬼神禮樂所

　以合敬合愛於其明鬼神則合敬合愛於其幽則四

　海之内未有不合敬同愛者也

禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同

故明王以相沿也故事與時並名與功偕

　鄭氏曰沿猶因述也孔子曰殷因於夏禮所損益可

　知也周因於殷禮所損益可知也沿或作縁事與時

　並為事在其時也禮器曰堯授舜舜授禹湯放桀武

　王伐紂時也名與功偕為名在其功也堯作大章舜

　作大韶禹作大夏湯作大濩武王作大武各因其得

　天下之功

　孔氏曰尊卑有别是殊事俱行於禮是合敬宫商别

　調是異文無不歡愛是合愛禮樂之狀質文雖異樂

　情主和禮情主敬致治則同明王所以相因述言前

　代後代同禮樂之情因時質文或有損益故云相沿

　也沿謂因而增改也事與時並明禮名與功偕明樂

　事謂聖人所為之事與所當之時而並行若堯舜揖

　讓之事與淳和之時而並行湯武干戈之事與澆薄

　之時而並行也名謂樂名偕俱也言聖人制樂之名

　與所建之功俱作也大章堯有章明之功大韶舜紹

　堯之徳及禹湯等樂名皆與功俱立也聖王雖同禮

　樂之情因而修述但時與功不等故禮與樂亦殊

　長樂陳氏曰禮也者理之不可易者也語其事未嘗

　不通變以從宜如之何不殊乎樂也者情之不可變

　者也語其文未嘗不比物以飾節如之何不異乎禮

　雖殊事而不殊乎合敬禮之本故也樂雖異文而不

　異於合愛樂之本故也禮雖殊事而有所謂文升降

　上下周旋裼襲禮之文是也樂雖異文而有所謂事

　大司樂凡樂事遂以聲展之是也特絶謂之殊不同

　謂之異禮之事則相絶逺矣故言殊樂之文特不同

　而已故言異别言之如此合言之一也禮樂殊事而

　同道異物而合用其情所以同也天官大宰以禮典

　和邦國諧萬民春官大司樂以六樂和邦國諧萬民

　則禮以和為用樂以和為體其情同故也明王之於

　禮樂有改制之名無變情之實禮之損益雖事與時

　並樂之象成雖名與功偕要其情同明王未嘗不相

　沿也(樂書/)

　嚴陵方氏曰吉凶軍賔嘉禮之所以行事也可謂殊

　矣及其至而不爭則相敬之心莫不合而同宫商角

　徴羽樂之所以成文也可謂異矣及其至而無怨則

　相愛之心莫不合而同事與文雖殊而異然愛敬則

　皆合者以其情同故也情同故明王得以相沿焉後

　又言不相沿樂者彼言其文此言其情故也述者之

　謂明故特言明王焉雖相沿之情如此然或不同者

　以其事與時並名與功偕故也事因時而作時異則

　事異名以功而顯功異則名異

　馬氏曰禮樂之情同而明王以相沿則知禮樂之文

　異而明王不以相沿也葢當其時而為之以堯舜讓

　而帝湯武争而王差其時而為之則子噲讓而絶白

　公争而滅古人言禮有曰以時為大有曰變而從時

　此事之所以並於時也古人言樂有曰樂所以象成

　此名之所以偕於功也雖然事與功者豈聖人之得

　已哉蓋時有所不同則所以趨於時者蓋不得不異

　也

　山隂陸氏曰然則五帝殊時不相沿樂三王異世不

　相襲禮蓋言其文而已若乃人心之所同然者猶相

　沿襲也

　慶源輔氏曰禮雖殊事然所以合天下之敬樂雖異

　文然所以同天下之愛由是觀之則禮樂之見於事

　文者雖或不同而其情則未嘗不一也唯其情之一

　故明王相沿而為禮樂以順天下之道以合愛敬之

　心至於事與名則又因時與功之不同而為之又未

　嘗不與時偕行也功因時而有有堯舜之時則有堯

　舜之功有湯武之時則有湯武之功有是時則有是

　事有是功則有是名聖人觀其會通以行典禮固未

　嘗執一以廢百然亦未嘗狥末以忘本也

　延平黄氏曰合敬則無離心合愛則無異情事文禮

　樂之迹也敬愛禮樂之情也先王之制禮樂也立本

　有情趨時有迹情天也不可戾者也故在所因而曰

　禮樂之情同明王以相沿迹時也不可同也故在所

　損益而曰五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮

　事者時之應名者功之報趨時斯有事建功斯有名

　為趨時而後有事故事與時並為立功而後有名故

　名與功偕

　延平周氏曰禮樂之器與其文則明王未必相沿而

　其所以為器與夫所以為文之情則相沿也時異異

　事故曰事與時並功異異名故曰名與功偕唯其事

　與時並名與功偕則文質之相救而韶武之作所以

　不必相沿也

　金華邵氏曰事謂文質損益之類名謂咸韶濩武之

　類情同而事與名雖異不害其為同也

故鍾鼓管磬羽籥干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾

樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周

還裼襲禮之文也

　鄭氏曰綴鄼舞者之位也兆其外營域也

　孔氏曰自此至之謂也申明禮樂之器與文并述作

　之體綴謂舞者行位相連綴也兆謂位外之營兆也

　周還謂行禮周曲迴旋也裼謂袒上衣而露裼也襲

　謂掩上衣也禮盛者尚質故襲不盛者尚文故裼

　長樂陳氏曰先王之為樂也發之聲音則鑄之金而

　為鍾節之革而為鼓越之竹而為管磨之石而為磬

　形之動靜則羽籥以舞大夏干戚以舞大武此樂之

　器也而象實寓焉習其俯仰屈伸行其綴兆要其節

　奏一舒一疾樂之文也而質實寓焉其為禮也著之

　齊量則外方以正内圓以應簠之所以為器也内方

　以守外圓以從簋之所以為器也暉之度數其數以

　陽竒俎之所以為器也其數以隂偶豆之所以為器

　也又制度以等異之文章以藻色之禮之器然也而

　象在其中矣升降上下周旋以合其儀裼襲以美其

　身禮之文然也而質在其中矣(樂書/)

　嚴陵方氏曰管在堂下磬在堂上羽籥文舞之所執

　干戚武舞之所執屈伸言舞者之身容俯仰言舞者

　之頭容綴兆其位也舒疾其節也簠簋所以盛地産

　俎豆所以薦天産制度者文章之法文章者制度之

　飾升降言其行上下言其等周旋言其容裼襲言其

　服則禮樂之文與器略見於此矣綴則表綴也舞者

　於此相聯故曰綴兆則兆域以舞者於此可别故曰

　兆

　延平周氏曰鍾鼓簠簋之類器也而其所以為器者

　情也屈伸升降之類文也而其所以為文者情也所

　謂情者性命之理而已矣知其情則能識其文故能

　作識其文則未能知其情故能述而已

故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂

聖述者之謂明眀聖者述作之謂也

　鄭氏曰述謂訓其義也

　孔氏曰下文云窮本知變樂之情若能窮盡其本識

　其變通是知樂之情也又云著誠去偽禮之經若能

　顯著誠信棄去浮偽是知禮之情也旣能窮本知變

　著誠去偽故量事制宜而能作也禮樂之文謂上屈

　伸俯仰升降上下是也述謂訓說義理既知其文故

　能訓說禮樂義理不能制作禮樂也

　長樂劉氏曰知禮之大本者斯能作禮矣知樂之大

　本者斯能制樂矣周公作六曲作大象大武可謂作

　而聖矣兼用六代之樂三王四代之法可謂述而明

　矣

　長樂陳氏曰禮樂之情寓於象質之㣲而難知其文

　顯於器數之粗而易識故知其情者能作之於未有

　則聖之事非明之所及也識其文者能述之於己然

　則眀之事而已聖不與焉古之制器者智創之巧述

　之創業者父作之子述之然則禮樂以聖作以明述

　亦豈異此孔子述而不作非不足於聖也特不居而

　已蓋有不知而作者又在所不與焉詩曰不識不知

　知則知人所為識則識其面目而已是識之外矣知

　之内矣識之淺矣知之深矣禮樂之情存乎内而深

　故稱知其文存乎外而淺故稱識(樂書/)

　嚴陵方氏曰情者文之始也故知其情者能作文者

　情之末也故識其文者能述上言作述於聖眀之上

　下言述作於明聖之下何也蓋作述者聖明之用聖

　明者述作之體用之所起者事也事則有作而後有

　述故上以作述為之序體之所歸者道也道則由明

　乃可入聖故下以明聖為之序

　馬氏曰知禮樂之情者知其情於未作之前識禮樂

　之文者識其文於己作之後作者所以作其文述者

　所以述其情知其情於未作之前者因情以作其文

　識其文於己作之後者因文以述其情因情以作其

　文者非神足以知來知足以藏往不能與於此故作

　者之謂聖因文以述其情者非明足以照之亦不能

　與於此故述者之謂明揚子曰深知乎器械舟車宫

　室之為則禮由己此因情以作其文也又曰鍾鼔不

　陳玉帛不分吾無以見聖人此因文以述其情也

　董氏曰平禍亂一四方立君臣等上下使天地位焉

　萬物育焉此所謂知禮樂之情而作者也聖人之事

　也事之難者也因其情備其文詳其制度而正其聲

　音此所謂識禮樂之文而述者也賢人之事也事之

　易者也事之難者非甚盛徳得其時而起莫之能為

　也事之易者茍逢其時得其說皆可以為之也

　延平黄氏曰情可以意㑹文可以理考無精義不能

　㑹其情無明徳不能考其文或曰夫子旣聖矣述而

　不作何也曰夫子聖人之在下者也有其徳無其位

　亦何敢作

　慶源輔氏曰禮樂之情存乎中禮樂之文形乎外即

　吾之心而能作者聖之事也因外之文而能述者明

　之事也聖可兼明明不能兼聖聖誠者也明明者也

　自明而誠則聖矣

　金華應氏曰剏新開始曰作所以察事物之幾微而

　建立其規模制度襲舊成終曰述所以因前古之遺

　緒而修明其遺闕也

　新安王氏曰禮樂之情愛敬是也禮樂之文上所言

　是也然情文常相依有此情則有此文雖然明聖之名

　豈易得哉惟盡述作之實始可以居明聖之名故繼

　之曰明聖者述作之謂

樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序

故羣物皆别樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴

明於天地然後能興禮樂也

　鄭氏曰化猶生也别謂形體異也樂由天作禮以地

　制取法天地也過猶誤也暴失文武之意

　孔氏曰從此至與民同也為樂論第四段此經申明

　禮樂從天地而來王者必明於天地然後能興禮樂

　樂調隂陽是天地之和禮明貴賤是天地之序樂生

　於陽是法天而作禮生於隂是法地而制聖人識合

　天地則制作不誤若非聖識則必誤誤制禮則尊卑

　混亂誤作樂則樂體違暴失文武之意謂文樂武樂

　雜亂也

　長樂陳氏曰至隂肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫

　發乎地兩者交通而成者天地之和也樂實與之俱

　焉天尊地卑神明位矣以春夏先秋冬後四時序矣

　天地至神而有尊卑先後者天地之序也禮實與之

　俱焉是樂者天地之和禮者天地之序和則不乖故

　百物因形移易而皆化序則不亂故羣物萌區有狀

　而皆别樂統同也嫌於不異故言百物以辨之禮辨

　異也嫌於不同故言羣物以統之樂者天地之和禮

　者天地之序則合異以為同樂由天作禮以地制則

　散同以為異古者治定制禮功成作樂禮未可制而

　制之是過制也樂未可作而作之是過作也過制則

　失序矣離而為慝禮能無亂乎過作則失和矣流而

　為淫樂能無暴乎明於天地然後能興禮樂明王制

　作之始也舉禮樂而天地將為昭焉明王制作之效

　也(樂書/)

　嚴陵方氏曰和則統同而化故言百物皆化序則辨

　異而别故言羣物皆别百物皆化然後至於百物不

　失羣物皆别然後可以祀天祭地羣物亦百物矣舉

　其數之成則曰百以其類之衆則曰羣於禮言羣以

　物既别不嫌於數之不辨故也制禮所以致治然過

　制祗以為亂作樂所以致和然過作祗以為暴明於

　天地然後能興禮樂制作之過則禮樂之道廢矣故

　以興言之經有曰樂由陽來禮由隂作有曰樂由中

　出禮自外作有曰樂由天作禮以地制或言隂陽或

　言中外或言天地言皆不同何也以道言則曰隂陽

　以分言則曰中外以形言則曰天地

　延平周氏曰樂之本出於天地之和及用於天地之

　間則其和也能致百物之化禮之本出於天地之序

　及行於天地之間則其序也能致羣物之别樂雖出

　於天地之和然樂則陽也故其作以天為主禮雖出

　於天地之序然禮則隂也故其制以地為主過制則

　非禮非禮則亂過作則非樂非樂則暴天地之所以

　節與和者以禮樂也禮樂之所以節與和者以天地

　也是天地則禮樂也禮樂則天地也故曰明於天地

　然後能興禮樂

　馬氏曰樂者天地之和此言其自然之和也禮者天

　地之序此言其自然之序也天髙地下萬物散殊此

　天地之序隂陽相摩天地相蕩鼔之以雷霆奮之以

　風雨至於煖之以日月而百化興焉此天地之和也

　天以和而百物化故樂由天作而聖人作樂以應天

　地以序而羣物别故禮以地制而聖人制禮以配地

　明於天地然後能興禮樂者所謂作者之謂聖是也

　山隂陸氏曰過制則失中故亂過作則失和故暴鄭

　氏謂暴失文武之意文武若今云文武大矣

　李氏曰天地奠位故序神明通氣故和和所以為樂

　序所以為禮故曰樂者天地之和禮者天地之序和

　故百物自消自息而皆化序故羣物或合或離或贏

　或縮而皆别和則屬乎陽序則屬乎隂屬乎陽者麗

　乎天故曰樂由天作也屬乎隂者麗乎地故曰禮以

　地制也

　廬陵胡氏曰易於樂取雷出地奮是天地之和於禮

　取上天下澤是天地之序樂由天作禮以地制所謂

　制作侔造化樂主陽禮主隂過制則亂過作則暴範

　圍天地而不過則暴亂不生

　延平黄氏曰和者天地之情序者天地之理百物言

　其羣分羣物言其類聚聚而患其亂故皆别則言羣

　物有生則貴衆多故皆化則言百物　又曰先王之

　制禮樂也發天地之情明天地之理而已過制過作

　人偽也非真禮樂也故過制則非禮而失之亂過作

　則非情而失之暴明於天地然後能興禮樂者發其

　情明其理而已

　慶源輔氏曰此所謂禮樂非聖人不足以言之天地

　絪緼萬物化醇樂之理著矣天髙地下萬物散殊禮

　之理著矣前言自然之禮樂形於天地之間者次言

　聖人制禮作樂非自為之蓋有自來也前緫言天地

　原其始也後分言天地要其終也禮樂雖出於天地

　然制作之者人也人則不能無差循乎理則得徇乎

　私則過得則遂其所欲過則反得其所不欲亂者理

　之反也暴者和之反也極言之所以戒者嚴矣明於

　天地聖人之事也非述者之謂明也

　金華邵氏曰天地禮樂常相資而立天地非禮樂則

　其功泯禮樂非天地則其用息樂者天地之和天地

　得樂而後和也禮者天地之序天地得禮而後序也

　惟其以樂而和故物雖不一而皆化惟其以禮而序

　故物雖羣居而有别天地可一日而無禮樂乎禮樂

　雖有功於天地至於制作亦不能舎天地以自用故

　樂由天作蓋以其和禮以地制蓋以其序有序而過

　之則亂有和而過之則暴則天地又有功於禮樂矣

　能明天地之所以為天地則知禮樂之所以為禮樂

　又豈可一日而無天地乎　又曰樂以氣化天則氣

　之運也禮以形辨地則形之殊也過乎此而作則不

　和而暴過乎此而制則無序而乖

　葉氏曰言同和同節必曰大禮大樂而此言禮止曰

　天地之序言樂止曰天地之和何也蓋所謂大禮大

　樂者自人而言之也自人而言之能與天地同則曰

　大若自天地言之有不容以大言之矣故止曰天地

　之和天地之序

論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮

之質也莊敬恭順禮之制也

　鄭氏曰倫猶類也患害也官猶事也質猶本也

　孔氏曰此以下明禮樂文質不同事為有異樂主和

　同論說等倫無相毁害是樂之情也八音克諧使物

　歡欣此樂之事迹也在心則倫類無害故為樂情在

　貌則欣喜歡愛故為樂事内心中正無有邪僻是禮

　之本質也外貌莊敬謙恭謹慎是禮之節制也

　張氏曰既云唯聖人識禮樂之情此以下更說其情

　狀不同也

　長樂陳氏曰樂有情有文㣲情文之顯以之神則非

　意之所能致言之所能論也闡情文之幽以之明則

　意之所能致言之所能論也故其文不息其情無患

　皆得而論焉蓋八音克諧無相奪倫論乎隂陽而無

　散宻之患論乎剛柔而無怒懾之患各安其位而其

　倫清矣非樂之文也樂之情而已孟子曰欣欣然有

　喜色傳曰歡然有恩以相愛則欣喜在色而主乎外

　歡愛在心而主乎内非樂之君也樂之官而已誠非

　禮不著偽非禮不去誠著則中正偽去則無邪中正

　無邪則釋回增美質矣豈不為禮之質乎外貌斯湏

　不莊不敬則易慢之心入而臨之以莊則敬矣是外

　莊則内敬也貌曰恭恭近於禮而禮又極順焉是外

　恭而内順也禮以地制莊恭乎其外敬順乎其内則

　因物以裁之而已有不為之制乎(樂書/)

　馬氏曰樂以和為實而亦所以通倫理也所謂論倫

　無患者其和足以通倫理而無繆也故為樂之情情

　猶言實也樂雖以和為實而其和之所見者則在於

　欣喜歡愛無欣喜歡愛則和之理幾乎隠矣故欣喜

　歡愛而為樂之官也官猶言樂之職也則是情者官

　之所始而官者情之所成也著誠去偽者禮之經也

　中正無邪者誠而已故為禮之質雖以誠為本而誠

　之所發者則在於莊敬恭順之間蓋無莊敬恭順則

　禮之誠於是乎滅矣故莊敬恭順而為禮之制也制

　猶言文也則是質者制之所立而制者質之所行也

　此與夫義理禮之文忠信禮之本者其意同矣

　嚴陵方氏曰樂之理本於心而已發而為言故有論

　由乎天而已出而之人故有倫然理之所一不可貳

　也故無患而樂之所以動乎中者不過是焉故曰樂

　之情也經曰文足論而不息此樂之論也又曰樂行

　而倫清此樂之倫也又曰百姓無患此樂之無患也

　經曰禮以制中此禮之中也又曰禮之正國此禮之

　正也又曰止邪於未形此禮之無邪也經曰樂飾喜

　則發而為欣可知曰樂合愛則發而為歡可知曰禮

　相敬則形而為莊可知曰禮極順則形而為恭可知

　延平黄氏曰倫者言其理而已矣倫人理也樂之情

　天徳也以天徳論人理則無廢天之患矣人之徳出

　而分於三則有中入而止於一則有正中而無邪則

　能徙於人正而無邪則能侔於天敬順禮之制在心

　者也莊恭禮之制在體者也欣喜歡愛則設於情恭

　順莊敬則立於質下文與民同則禮樂之小者也與

　天地同禮樂之大者也與道同禮樂之妙者也先王

　之於天地以其妙者官之以其大者相之

　延平周氏曰論倫而無患者言其和和則樂之情也

　中正而無邪者言其中中則禮之質也欣喜歡愛者

　樂之所司故曰樂之官也莊敬恭順者禮之所裁故

　曰禮之制也

　慶源輔氏曰有序而後和故論倫無患樂之情也欣

　喜歡愛樂之官也恭敬者不可不本之以誠實故中

　正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也

　金華邵氏曰情實也官職也有此實則有此職質者

　本也制者文也有此本則有此文論其倫則不相患

　害如書所謂無相奪倫者故欣喜歡愛而其職形矣

　中正而不流於邪僻如所謂行脩言道者故莊敬恭

　順而其制立矣知情而能作識文而能述此明聖述

　作之事也至其施播於金石之間發越乎聲音之表

　用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此情此官此質此

　制又將與天下公之豈明聖所得而私哉

若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎

山川鬼神則此所與民同也

　鄭氏曰言情官質制先王所專也

　孔氏曰施於金石越於聲音明樂也用於宗廟社稷

　事乎山川鬼神明禮也通而言之則禮樂相將矣此

　等與民所同有也前經論樂之情等四事先王所獨

　能專也

　張氏曰言四者施用祭祀隨世而異則前王所不專

　故云與民同言隨世也

　長樂陳氏曰均是樂也施於金石樂之器也越於聲

　音樂之象也均是禮也用之宗廟社稷内祭之禮也

　事乎山川鬼神外祭之禮也禮運曰夫禮之初始諸

　飲食其燔黍捭豚汙尊而抔飲蕢桴而土鼔猶若可

　以致敬於鬼神由是觀之金石聲音雖主乎樂而禮

　在其中矣周官大司樂分樂而序之凡六樂皆文之

　以五聲播之以八音此樂施於宗廟社稷山川鬼神

　者也於器舉金石則絲竹之類舉矣於象舉聲音則

　歌舞之類舉矣大宗伯之職掌建邦之天神地示人

　鬼之禮小宗伯掌建國之神位此禮施於宗廟社稷

　山川鬼神者也凡祭祀以天地宗廟為大日月星辰

　社稷五祀五嶽為次司中司命風師雨師山川百物

　為小於大祭祀舉宗廟則天神地示之類舉矣於小

　祭祀舉山川鬼神則風雨百物之類舉矣凡此無非

　寓於政治而與民同者也論倫無患至於莊敬恭順

　者禮樂之本先王之所以與人異及夫施於金石越

　於聲音用之宗廟社稷事乎山川鬼神者禮樂之用

　先王之所以與人同不以所異者與人不以所同者

　處已夫是之謂議道自已置法以民(樂書/)

　嚴陵方氏曰施以言其施張越以言其發越金石者

　樂之所以張故言施聲音者樂之所以發故言越樂

　之所施固或在於匏土革木矣此止以金石為言者以

　考之尤有聲也宗廟社稷内也故以用言之山川鬼

　神外也故以事言之宗廟社稷所以依鬼神也雖不

　言知其為鬼神矣山川則有貨財焉故必言鬼神以

　别之禮運言山川所以儐鬼神亦以是也金石聲音

　特樂而已亦統以禮為言者凡行禮然後用樂用樂

　所以成禮未有用樂而不為行禮者也周官有禮樂

　亦此之意夫情官質制者禮樂之義也金石聲音者

　禮樂之數也其數可陳則民之所同其義難知則君

　之所獨故於金石聲音曰則此所與民同也中庸曰

　非天子不議禮語曰禮樂自天子出又曰民可使由

　之不可使知之皆此意也

　延平黄氏曰禮樂之實生於天下之情性然後聖人

　為之著於文寓於器孟子曰禮之實節文斯二者樂

　之實樂斯二者是也仁之實失節則泛失文則固義

　之實失節則刻失文則介天下之人其泛為墨子其

　固為子莫其介為仲子其刻為申子禮樂之實熄矣

　其文與器豈得而議哉先王始以五禮防萬民之偽

　而教之中故其中也喜怒哀樂之未發無過與不及

　六樂防萬民之情而敎之和故其和也喜而為仁怒

　而為義哀而不傷樂而不淫皆中其節萬民之偽弗

　入而廢其天其性中矣禮之實存焉萬民之情弗出

　而徇於物其禮和矣樂之實存焉然後聖人以文與

　器兼收其實而已制禮所以致中作樂所以致和中

　和之氣格於上則天位焉格於下則地位焉行乎其

　中萬物育焉記曰治定制禮功成作樂能使其情和

　然後其功成能使其性正然後其治定

　馬氏曰情官質制四者雖不同而其大概皆不出於

　一人之身若夫施於金石越於聲音用於宗廟社稷

　事乎山川鬼神者不獨在於一人之身而與天下共

　之也

　慶源輔氏曰先王之制禮作樂也内外相應本末具

　舉情官質制並行而不相悖然施之金石越之聲音

　用之於宗廟社稷行之於山川鬼神與斯民共由之

　然後禮樂之道達而君人之職備矣

　金華邵氏曰書曰禋于六宗類于上帝則用之宗廟

　社稷矣望于山川徧于羣神則事乎山川鬼神矣神

　無方也無乎不在在天所謂天神在鬼所謂鬼神謂

　之山川鬼神者其山林川谷丘陵能出雲為風雨見

　怪物者歟情官質制禮樂之本先王所以與人異金

　石聲音禮樂之用先王所以與人同

王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者

其禮具干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達禮也

　鄭氏曰功成治定同時耳功主於王業治主於教民

　明堂位說周公曰治天下六年朝諸侯於明堂制禮

　作樂是也辯徧也干戚之舞非備樂者樂以文徳為

　備若咸池者孔子曰韶盡美矣又盡善也武盡美矣

　未盡善也孰亨而祀非達禮者達具也郊特牲曰郊

　血大饗腥三獻爓一獻孰至敬不饗味而貴氣臭也

　孔氏曰從此至禮樂云是樂記第三章名樂禮章也

　章中明王者為治必制禮作樂故名樂禮章案鄭目

　録第三是樂施第四是樂言第五是樂禮今以樂禮

　為第三章記者别起意别之也王者之功因民所樂

　故功成作樂以應民所樂之心如民樂周王用干戈

　而業成故周王作干戈之樂禮以體别為義今治人得

　體故制禮以應之如周王太平乃制禮也樂云作禮

　云制者作是動用制是裁斷白虎通云樂陽也動作

　倡始故言作禮隂也繫制於陽故云制也其功大者

　其樂備其治辯者其禮具言功治有大小故禮樂亦

　應以廣狭也樂備謂文徳備具不備謂干戚之舞禮

　具則血腥而祭不具謂孰亨而祀言禮樂之體皆以

　徳為備具也周樂干戚之舞非如舜時文徳之備樂

　也後世孰亨牲體而祭祀非如五帝血腥之達禮也

　長樂陳氏曰功不至於鳬鷖不可以言成治不至於

　旣濟不可以言定王者徳位兼隆於天下雖有可以

　制作之道必適乎可以制作之時故禮雖可以義起

　必待乎治定樂雖可以理作必待乎功成此周之禮

　所以備於内外之旣治而樂所以聲於無競維烈之

　後也作樂合乎祖而簫管備舉樂之所以備也烝畀

　祖妣以洽百禮禮之所以具也葢全之之謂備小備

　之謂具具於備為微備於具為全也然則文武之舞

　不全非所以為備樂腥孰之薦不兼非所以為具禮

　周官以六代文武之舞為大合樂禮運以毛血腥熟

　合亨為禮之大成則備樂具禮於是覩矣變具禮為

　達禮者禮不具不足為天下之通禮故也古者之舞

　有以干配戚者朱干玉戚以舞大武是已有以干配

　戈者春夏學干戈是已有兼而用之者干戈戚揚是

　已干則朱飾之盾也有扞蔽之材而仁禮之意寓焉

　戚則玉飾之斧也有剛斷之材而仁義之意寓焉彼

　其於武舞之器如此豈非有武事必有文備之意歟

　(樂書/)

　嚴陵方氏曰樂以象其功禮以飾其治以樂象其功

　故其功大者其樂備以禮飾其治故其治辯者其禮

　具

　馬氏曰禮樂雖相資之物而制作之際則不必同其

　時葢功主於王業而王業者起於古而成於今治主

　於教民而教民者施於今而俟於後功成於今故武

　王始得天下而作大武所以象其功之成至於周公

　六年朝諸侯而始制禮也然周公制禮之時又曰作

　樂者縁其頌聲而廣之耳則周之樂雖莫盛於勺而

　必以武為主也若禮者則教化已明習俗已成其治

　未至於定則不可以具也然則功未成而治未定其

　禮樂將廢耶曰功未成則樂未作而用先王之樂治

　未定則禮未制而用先王之禮樂之備則不獨於文

　不獨於武故干戚之舞非備樂也禮之具則不獨於

　今不獨於古故孰亨而祀非達禮也武王有武功而

　其樂之名曰武故其武之備遲而又乆者此武中而

　有文也舜有文徳而其樂之名曰韶故舞干羽于兩

　階者此文中而有武也此文武之樂備也

　延平黄氏曰王者之為天下方其圖功而謀治也則

　有敎化以行禮樂之道及其功成而治定也則有制

　作以建禮樂之業道也聖人非敢私行之業也先王

　非敢私為之明人之天而已禮之實節文仁義者也

　樂之實樂仁義者也節之不泛文之不固樂之不乖

　二者之實雖人之所固有者彼所以節文而樂之則

　因教化而後至焉葢使天下之人耳目之視聽無非

　禮也手足之舞蹈無非樂也其功已成其治已定先

　王始有制作以收其成而已樂以象徳而功成則徳

　之著也故作樂以揚之禮以節事而治定則事之辯

　也故制禮以彰之功大者其樂備治辯者其禮具王

　者之制禮樂其情相沿而有詳略者時而已矣

　山隂陸氏曰達禮自天子達三獻爓一獻孰是己干

　戚之舞備樂也而曰非備樂孰亨而祀達禮也而曰

　非逹禮以著禮樂在彼不在此也雖有干戚之舞而

　功不備雖孰亨而祀而治不協愧於備樂達禮矣

　延平周氏曰立於禮故禮制於治定成於樂故樂作

　於功成舜命九官益而後伯夷而後䕫葢此意也

　慶源輔氏曰樂固所以象其功然亦所以保其功禮

　固所以飾其治然亦所以保其治辯固訓徧然有别

　矣易徧為辯者謂禮故也樂備而後成禮達而後行

　樂不備則功未大也禮不具則治未辯也變具為達

　禮之具猶未足言也必以達於上下為至

　金華邵氏曰此聖人保治之道世儒往往指為飾治

　之具功之成者易於怠故作樂以樂之如所謂勸之

　以九歌也治之定者易於縱故制禮以防之如所謂

　安上治民莫善於禮也然功大而樂不備則必有遺

　而不舉之處治辯而禮不具則必有縱而不嚴之處

　此所以必貴乎備且具歟干戚止舞耳文徳何與焉

　故非備樂孰亨止今禮而古禮何與焉故非達禮

　新安王氏曰治定未至於功成功成不止於治定制

　禮者立於禮也作樂者成於樂也易以謙制禮繼以

　作樂之豫舜命夷典禮繼以䕫典樂皆此意也然感

　人莫善於樂治人莫急於禮功未成治未定禮樂將

　廢禮樂不可斯須去身特一新其制作必待功成治

　定耳

五帝殊時不相沿樂三王異世不相&KR0670;禮樂極則憂禮

粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖

乎

　鄭氏曰不相沿襲言其有損益也樂人之所好也害

　在淫侉禮人之所勤也害在倦略敦厚也

　孔氏曰沿因也五帝三王禮樂之情則同故前文云

　明王以相沿是也此論禮樂之迹損益有殊隨時而

　改故不相沿襲也樂好而不止放蕩奢佚物極則反

　樂去憂來又煩手淫聲慆堙心耳則憂慼生也禮勞

　而不堪既生懈倦則致粗略偏謂倦略不周備也及

　夫厚重于樂知止而無至於憂行禮安静委曲備具

　不至倦略唯大聖之人能如此也

　長樂陳氏曰五帝體天道故以帝號而同乎天三王

　盡人道故以王號而應乎人時則隂陽運量天之所

　為也世則前後推遷人之所因也五帝傳賢同乎天

　非不用禮也而莫尚乎樂樂田天作故也三王傳子

　應乎人非不用樂也而莫尚乎禮禮因人情為之節

　文故也詳而求之伏羲之扶來神農之下謀黄帝之

　咸池堯之大章舜之大韶皆以象成惡得而相沿夏

　禮尚質周尚文殷文質之中皆以從冝惡得而相襲

　顔淵問為邦孔子告以夏時殷輅周冕之禮有虞氏

　韶舞之樂語樂於帝語禮於王亦與是相為表裏孔

　子論五帝謂法始乎伏羲著於神農成於黄帝堯舜

　蓋嘗詳之於易孔安國以唐虞預五帝則是以少昊

　顓頊髙辛為之不知奚據樂主乎盈不期極而極焉

　禮主乎減不期粗而粗焉樂極而不反則冥豫而已

　能無憂乎禮粗而不進則跛履而已能無偏乎及夫

　敦樂而不偷則適吾之性何憂之有禮備而不闕則

　情文俱盡何偏之有(樂書/)

　嚴陵方氏曰樂以感人為樂樂或至於極則憂之所

　生禮以強世為難難或至於粗則偏而不起能敦以

　治之雖樂而不至於極顧豈有憂之患備以用之雖

　難而不至於粗顧豈有偏之患大饗卒爵而樂闋鄉

　飲酒樂備而功出所以防其極也書言享多儀經言

　賔主百拜亦以防其粗也敦樂者言其始禮備者言

　其成樂著大始故先言敦以見其始禮居成物故後

　言備以見其成前言相沿述者之事故稱明此言敦

　備作者之事故稱聖

　延平周氏曰明王之所以相沿者禮樂之情同也不

　相沿襲者禮樂之文異也同所以立本異所以趨時

　唯其異也乃所以為同五帝天道也故繫之以樂三

　王人道也故屬之以禮樂出於人情之所樂則其敝

　也過故樂極則憂而以反為文禮出於強世則其敝

　也不及故禮粗則偏而以進為文敦樂而無憂禮備

　而不偏則無過不及之敝唯聖人能與於此

　馬氏曰不相沿樂樂之文也不相襲禮禮之文也至

　於禮樂之情則百王之所不易也於五帝則言樂於

　三王則言禮互文以見意也樂患於極故以反為文

　盈而不能反則放故極則憂禮患於粗故以進為文

　減而不能進則銷故粗則偏敦樂而無憂者盈而能

　反也禮備而不偏者減而能進也以大聖而言之則

　所謂進而反者非出於勉強而皆從容中之也

　延平黄氏曰干戚之舞飾威而已故非備樂孰亨而

　祀致味而已故非達禮五帝之天下未傳之子故不

　言世而言時其時未失徳故不言禮而言樂五帝之

　時其俗未頓革故言其殊而不言異　又曰樂極則

　憂者以物為樂故也禮粗則偏者以度數為貴故也

　大聖敷樂有仁而其樂未嘗荒故無憂禮備有義而

　其法足以適用故不偏

　山隂陸氏曰禮樂不可極又不可粗憂則失其所謂

　和偏則失其所謂中

　慶源輔氏曰帝王各隨其治與功而制作之也然其

　情同其本一故其損益百世可知敦與易敦臨敦艮

　之敦同臨之上曰敦臨艮之上曰敦艮天下之事唯

　終守之為難敦云者敦篤以守其終之謂故曰敦艮

　之吉以厚終也制禮以極其備非聖人其孰能與此

　金華邵氏曰樂固貴於備然備非極之謂極則窮窮

　則憂將至矣禮固貴於具然具非粗之謂粗則不宻

　不密則失於一偏矣若夫篤於樂而不至於憂備於

　禮而不至於偏非天下至聖孰能與此

　禮記集説卷九十三