禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集說卷九十六　　　　宋　衛湜　撰

是故其聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流湎以忘

本廣則容姦狹則思欲感條暢之氣而滅平和之徳是

以君子賤之也

　鄭氏曰廣謂聲緩狹謂聲急感動也動人條暢之善

　氣使失其所

　孔氏曰朋淫於家是慢易以犯禮節淫酗肆虐是流

　湎以忘根本廣謂節奏疏緩多有姦淫之聲狹謂音

　促則感人思其情欲條逺也暢舒也賤謂棄而不用

　也

　長樂陳氏曰禮慝不足以善物樂淫不足以化俗故

　其聲哀矣外貌為之不莊其聲樂矣中心為之不安

　或慢易以簡節反以犯其節或流湎以逐末反以忘

　其本廣則嘽緩而容姦以亂正狹則急數而思欲以

　害道如此則感動條暢之順氣而殄滅和平之至徳

　其何以動四氣之和奮至徳之光乎是以君子賤之

　也盖同異相濟為和髙下一致為平詩曰神之聴之

　終和且平易曰聖人感人心而天下和平(樂書/)

　嚴陵方氏曰此廣言淫樂之事關睢之樂非不哀也

　然所以哀者窈窕之難求是乃所以為莊非不樂也

　然所以樂者淑女之為配是乃所以為安今哀而不

　莊故慢易以犯節樂而不安故流湎以忘本慢則無

　所敬易則無所戒故犯節流則不知止湎則有所溺

　故忘本廣固足以有容所容者姦聲感人則逆氣應

　之矣狹固足以有思所思者樂得其欲則以欲忘道

　矣平則條而有理和則暢而能通

　山隂陸氏曰廣失之無法狹失之不通感動之㣲也

　詩云無感我帨兮或言感或言滅相備也

凡姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲

感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回

邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也

　鄭氏曰成象者謂人樂習焉

　孔氏曰自此至贈諸侯也為樂象之科從此至行其

　義眀樂有姦聲正聲以類相感君子當去淫聲用正

　聲也逆氣謂回逆之氣即姦邪之氣姦聲感動於人

　而逆氣來應二者相合而成象淫樂遂興紂作靡靡

　之樂是也正聲感動於人而順氣來應二者相合而

　成象則和樂興若周室太平頌聲作也聲感人是倡

　也氣應之是和也善倡則善和惡倡則惡和是倡和

　有應也回謂乖違邪謂邪僻言乖違邪僻曲之與直

　各歸其善惡之分限言善歸善分惡歸惡分也既善

　惡各歸其分是萬物之情理各以類自相感動也

　長樂陳氏曰聲樂之象也其發而感人不能無姦正

　氣體之充也其出而應聲不能無逆順盖樂者天地

　之和正聲之所止也而姦聲則乖此人者天地之委和

　順氣之所鍾也而逆氣則反此然氣合於無象見於

　有相感而文生文之所生則象之所見也象之所見

　則樂之所形也逆氣成象而淫樂興則新樂之𤼵非

　治世之音也順氣成象而和樂興則古樂之𤼵非亂

　世之音也夫命有正有不正性有善有不善道有君

　子有小人徳有凶有吉然則聲有姦正氣有順逆樂

　有淫和不亦感應自然之符耶聲之邪正既異其所

　倡則氣之逆順亦異其所和可謂倡和有應矣逆氣

　而淫樂興順氣而和樂興可謂回邪曲直各歸其分

　矣凡此非特人為然萬物亦莫不各以氣類相感動

　也古之人當春而叩商弦以召南吕凉風忽至草木

　成實及秋而叩角弦以激夾鍾温風徐回草木𤼵榮

　當夏而叩羽弦以召黄鍾雪霜交下川池暴沍及冬

　而叩徴弦以激蕤賔陽光熾烈堅冰立散終嵗命宫

　而緫四弦則景風翔慶雲浮甘露降醴泉湧以至瓠

　巴鼓瑟而鳥舞魚躍師曠奏角而雲行雨施鄒衍吹

　律而寒谷黍滋豈非萬物之理各以類相動也(樂書/)

　嚴陵方氏曰聲之感人自外而入氣之應聲由中而

　出氣之作也不可得而見及其成也乃形見於樂而

　已然由其所感者異故其所應者異所應者異故所

　興者亦異此君子慎其所以感之者夫聲無非樂也

　樂亦無非聲也然單出為聲比音而樂之然後為樂

　言聲感於上而樂興於下又以見上有好者下必甚

　焉言回則知其有莊言邪則知其有正又或曲或直

　焉此言其聲之别如此夫順氣則成順象逆氣則成

　逆象此以類相動也以類相動其理然也故曰萬物

　之理各以其類相動也

　(闕/)氏曰周禮大司樂凡建國禁其淫聲過聲凶聲慢

　聲昔顔淵問為邦孔子對云樂則韶舞放鄭聲之淫

　者盖樂聲有四慢則不肅不若凶之不善凶則不善

　不若過之不中過則不中不若淫之不正為邦以禮

　樂為急樂以放鄭聲為先故建國所禁之聲其序如

　此此言淫樂和樂淫樂則多哇之鄭也和樂則中正

　之雅也先王建國不先禁淫樂測鄭聲得以亂雅矣

　古之人將欲揚善必先遏惡將欲存誠必先閑邪意

　亦類此然禮樂之道同歸故曲禮論安民以無不敬

　為先周官論建國之樂以禁四聲為先

　馬氏曰象者見乃謂之象也然聲亦可謂之象故曰

　聲者樂之象倡和有應故回邪曲直各歸其分而萬

　物之理皆以類相動也

　慶源輔氏曰由是觀之先王之樂固非一日之積也

　而樂之和與淫亦豈一人之所能為哉自聲之感氣

　氣之成象然後樂興焉先王因其自然之象而冩之

　於八音固不能有所加損於其間也至紂為靡靡之

　樂亦其逆氣自然之象耳唐太宗時張文收請改正

　樂帝不許曰朕聞人和則樂和隋末䘮亂雖改音律

　而樂不和若百姓安樂金石自諧矣其説未盡善然

　得其大義矣倡和有應回邪曲直各歸其分即上所

　言是也至萬物又言其不特在樂而已泛推物理亦

　莫不然也

是故君子反情以和其志比類以成其行姦聲亂色不

留聦明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身

體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義

　鄭氏曰反猶本也術猶道也

　孔氏曰反去淫溺之情理以調和其善志比擬善類

　以成己身之美行不留聦眀不留停於耳目也不接

　心術謂心不存念也設謂設施由從也

　張氏曰君子人君也民下所習既從於君故君宜本

　情不使流宕以自安和其志萬物之理以類相動故

　君子比於正類以成其行也諸行率由順正以行其

　徳美化其天下也

　長樂陳氏曰天下之情以正聲感之則和以姦聲感

　之則蕩天下之行以非類成之則惡以正類成之則

　善能反情以和其志則好濫之音莫能淫燕女之音

　莫能溺其心一於和而已能比類以成其行則以道

　制欲而不以欲忘道其迹一於善而已行歸於善則

　徳全矣姦聲可以為淫樂而淫樂不止於姦聲亂色

　可以為慝禮而慝禮不止於亂色姦聲亂色其入人

　也淺不能累吾聦眀於其外淫樂慝禮其入人也深

　不能蔽吾心術於其内夫然則惰慢邪辟之氣不設

　於身體百體所由無逆而非順無邪而非正以行吾

　義而已(樂書/)

　嚴陵方氏曰情者性之欲反情所以復其性類者善

　惡之分比類所以别其等反情於内故足以和其志

　比類於外故足以成其行鄭衛則為姦聲紅紫則為

　亂色聦眀外也故於聲色言之心術内也故於禮樂

　言之留則來而止之接則與之交焉此又内外深淺

　之别也以慝禮不接心術故惰慢不設於身體以淫

　樂不接心術故邪辟不設於身體盖心術之動則氣

　有所襲故也義者宜也由乎順正則所行無不宜矣

　山隂陸氏曰反情以和其志情所謂可有否焉是之

　謂反情以和其志故曰若琴瑟之専一誰能聽之比

　類以成其行若徳不足以比太王則雖效死勿去可

　也若紀侯大去其國是不知比類以成其行之過也

　義義也順正命也孟子曰莫非命也順受其正又曰

　耳之於聲也鼻之於臭也目之於色也四肢之於安

　佚也性也有命焉君子不謂性也

　李氏曰反情以和其志以内修内者也比類以成其

　行以外治外者也姦聲亂色不留聦明淫樂慝禮不

　接心術以外治内也惰慢邪辟之氣不設身體以内

　治外也夫如是則耳之綦聲目之綦色鼻之綦臭心

　知百體之綦佚莫不順而無逆正而無邪矣故曰耳

　目鼻口皆由順正

　建安真氏曰君子之所以自飬者無他内外交致其

　功而已故曰姦聲亂色不留聦明者所以飬其外也

　滛樂慝禮不接心術者所以養其内也外無聲色之

　誘則内亦正矣内無淫慝之惑則外亦正矣惰慢之

　氣自内出者也邪辟之氣自外入者也二者不得設

　於身體如是則外而耳目鼻口四肢百體内而心知

　皆由順正以行其義自養之功畢矣顔子四勿之功

　可以庶幾也

　慶源輔氏曰反其情之所自𤼵也人情亦無不善及

　其流則有惡者矣故反情之所自𤼵以和其志情出

　於性志存於心類肖也伊川觧詩克明克類曰非徒

　能眀又能類今能知之而不克踐之者眀及之而行

　弗克類也此義亦然君子以成徳為行言比類其徳

　以成其行也不留不接不設制於外所以養於内也

　内得其養則𤼵於外者無不中節矣故五官百體皆

　由順正以行其義順則不逆正則不邪所由者順正

　而所行者又不失其宜也凡此者皆所以自養之道

　已得其養則樂之本立矣故下言作樂以奮𤼵其徳

　不曰耳目而曰聦眀聦眀耳目之徳也耳不可使之

　不聞目不可使之不見但不留於聦明可也

然後𤼵以聲音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以

簫管奮至徳之光動四氣之和以著萬物之理

　鄭氏曰奮猶動也動至徳之光謂降天神出地祗假

　祖考著猶成也

　孔氏曰前經眀君子去姦聲行正聲自此至皆寜眀

　正聲之道論大樂之徳可以移風易俗安天下也此

　謂動𤼵心志以聲音文飾聲音以琴瑟振動形體以

　干戚裝飾樂具以羽旄随從諸樂以簫管用以奮動

　天地至極之徳光眀謂神明來降也感動四時使氣

　序和平故能著萬物之理謂風雨順寒暑時鬼神降

　其福萬物得其所也

　馬氏曰反情以和其志者和於内也比類以成其行

　者善其外也姦聲亂色不留聦明此言耳目之無所

　蔽也淫樂慝禮不接心術此言心之官無不善也其

　詳至於使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義

　則樂之實備然後𤼵以聲音而至於著萬物之理樂

　出於心而後形於聲音故𤼵以聲音𤼵聲音而後舞

　動其容故動以干戚獨聲不足以為樂故𤼵以聲音

　文以琴瑟干戚非備樂也故動以干戚而又飾以羽

　旄在已則奮至徳之光在天則動四氣之和在地則

　著萬物之理盖樂有本有末故其所至者如此

　長樂陳氏曰𤼵以聲音而為徳音之音文以琴瑟而

　為徳音之器動以干戚而為武徳之容飾以羽旄而

　為文徳之容從以簫管而為備成之樂則性術之變

　盡矣此詩所以有簫管備舉之説歟以書推之戛擊

　鳴球搏拊琴瑟以詠為堂上之樂下管鼗皷至簫韶

　九成為堂下之樂則𤼵以聲音文以琴瑟堂上之樂

　也動以干戚飾以羽旄從以簫管堂下之樂也徳自

　此顯足以奮至徳之光氣自此調足以動四氣之和

　夫然則可以賛化育而與天地參矣萬物之理何㣲

　而不著乎(樂書/)

　嚴陵方氏曰如上所言然後可以作樂故此極言作

　樂之事聲音者心所生故言𤼵琴瑟者樂之器故言

　文干戚所以為武故言動羽旄所以為文故言飾簫

　管作於堂下故言從至徳者天地隂陽之徳也至隂

　之徳肅肅出於天至陽之徳赫赫𤼵乎地上下各有

　所至故曰至徳夫相合以為光相濟以為和以義固

　相合矣田樂之徳輝有以奮之故其光不滅四時先

　後以相濟由樂之徳音有以動之故其和不乖

　慶源輔氏曰有諸内必形諸外故𤼵之以聲音者則

　聲之成文者也冩之琴瑟則其文益顯矣詠歌不足

　則至於手舞足蹈故動以干戚飾以羽旄動謂𤼵揚

　蹈厲𤼵揚蹈厲則有干戚之舞然又不可無飾故飾

　以羽旄樂既形於音容又從之以堂下之樂上舉琴

　瑟下舉管籥則其餘者可知矣奮至徳之光明猶大

　章章之也之類奮與豫卦雷出地奮同故彼亦言作

　樂崇徳也動四氣之和謂感召四時之和氣著萬物

　之理即所謂使親疏貴賤長㓜男女之理皆形見於

　樂也故曰樂通倫理者也

　山隂陸氏曰奮猶𤼵也至徳之光以樂而奮四氣之

　和以樂而動萬物之理以樂而著若大章所以𤼵堯

　徳之光大韶所以𤼵舜徳之光

　金華應氏曰在已則奮至徳之光在天則動四氣之

　和在地則著萬物之理

是故清明象天廣大象地終始象四時周還象風雨五

色成文而不亂八風從律而不姦百度得數而有常小

大相成終始相生唱和清濁迭相為經

　鄭氏曰清眀謂人聲也廣大謂鐘皷也周還謂舞者

　五色五行也八風從律應節至也百度百刻也言日

　月晝夜不失正也清謂蕤賔至應鍾濁謂黄鍾至中

　吕

　孔氏曰人之歌曲清潔顯明以象天鐘皷鏗鏘寛廣

　壯大以象地終於羽始於宫象四時變化終而復始

　也舞者周匝廻還象風雨之廻復五行之色謂五行

　之聲宫商角徴羽相應成文如青黄相雜故曰五色

　也八風八方之風律謂十二月之律樂音象八風樂

　得其度故八風十二月律應八節而至不為姦慝也

　八風者白虎通云距冬至四十五日條風至次眀庶

　風次清明風次景風次凉風次閶闔風次不周風次

　廣莫風皆閒四十五日而至八節立春春分立夏夏

　至立秋秋分立冬冬至百度謂晝夜百刻度數有常

　也小大相成謂十二月律互為宫羽而相成也終始

　相生謂五行宫商迭相用為終始倡和清濁謂十二

　月律先𤼵聲為倡後應聲為和律長者濁短者清迭

　相為經謂十二月之律還相為宫是樂之常也

　長樂劉氏曰清明象天言合樂之聲清亮而髙逺也

　廣大象地言宫縣之位廣大而含容也小大不類而

　義實相成也終始不㫁而理實相生也是以倡和清

　濁迭相經紀以成天地之化

　長樂陳氏曰天職氣覆而清明地職形載而廣大運

　行天地之閒一變一通而終則有始者其四時乎一

　散一潤而周則復還者其風雨乎樂之道本末具舉

　情文兼盡其聲清而不可溷明而不可掩者以象天

　也非特人聲而已其體廣而不可極大而不可圍者

　以象地也非特鐘皷而已六舞終於大武始於雲門

　八音終於革木始於金石六律終於無射始於黄鍾

　六同終於夾鍾始於大吕皆象四時也非特宫羽而

　已五聲六律十二管還相為宫舞動其容以要鐘皷

　俯㑹之節千變萬化唯意所適皆象風雨也非特舞

　之一端而已五聲之節奏合為文采莫不雜比成文

　而不亂則宫為君足以御臣商為臣足以治民角為

　民足以興事徴為事足以成物羽為物足以致用夫

　然則各得其所不相陵犯而無惉懘之音矣不言五

　聲而言五色者為聲成文而言也八風象八卦也其

　所以擬而逐之者八音所以節而行之者八佾之舞

　而已盖主朔易者坎也故其音革其風廣莫為果蓏

　者艮也故其音匏其風融震為竹故其音竹其風眀

　庶巽為木故其音木其風清明兊為金故其音金其

　風閶闔乾為玉故其音石其風不周瓦土器也故坤

　音瓦而風凉蠶火精也故離音絲而風景是正北之

　風從黄鍾之律而黄鍾冬至之氣也東北之風從大

　吕太蔟之律而大吕太蔟大寒啓蟄之氣也正東之

　風從夾鍾之律而夾鍾春分之氣也東南之風從姑

　洗仲吕之律而姑洗仲吕榖雨小滿之氣也正南之

　風從蕤賔之律而蕤賔夏至之氣也西南之風從林

　鍾夷則之律而林鍾夷則大暑處暑之氣也正西之

　風從南吕之律而南吕秋分之氣也西北之風從無

　射應鍾之律而無射應鍾霜降小雪之氣也八方之

　風周於十二律如此則順氣應之而和樂興而正聲

　格矣尚何姦聲之有大司樂以六律六同五聲八音

　六舞大合樂凡六樂皆文之以五聲播之以八音大

　師掌六律六同以合隂陽之聲皆文之以五聲宫商

　角徴羽皆播之以八音金石土革絲木匏竹以是求

　之五色成文而不亂文之以五聲之和也八風從律

　而不姦播之以八音之諧也百度得數而有常節之

　以十二律之度也呉季札觀樂於魯而曰五聲和八

　風平節有度守有序盛徳之所同也五色成文而不

　亂五聲和之謂也八風從律而不姦八風平之謂也

　百度得數而有常節有度守有序之謂也五聲在天

　為五星在地為五行在人為五常以五聲可益而為

　七音然則五星之於天五行之於地五常之於人亦

　可得而益之乎十有二律以應十有二月之氣以十

　二律可益而為六十律六十律可益而為三百六十

　律然則十二月之於一嵗亦可得而益之乎劉焯以

　京房為妄田琦以何妥為當可謂知禮矣先王因天

　地隂陽之氣辨十有二辰即十有二辰生十有二律

　其長短有度其多寡有數而天下之度數出焉要之

　皆黄鍾以本之也百度得數而有常豈不原於十二

　律邪說者以百刻為百度何其誤也聲音律吕𤼵越

　於樂縣之間其體有小大不相廢而相成其用有終

　始不相戾而相生一唱一和一清一濁迭相為經而

　其常未始有窮也盖音莫不有適太清則志危太濁

　則志下皆非所謂適也一清一濁迭相為經要合清

　濁之中而已安徃而不適哉百度得數而有常有常

　之常也倡和清濁迭相為經無常之常也有常以為

　體無常以為用非知真常者孰能究此鄭氏謂蕤賔

　至應鍾為清黄鍾至中吕為濁豈迭相為經之意邪

　(樂書/)

　嚴陵方氏曰清眀者樂之聲故象天廣大者樂之體

　故象地終始者樂之序故象四時周旋者樂之節故

　象風雨合之以柷樂之始也止之以敔樂之終也既

　備乃奏樂之周也以反為文樂之還也五色即五行

　也五行則言其道五色則言其質非有其質則文無

　所附方言其成文故以其質言之五行播於四時故

　天地之文作於春夏而成於秋冬相生所以相成相

　尅所以相治故曰成文而不亂律十有二宫以應嵗

　十有二月合而為四時四時分而為八節八節行之

　以八風故八風在天則應乎八節在地則位於八方

　在易則畫於八卦在樂則播於八音其所以從律則

　一也律述氣者也風則天地之氣也風從律之所述

　則應期而不姦矣百度者晝夜之刻數也陽長則隂

　消則晝得數為多夜得數為少隂長則陽消則晝得

　數為少夜得數為多得數多者其晷長得數少者其

　晷短長短者度之所起也故謂之度隂陽一消一長

　晝夜一短一長雖小變而不失其大常故曰得數而

　有常小者隂也大者陽也成雖隂之事然非陽以生

　之則隂無自而成故曰相成終者隂也始者陽也生

　雖陽之事然非隂以成之則陽亦無自而生故曰相

　生倡者為先和者為後清者為升濁者為降倡和者

　隂陽之氣先後之序也清濁者隂陽之氣升降之體

　也方其倡之得位則倡者為經和者為緯矣及和之

　得位亦若是也清之得位則清者為經濁者為緯矣

　及濁之得位亦若是也雖然此特其大槩耳至於播

　之於樂則五音六律其聲亦莫不有倡有和有清有

　濁焉迭相為經亦若是而已

　馬氏曰清明象天象天之徳也廣大象地象地之體

　也終始象四時之所行也周還象風雨之回合也聲

　成文謂之音五色成文而不亂者聲之和也八風從

　律而不姦者律之和也君子之於樂也小大精粗皆

　有數故天之中數五而因之以為五聲地之中數六

　而因之以為六律至於樂之始則柷柷之數其方二

　尺四寸此三八之數也其深一尺八寸此二九之數

　也九勝八陽勝隂也此樂之所以作也至於樂之終

　則有敔而敔之數其鉏鋙二十七此三九之數也其

　長尺此十之數也十勝九隂勝陽也此樂之所以止

　也凢此皆百度得數有常而不變也言百者亦舉其

　成數爾小大相成此釋其清眀象天廣大象地也終

　始相生此釋其終始象四時周還象風雨也倡和清

　濁迭相為經此釋其五色成文而不亂八風從律而

　不姦也

　山隂陸氏曰其清明象天其廣大象地盖有不可以

　意言傳者鄭氏釋之如此是徒見形表而已而遺其

　精神也周還象風雨樂出於虚而復於虚也若春行

　秋令猋風暴雨緫至則五色不成文八風不循律矣

　百度得數而有常者若度長短者不失毫釐量多少

　者不失圭撮權輕重者不失黍絫是也

　(闕/)氏曰周乎天地之間者五行也播五行於四時者

　十二律也自春徂夏陽以動土為功樂則始作翕如

　非象春夏之始乎自秋徂冬隂以作成為事樂則繹

　如以成非象秋冬之終乎非特此也變化齊一不主

　故常以象四時之變通行流散徙不主常聲以象四

　時之周流樂之迭相為經四時之迭起是也樂之還

　相為宫四時之無窮是也以至分律而序之終於無

　射始於黄鍾分同而序之終於夾鍾始於大吕分舞

　而序之終於大武始於雲門　又曰其絲多者其聲

　濁其絲少者其聲清故宫以八十一而最濁羽以四

　十八而最清此五聲之清濁也其管長者其聲濁其

　管短者其聲清故自黄鍾至中吕為濁從蕤賔至應

　鍾為清此十二律之清濁也

　廬陵胡氏曰如詩歌清廟維清言樂與徳皆清明也

　如詩奏文武樂與徳皆廣大也

　金華應氏曰自反情和志以下即樂以養其内而謹

　其所感於外也自𤼵以聲音以下備樂以形於外而

　𤼵其所養於内也清明者天之氣樂之皦如者象之

　廣大者地之體樂之翕如者象之終始周還者四時

　風雨之變樂之純如繹如者象之合之則象兩儀分

　之則象四時増以中央土則為五行分以四隅則為

　八方五聲配乎五行之色故各成文而不亂八音配

　乎八卦之風故各從律而不姦自是衍之而至於百

　則百度各得其數猶八卦至於六十四而其變無窮

　也大而日月星辰之度小而百工器物之度各有數

　焉不止晝夜之百刻也曰不亂不姦以至有常言其

　常而不紊也曰相成相生以至迭相為經言其變而

　不窮也順其常則能極其變矣

　慶源輔氏曰上既言樂作矣故此言樂之理樂之清

　明則象天樂之廣大則象地此可以黙識而不可以

　言傳始終終始則象四時周還回復則象風雨風雨

　之生物不一而止故樂之周旋回復似之不曰始終

　而曰終始以見相生無窮也此其所以象四時色疑

　聲字文誤也五聲成文而不亂言在樂者也八風從

　律而不姦言在天地者也百度得數而有常言在人

　者也終又雜舉在樂者言之度量衡皆生於黄鍾之

　宫

故樂行而倫清耳目聦明血氣和平移風易俗天下皆

寜

　鄭氏曰言樂用則正人理和隂陽也倫謂人道也

　孔氏曰樂行而倫類清美矣人聴之則耳目聦明血

　氣和平變移敝惡之風改革昬亂之俗而天下皆安

　矣

　張氏曰正樂既行故人倫之道清不視聴姦亂故視

　聴聦明口鼻心知百體皆由順正故血氣和平風移

　俗革移是移徙之名易是改易之稱文王之國自有

　文王之風桀紂之邦亦有桀紂之風桀紂之後文王

　之風被於紂民易前之惡俗從今之善俗上行謂之

　風下習謂之俗

　長樂劉氏曰樂之道行而人倫清矣非禮勿聴則耳

　聦非禮勿視則目明非禮勿言則氣平非禮勿動則

　體暢移風易俗而天下皆寜

　嚴陵方氏曰樂行言樂化之行也倫清言人倫之清

　也盖樂行則天下和而不乖人倫不為淫風所動汙

　俗所染故清下文所言皆其事也耳聦則是非可以

　審目明則真偽不能蔽血和則憂樂無所乖氣平則

　喜怒不妄作自一人之身逹之天下國家則倫清之

　至也

　馬氏曰倫者理也言親疏貴賤長㓜男女之理皆形

　見於樂故樂行而倫清言其莫不和親莫不和順莫

　不和敬也耳目聦明言不為外物所誘也血氣和平

　言不為外物所觸也移風易俗天下皆寜此樂之效

　也

　長樂陳氏曰不雜則清莫動則平樂行而倫清則八

　音克諧無相奪倫確乎鄭衛之音莫能入而雜之也

　以之行乎一身耳目聦明於其外血氣和平於其内

　則中國雖大若出乎一人矣以之行乎天下移風易

　俗於其始天下皆寜於其終則天下雖廣若出乎一

　家矣國語曰樂必聴和而視正聴和則聦視正則明

　其耳目聦明之謂乎𫝊曰樂者所以動蕩血脉流通

　精神而和正其心其血氣和平之謂乎昔王豹處淇

　而河西善謳緜駒處髙唐而齊右善歌夫以一匹夫

　之歌且能感人深如此又况人君擅天下利勢而以

　先王之樂感人未有不移風易俗者矣太伯之於呉

　率以仁義化以道徳而風俗移易舉欣欣然遷善逺

　罪而不自知一國尚爾况天下乎楚越以好勇之風

　成輕死之俗而有蹈水赴火之歌鄭衛以好淫之風

　成輕蕩之俗而有桑閒濮上之曲姦聲尚爾况和樂

　乎孔子曰移風易俗莫善於樂信矣荀卿言樂行而

　志清自人言之也此言樂行而倫清自樂言之也(樂/書)

　慶源輔氏曰上既極言樂之理故此下言樂之功效

　以結之倫理也清明也倫清言人之倫理清明而無

　曖昧紛亂之患自一人之身言之則耳目聦明血氣

　和平自天下之大言之則移風易俗天下皆寜樂之

　功效至此極矣

故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制

欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂

　鄭氏曰道謂仁義欲謂淫邪也

　孔氏曰前經言正樂感人此經明君子小人各有所

　樂故因上起下之辭所以名樂者是人之所歡樂也

　君子所樂在於道得其道則歡樂也小人所樂在於

　欲得其欲則歡樂也若君子在上以道制欲則意得

　歡樂而不有昬亂若小人在上以欲忘道則志慮迷

　惑而不得歡樂

　張氏曰引舊語樂名廣證前事因其人所樂而名為

　樂人心不同故所樂有異而名通故皆名樂君子在

　上小人在下君子樂用仁義以制小人之欲則天下

　安樂不敢為亂小人在上君子在下則小人肆縱其

　欲忘於正道天下從化皆為亂惑不能安樂

　河南程氏曰人雖不能無欲然當有以制之無以制

　之而惟欲從之則人道廢而入於禽獸矣

　馬氏曰君子小人為樂則同所以為樂則異君子者

　從其大體者也故樂得其道小人者從其小體者也

　故樂得其欲道者出於天下之公欲者出於一人之

　私君子以心導耳故以道制欲樂而不亂小人以耳

　導心故以欲忘道惑而不樂

　長樂劉氏曰樂者樂其禮之盛行也不曰樂得其道

　乎小人由之以享五福不曰樂得其欲乎

　嚴陵方氏曰君子能知樂之情故由情足以得其道

　小人徒見樂之文徇文止能得其欲道與欲所得皆

　樂也然道有義故足以制欲欲既制則其樂不流而

　治生欲無窮故至於忘道道既忘則其惑不觧而憂

　生

　延平黄氏曰樂由中出不可以偽為樂得其道而正

　樂興焉樂之由中出者也樂得其欲而淫樂興焉樂

　之由偽作者也均是樂也而樂有内外在外之樂無

　常其欲無已無常之樂不赴無已之欲則憂至焉物

　累其心又慮其樂之去則惑而已矣

　慶源輔氏曰此又緫言樂之義而君子小人所樂不

　同以見上所言者君子之樂也樂得其道則和平恬

　愉此樂之真也樂得其欲則沈湎淫佚此樂之流也

　樂本於道則欲不行故和平恬愉而不亂樂本於欲

　則不復有道故至於耽惑而已豈真可樂哉

　廬陵胡氏曰以道制欲易所謂窒欲以欲忘道曲禮

　所謂從欲

是故君子反情以和其志廣樂以成其敎樂行而民鄉

方可以觀徳矣

　鄭氏曰方猶道也

　孔氏曰前經明君子小人所樂不同自此至為偽明

　君子敦行善樂也反己多欲之情以諧和徳義之志

　寛廣樂之義理以成就政敎之事正樂興行民皆嚮

　仁義之道人君如此可以觀其徳行矣

　長樂陳氏曰反情以和其志則是志以道寜而其仁

　足以成己廣樂以成其敎則是以樂敎和而其智足

　以成物樂敎行於上而民郷方於下則上所廣之敎

　無非徳敎下所郷之方莫不背偽而趨徳豈不可以

　觀之哉(樂書/)

　延平黄氏曰反情以和其志則以道制己之欲廣樂

　以成其敎則以道制人之欲

　嚴陵方氏曰君子所以反其情和其志豈他術哉亦

　以樂而己且情出乎性性則得之天者志生乎心心

　則存乎人者反其在天者然後可以和其在人者前

　則繼之以比類以成其行者學之事此則繼之以廣

　樂以成其敎者敎之事

　馬氏曰反其一己之私情而和其在内之志則足以

　成己而未見其足以成物故廣樂以成其敎所以和

　人心而有以成物也則樂行而民嚮方矣其效至於

　民嚮方君子之徳斯可見矣

　山隂陸氏曰反去淫溺之情而調和其志比擬善類

　以成己之行不接心術心不存念也反情於内則不

　以欲忘道故足以和其志比類於外則必資人成己

　故足以成其行

　慶源輔氏曰反情以和其志養其在内之樂也廣樂

　以成其敎推夫在外之樂也自内而逹諸外則樂行

　矣樂行而民知嚮方則君子之徳著矣

徳者性之端也樂者徳之華也金石絲竹樂之器也詩

言其志也歌詠其聲也舞動其容也三者本於心然後

樂氣從之

　鄭氏曰三者本志也聲也客也言無此本於内則不

　能為樂也

　孔氏曰徳在於内樂所以𤼵揚其徳故樂為徳之光

　華也非器無以成樂故金石絲竹為樂之器也詩謂

　言辭説其志歌謂音曲以歌詠其言辭之聲哀樂在

　内必形於外故以舞振動其容樂之體有此三者詩

　序云詩者志之所之是詩言志也言之不足故嗟嘆

　之嗟嘆之不足則歌詠之是歌詠其聲也手之舞之

　足之蹈之是舞動其容也容從聲生聲從志起志從

　心𤼵三者相因原本於心先心而後志先志而後聲

　先聲而後舞聲湏合於宫商舞湏應於節奏乃成於

　樂故曰樂氣從之

　張氏曰樂氣詩歌舞也君子先有三徳為本於心後

　乃詩歌舞可觀故曰然後樂氣從之

　長樂陳氏曰先王作樂以崇徳奏之於詩為徳言詠

　之於歌為徳音形之於舞為徳容故堯之大章舜之

　大韶禹之大夏湯之大濩豈皆足以既徳之實邪不

　過形容其英華而已樂出於虚寓於實寓於實則八

　音麗於器故凡物之盈於天地之間若堅若脆若勁

　若韌若實若虚若沈若浮皆得效其響焉記論八音

　多矣舉其始言之不過曰施之金石要其終言之不

　過曰匏竹在下兼始中終言之則曰金石絲竹樂之

　器也在心為志𤼵言為詩詩也者言之合於法度而

　志至焉者也喜則詠歌歌也者志之所形也樂則舞

　蹈舞也者蹈厲有節而容成焉者也盖詩為樂之章

　必待歌之抗墜端折然後其聲足以合奏歌為樂之

　音必待舞之周旋詘信然後其容足以中節古之敎

　六詩者以六徳為之本以六律為之音以六徳為本

　故自樂器推而上之及於徳者性之端樂者徳之華

　也以六律為音故自樂器推而下之及於歌詠其聲

　舞動其容也由是觀之聖人非惡歌也惡其酣爾非

　惡舞也惡其屢爾故酣歌常舞商書儆之屢舞躚躚

　周詩刺之三者皆本於心心合於氣故本於心而樂

　氣從之(樂/書)

　嚴陵方氏曰五常性之所有也非徳無以得五音徳

　所寓也非樂無以𤼵𤼵而為華然後散而為器然器

　不止於金石絲竹特舉此以該之有言有咏有動皆

　氣之所使也所以使氣者心而已故曰本於心然後

　樂氣從之憂氣亦本於心然樂以樂為主故特言樂

　氣而已

　馬氏曰徳者出於天命之性而非人之力也故曰性

　之端

　慶源輔氏曰端猶孟子所謂四端也華即下文所謂

　英華也徳出於性故徳者性之端也樂以章徳故樂

　者徳之華也金石絲竹又樂之形而下者也此緫言

　樂之始終又言樂之本於心詩言心之志歌詠心之

　聲舞動心之容與詩大序所言同意樂之氣謂和氣

　也樂由陽來豈無氣乎

是故情深而文明氣盛而化神和順積中而英華𤼵外

唯樂不可以為偽

　孔氏曰情深謂思慮深逺文明謂情由言顯志意蘊

　積在中故氣盛内志既盛則外感動於物故變化神

　通也氣盛謂手舞足蹈是也化神謂動天地感鬼神

　也和順積於心中言辭聲音𤼵見是英華𤼵外也此

　據正樂若善事積於中則善聲見於外惡事積於中

　則惡聲見於外若心惡而望聲之善不可得也故云

　唯樂不可以為偽偽謂虚偽

　長樂陳氏曰情形於言而為詩則情深而文明者詩

　之不可以為偽也嗟嘆不足而為歌則氣盛而化神

　者歌之不可以為偽也内樂而外應之為舞則和順

　積中英華𤼵外者舞之不可以為偽也三者一本於

　誠心而已誠則眀眀則能變誠則形形則神神則能

　化變化代興之謂天徳盖文者理之所謂而情出焉

　者也形者神之所舎而化出焉者也情顯於文故情

　不深則文不眀氣合於神故氣不盛則化不神情深

　而文眀是以誠心闡幽也氣盛而化神是以誠心㣲

　顯也然舞之和順積中英華𤼵外而天道兼焉豈非

　誠心積而為變化之天徳歟

　嚴陵方氏曰樂有情則有文有氣則有化其情深然

　後其文眀其氣盛然後其化神盖中外之理然也情

　深氣盛則樂之和順積於中文明化神則樂之英華

　𤼵於外所積者和順則知所𤼵者無乖無逆所𤼵者

　英華則知所積者有本有根矣是皆有諸中然後形

　諸外故言不可以為偽也

　慶源輔氏曰情深故文明氣盛故化神文明謂親疏

　貴賤長㓜男女之理皆形見於樂有是心則有是聲

　有是聲則有是樂紂作靡靡之樂彼豈不知為鄙邪

　故曰唯樂不可以為偽武之未盡善亦以是故也

樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君

子動其本樂其象然後治其飾

　鄭氏曰文采樂之威儀也

　孔氏曰前經論志聲容三者自此至始也廣明舞之

　義理與聲音相應之事心動而有聲聲成而為樂是

　樂由心動而成也樂本無體由聲而見是聲為樂之

　形象聲無曲折則大質素故以文采節奏而飾之動

　其本則心之動也樂其象則亦樂之象也治其飾則

　亦聲之飾也以此三者結上三事

　長樂陳氏曰心靜於自然而樂動於使然故曰心之

　動樂之本則隠而其聲則見故曰樂之象聲之單出

　則質必待文采節奏為之飾也　又樂書曰容從聲

　生聲從志起志從心𤼵是知詩與歌舞合而為樂皆

　本於心焉故曰樂者心之動也人心之動物使之然

　感於物而動故形於聲形於聲則聲寓於器而非器

　猶為之象而已故曰聲者樂之象也青與赤謂之文

　五色備謂之采則文於采為畧采於文為備止樂謂

　之節作樂謂之奏則奏於樂為始節於樂為終要皆

　非聲之質也聲之飾而已故曰文采節奏聲之飾也

　君子致樂以治心則易直子諒之心油然生矣動其

　本之謂也施於金石越於聲音樂其象之謂也省其

　文采廣其節奏治其飾之謂也

　廬陵胡氏曰前論舞於聲心相應故此又言樂之心

　見於舞

　慶源輔氏曰此足以見樂之不可為偽也見乃謂之

　象有是聲則樂之象見矣樂有是象故因以文采節

　奏飾之而為樂動其本猶言情動於中而形於外也

　禮記集説卷九十六