禮記集說

欽定四庫全書

　禮記集說卷一百三十八　　宋　衛湜　撰

子曰仁之為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能

致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子

以義度人則難為人以人望人則能者可知己矣子曰

中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鮮

克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之

　鄭氏曰取數多者言計天下之道仁居其多以義度

　人言以先王成法儗度人則難中也當以時人相比

　方耳輶輕也鮮罕也儀匹也圖謀也愛猶惜也言德

　之輕如毛耳人皆以為重罕能舉行之者作此詩者

　周宣王之大臣也言我之匹謀之仲山甫則能舉行

　之美之也惜乎時人無能助之者言賢者少

　孔氏曰引詩大雅烝民之篇此詩美宣王之大臣仲

　山甫以明行仁者少也

　横渠張氏曰仁道至不可盡但取分數多者為仁如

　九德德多者益賢又曰中心安仁者天下一人而已

　蓋責己一身當然爾

　藍田吕氏曰舉莫能勝行莫能致勉之者之為難也

　以義度人者盡義以度人者也以人望人者舉今之

　人相望也盡義以求人非聖人不足以當之故難為

　人舉今之人相望則大賢愈於小賢小賢愈於不賢

　故賢者可知己矣此亦以數而言仁也君子之自待

　必全盡而後已中心安仁者天下一人而已聖人之

　任也雖未至焉不敢不勉不以世莫之助而不為故

　曰惟仲山甫舉之　又曰有己則喪其為仁矣天下

　非吾體忘已則反得吾仁天下為一人故克己復禮

　昔之所喪今復得之非天下歸仁者歟安仁者以天

　下為一人而已

　嚴陵方氏曰器若器用之器道若道路之道勝言勝

　其任致言致其至舉若手舉行若足行論語曰士不

　可以不𢎞毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死

　而後已不亦逺乎其言正與此合儒行言温良之本

　敬慎之地寛裕之作孫接之能禮節之節言談之文

　歌樂之和分散之施其用雖不同至於本乎仁則一

　也孟子言天子之保四海諸侯之保社稷大夫之保

　宗廟士庶人之保四體其位雖不同至於本乎仁亦

　一也孔子言郊社之於鬼神嘗禘之於昭穆饋奠之

　於死喪射鄉之於鄉黨食饗之於賔客其禮雖不同

　至於本乎仁亦一也茲非取數之多乎以其數之多

　此勉於仁者所以為難也上言以義則知下言以人

　者仁也下言以人則知上言以義者己也以己所能

　而度人則天下無全人故曰則難為人以仁之術而

　望人則不求備於人故曰則賢者可知所謂賢者賢

　於人也與某賢於某猶賢乎己之賢同則彼善於此

　而已若夫以義度人彼雖有善於此固不足以知之

　矣此言以人望人中庸言以人治人何也治人者存

　乎政望人者存乎心言雖不同所以為仁之術則一

　而已中心安仁即仁者安仁也與前所言義同

　馬氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其

　力於仁矣乎我未見力不足者而云舉者莫能勝行

　者莫能致何也此言有抑揚之理也蓋仁之道自其

　本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名

　而言之唯中心安仁者能之則是勉於仁者蓋亦難

　矣

　石林葉氏曰修身以仁為守其譬則器也用為己任

　則器重行己以仁為達其譬則道也死而後已則其

　道逺雖重而莫能勝也亦曰德輶如毛鮮克舉之雖

　逺而莫能致也亦曰為仁由己而由人乎哉蓋人盡

　仁道則取數常多也勉於仁者為難亦非難也君子

　以其難故不以義度人以其不難故以人望人義則

　能斷斷以義則責人也詳人則中人而已矣以中人

　待天下則責人也略唯其詳略不同故賢者可知

　延平周氏曰己以義而度人則雖曰公也然天下之

　人才常患乎不足故曰難為人以中人而望人則雖

　曰恕也然天下之人有善有否者亦無以逃於我故

　曰賢者可知己矣中心安仁者由仁而行非行仁者

　也此天下所以一人而止

　四明沈氏曰聖人恐天下以仁為有限量故使之雖

　沒身不可已器雖重未有不可舉道雖逺未有不可

　致言重不言重多少言逺不言逺多少此正聖人不

　欲以仁之定體示人欲使人孜孜不已也若說仁之

　定體在是雖重雖逺未有不可舉而行者纔到彼則

　執仁在是更不進步矣仁以為己任不亦重乎死而

　後已不亦逺乎此曽子之見爾故說仁有限量己字

　任字可見聖人見仁所以異於曽子

　金華應氏曰前言仁之重且逺而不可以全責故以

　人望人隨其力量所至又恐人自恕望望然以仁為

　不可企及故又總叙而勸勉之安仁者雖獨立無儔

　然德本甚輕人自鮮舉幸有能舉者當衆圖而共助

　仰髙勤行終其身而後已是其望於人者無已不容

　有自恕之心也

　山陰陸氏曰以義度人若春秋是已齊桓晉文皆罪

　人也以諸侯望之可謂賢矣故曰春秋無義戰彼善

　於此則有之

　新安朱氏曰儀度也言我於是而謀度其人舉之者

　惟仲山甫而已

小雅曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道

而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉

日有孳孳斃而后己子曰仁之難成久矣人人失其所

好故仁者之過易辭也

　鄭氏曰仰髙勤行者仁之次也景明也有明行者謂

　古賢聖也中道而廢廢喻力極罷頓不能復行則止

　也俛焉勤勞之貎斃仆也易辭辭猶解說也仁者恭

　儉雖有過不為甚矣唯聖人無過

　孔氏曰引小雅車牽刺幽王之詩言修德如髙山則

　人瞻仰之有景明之行則人仰行之證古昔賢聖能

　行仁道後世瞻仰慕行是好愛仁德如此之甚也好

　仁之甚鄉仁道而行力罷極而始休廢於中道忘己

　身之衰老不覺知年數之不足猶行仁不止俛俛焉

　勤勞每日孳孳唯力之斃仆而後已也仁之難成久

　矣言仁道難成非始今日其來久矣人人謂天下衆

　人由仁道不成無所依恃氏人由此不得其志意之

　所好若仁道成人皆得所願也仁者有過易可以言

　辭解說以仁是善行也

　横渠張氏曰不知年數之不足是夭壽不貳也仁則

　不極其欲故為者難成仁所以難成止是恐各害其

　嗜好故惡聞義理如管仲之於齊桓公可謂不失其

　所好矣其終也幾不得保其首領　又曰人人失其

　所好蓋人人有利欲之心與學正相背馳故學者莫

　善乎寡欲子曰棖也慾焉得剛

　藍田吕氏曰不以髙矣美矣為不可跂及而不勉故

　曰髙山仰止景行行止此所以不知年數之不足俛

　焉日孳孳斃而後已鄉道而行中道而廢謂力不足

　者非不為也力極罷頓不能復行則止也此皆自

　待全盡之謂也君子之待人以人望人而已心誠鄉仁

　人莫不取之又為之勸勉愧恥鑠之於外以移之此

　仁之所以不難成也仁者之心公衆人之心私公則

　所好者兼容博愛私則所好者克伐怨欲此人人失

　其所好者也心誠鄉仁雖有過差其情則善不待辭

　而辨矣故曰仁者之過易辭

　新安朱氏曰景行大道也行如字

　嚴陵方氏曰王氏謂髙山出雲雨故澤加於民民頼

　而仰之景行當於道故德加於民傚而行之詩人思

　髙山之可仰景行之可行非好仁者疇或能之忘身

　之老者即所謂不知老之將至是也斃而後已者即

　所謂死而後已是也自人言之則好莫如仁人能好

　仁則得其所好矣以其反此而失其所好此仁所以

　難成歟苟仁矣雖有過易辭也況無過乎以仁者之

　過過於厚故也若周公使管叔監殷孔子謂哀公知

　禮非無過也然周公之過過於愛親孔子之過過於

　愛君為君親而有過此其所為易辭歟

　延平周氏曰仁人之所好常過乎忠厚而不仁者之

　所好常過乎刻薄故仁之所以難成也以天下皆失

　其所好也唯仁者之所好獨過乎忠厚故其過為易

　辭也

　馬氏曰山之髙不可不仰行之景不可不行小人之

　過也必文又從而為之辭唯仁者之過未嘗辭而云

　易之辭者蓋言其理也

　山陰陸氏曰若今汝畫是畫非廢也人人失其所好

　言人所好不在仁也仁之所以難成也

　廬陵胡氏曰以仁為難成而好之不篤故曰失其所

　好謂失其本心也仁人之過易辭者辭猶違也謂有

　不善則知避之

　臨卭魏氏曰是章自仁有數而下以文王有聲之亂

　為數世之仁以谷風之三為終身之仁於大雅取德

　輶如毛之詩於小雅取髙山仰止之詩而繼之以子

　曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身之老也

　不知年數之不足也嗚呼古之為詩者大抵若此春

　秋卿大夫之所賦荅洙泗諸弟子之所講問子思孟

　軻之所諷道豈必盡同而亦未嘗相戾也二五之運

　窮古今越宇宙如一日雖千載殊時五方異感而其

　本則一故惟理明義精則聲入而心通氣感而機悟

　所謂興觀羣怨隨遇有發豈必言自己出自齊魯韓

　毛之說行而後之經生學士有耳目肺腸不能以自

　用弃其德性之知以奔走於故訓之末師傳未泯則

　猶有同異相較迨三家不傳而毛鄭孤立則耳目肺

　腸又一惟鄭之聽矣髙山仰止景行行止言既知髙

　之可仰又必行以至之騑騑雝雝蓋有見賢思齊不

　肎自己之意故太史公引此詩亦曰雖不能至然心

　鄉往之然則夫子至漢儒皆同此義也必惟毛鄭之

　聽以為疾襃姒而思賢女雖亦可通抑不亦甚固矣

　乎

子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其不

甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦鮮

乎詩云温温恭人惟德之基

　鄭氏曰不亦鮮乎言罕以此失之

　孔氏曰禮主於敬故恭近禮儉不費用無害於物故

　近仁言語信實故近情儉易容者儉則寡求故易容

　也所引詩大雅抑之篇結上文恭近禮也

　藍田吕氏曰恭儉信未足以為仁而仁者之資也恭

　則不侮得禮之意近乎禮矣儉則不奪得仁之意近

　乎仁矣言語必信存心正行近乎情矣三者之行不

　私於己又以敬讓行之郷乎仁矣雖有過差其情則

　善故不甚矣蓋不侮人則人亦不侮其過寡矣近乎

　情則不志於欺斯可信矣不奪仁則知足斯易容矣

　如是而失之者鮮矣可與進於德矣故曰温温恭人

　惟德之基雖未成德斯德之基矣

　馬氏曰恭則不侮人不侮人者禮也而未盡禮之道故

　恭近禮儉則不奪人不奪人者仁也而未盡仁之道

　故儉近仁信則不欺於物不欺於物者情也而未盡

　情之道故近情情猶言實也中以恭儉信為守而行

　之以敬讓故此雖有過其不甚矣恭而不與物競故

　寡過物之所以不可信以其虚也有其實則可信儉

　則寡於欲而易以處故易容

　延平周氏曰情實也恭先之儉次之而信終之者恭

　儉待信而後成也以情間於恭儉者恭儉以信為主

　山陰陸氏曰恭不近禮則足儉不近仁則鄙信不近

　情則偽情可信若柯之盟伐原徙木之信豈可信也

　哉以此失之如此猶不能無失也

　講義曰夫不侮人以為恭不奪人以為儉不欺人

　以為信皆行之美者也然猶不自以為美而敬以行

　之不敢怠惰遜以行之不敢陵暴宜其可立於無過

　之地矣然有時而未免於過者或過於恭而有巽在牀

　下之譏或過於儉而有儉不中禮之制或過於信而

　無信近於義之美雖曰有過必不為己甚者其視夫

　驕矜奢侈言詐之徒則有間矣考之於易曰行過乎

　恭用過乎儉所以著於小過議獄緩死所以著於中

　孚說者以為信發於中雖過可亮者歟

　嚴陵方氏曰夫得則為當失則為過過之不甚由其

　失之鮮而已故始言過而終又言失焉

子曰仁之難成久矣唯君子能之是故君子不以其所

能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行

也不制以己使民有所勸勉愧恥以行其言禮以節之

信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民

之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天

　鄭氏曰惟君子能之言能成人道者少也病人愧人

　謂罪咎之聖人之制行以中人為制則賢者勸勉不

　及者愧恥其言乃行也移猶廣大也極致也壹謂專

　心於善不愧於人不畏於天言人有所行當慙怖於

　天人也

　孔氏曰君子不以己之所能使他人必能若他人不

　能則為困病若人力所不能必欲使之能行人不能

　則以為愧恥故不以人所不能困人亦仁者之行也

　朋友以極之謂相勉勵以極致於道也自禮以節之

　以下所以欲民之專心壹意於善道也引小雅何人

　斯蘇公刺暴公之詩

　藍田吕氏曰人失其所好此人所以難成君子責人

　以恕而成人有道則仁不難成矣故曰唯君子能之

　君子固賢於衆人矣君子之所能衆人必有不能者

　矣使衆人傚己之所能則病矣使衆人自彰其不能

　則愧矣故聖人制行以立教必與天下共之以天下

　之所能行者為之法所以為達道也曽子執親之喪

　水漿不入口者七日此曽子之所能也水漿不入口

　者三日此衆人之所能也故喪以三日為節則不取

　乎七日此所謂不制以己也唯不制乎已故民知跂

　乎此而有所勸勉知不及乎此而有所愧恥則於此

　人也知所尚矣非特此也凡可以外鑠者無不用也

　制禮以節其行而使之齊立信以結其志而使之固

　其容貌必稱其志其衣服必稱其容衣服如是之備

　則容貌必移而稱其衣容貌如是之文中心必有其

　實朋友者切磋相成至於極而後已則一道德以同

　俗矣蓋修其外則知愧于人修其内則知畏于天故

　曰不愧于人不畏于天

　嚴陵方氏曰上言不以人之所不能者愧人此又曰

　使民有所愧恥以行其言蓋人之所不能者非中道

　故也文之則以飾其質移之則以改其容極之則以

　致於道

　馬氏曰仁所以難成者以人人失其所好唯君子先

　得我心之所同而不失其所好君子獨得我心之所

　同則至於難繼故君子己雖能不以己之能者病人

　人雖不能不以人之所不能者愧人故制行不以己

　民之賢者有所勸勉不肖者有所愧恥以行其言言

　從而行之此行不違言之意也自禮以節之至欲民

　之有壹者此言聖人制行不以己之法也夫不足則

　儉有餘則侈人之常情也故有禮以節之僨驕而不

　可繫者其唯人心乎故有由中之信以結之此所以

　正於内又不可不文於外故容貌以文之衣服以移

　之然外不可以不資之以友故朋友以極之自天子

　以至於庶人未有不須友而成也聖人之教人俯仰

　之間無所愧怍故引詩之辭以況之詩之意非如此

　蓋說詩者不以辭害意

　山陰陸氏曰病人不能愧人能之人則能之而己不

　能雖愧於人可也勸勉愧恥以行其言者孔子曰古

　者言之不出恥躬之不逮也衣服以移之者孔子曰

　衰麻苴杖者志不存乎樂非耳弗聞服使然也黼黻

　衮冕者容不䙝慢非性矜莊服使然也是之謂移若

　夫極之之道則是在朋友故曰責善朋友之道也道

　而弗牽開而弗逹師之事也

　石林葉氏曰君子不以所能病於人不以所不能愧

　人要之成人道而已故易知周乎萬物而道濟乎天

　下知周乎萬物者極髙明也道濟乎天下者道中庸

　也極髙明則己之所能人有所不能道中庸則能者

　知所勸勉不能者知所愧恥此人道所以成也然非

　禮則中庸無以立非信則言有時而窮故禮以節之

　信以結之然後人知恥有其德而無其辭恥有其辭

　而無其德正德以禮而人無恠行矣修辭以信而人

　無異言矣然而容貌不飾則行或至於恠衣服不禁

　則言或至於異故容貌以文之衣服以移之而後人

　恥有其容而無其辭恥有其服而無其容此民所以

　不貳其行而道德所以一也人未有不須友以成故

　以處其終禮者君子小人所共由故以處其始子思

　言中庸而繼之以崇禮周官本俗安萬民而繼之以

　聨朋友亦此意也

　延平周氏曰君子不以一己之所能而使天下之人

　以其難及為病亦不以衆人之所不能而使天下之

　人以其難及為愧是以立乎中道而使能者皆得以

　從之禮以節之所以壹其情信以結之所以壹其心

　容貌以文之所以壹其體衣服以移之所以壹其俗

　朋友以極之所以壹其道

　横渠張氏曰制行以己非所以同乎仁

　講義曰惻隱之心人皆有之然而仁之難成久矣者

　何也知者過之愚者不及而仁之道所以不行賢者

　過之不肖者不及而仁之道所以不明如是則仁之

　難成非但今也唯君子能之者蓋一出於中而已一

　出於中則己能者不責人以其所難而使之病人所

　不能者不強人以其所短而使之愧此君子之中庸

　推而上之聖人應世立教何以異此是以其制行也

　必以中道與衆共由使人有所勸勉則欲罷不能者

　有矣有所愧恥則恥不若人者有矣書曰不協于極

　不罹于咎皇則受之所以時人斯其惟皇之極也先

　王盛時人心既定而谷風俗薄之變不作則所以壹

　民者蓋著矣後世用民不壹鳲鳩所以刺時民德歸

　壹都人士所以思古

　金華應氏曰仁道深逺無窮而人之氣稟薄弱有限

　苦其難而茫無所尚則懈矣是五者輔導而夾持之

　則趨嚮歸壹而善心純固縱其有所懈怠自無愧畏

　而欲為惡獨不愧于人而畏于天乎言天人之理昭

　布森列甚可愧而畏也

是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君

子之辭遂其辭則實以君子之德是故君子恥服其服

而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其德恥

有其德而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有

敬色甲胄則有不可辱之色詩云惟鵜在梁不濡其翼

彼記之子不稱其服

　鄭氏曰遂其辭遂猶成也無其行謂不行其德鵜鵜

　胡汚澤也汚澤善居泥水中在魚梁以不濡汚其翼

　為才如君子以稱服為德

　孔氏曰實猶充也所引詩曹風候人刺曹共公也言

　君子内外皆須相稱彼記記語辭也

　藍田吕氏曰此皆修其外以移其内率法而强之者

　也及其成也知畏於天則與中心憯怛者一也鵜胡

　善居汚澤之中捕魚以為食者也不濡其翼則不得

　食梁者魚梁也人之所以捕魚者也鵜之求食不之

　澤而之梁無濡翼之勞坐得其食如人之無德無功

　而受顯服者也故服之不稱其德異乎鵜者未之有

　也

　延平周氏曰服其服而能文以君子之容者然後可

　以服先王之法服有其容而又文以君子之辭者然

　後可以守先王之法言遂其辭而能實以君子之德

　者然後可以行先王之德行衰絰有哀色端冕有敬

　色甲胄有不可辱之色君子不失色於人如此

　嚴陵方氏曰無其容則不足以稱其服無其辭則不

　足以道其容無其德則不足以副其辭無其行則不

　足以成其德此四者皆君子之所恥也易曰君子以

　成德為行日可見之行也則德成乎行可知衰者齊

　衰斬衰絰者首絰腰絰是皆喪服也端者𤣥端之類

　冕者衮冕之類皆祭服也甲以被體胄以加首皆兵

　服也

　馬氏曰上言衣服以移之故君子服其服則文以君

　子之容蓋人之所以為人在於正容體齊顔色順辭

　令服備然後可以責此故君子服其服則文以君子

　之容有其容則文以君子之辭蓋有德者必有言有

　言者未必有其德故遂其辭又實以君子之德詩曰

　抑抑威儀惟德之隅傳曰德行忠信裏也威儀文辭

　表也君子之於表裏唯其稱而已矣

　石林葉氏曰君子之於喪無不哀非特衰絰而後有

　哀色於事無不敬非特端冕而後有敬色於身未嘗

　可辱非特甲胄而後有不可辱之色其所以制為之

　服者道中庸也故自服其服而下皆稱君子然則禮

　以節之信以結之容貌以文之皆中庸之事而衣服

　乃為之始終何也蓋道德之所以一者未嘗不在於

　衣服王制禁異服周官同衣服皆在於此故以成始

　亦以成終也

子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親

耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子

　鄭氏曰言無事而居位食禄是不義而富且貴

　孔氏曰自此至便人一節明天子以下各有其事又

　明舜禹文王周公之德皆能上事天帝下庇四方天

　子事上帝諸侯事天子是貴賤皆有事於天下案小

　宰注云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬鬯者凡

　鬯有二若和之以鬱謂之鬱鬯鬱人所掌是也祭宗

　廟則用以灌也若不和鬱謂之秬鬯鬯人所掌是也

　謂五齊之酒以秬黍為之以芬芳調暢故言秬鬯得

　以事上帝

　金華應氏曰義者截然正方而無偏私唯知賤之事

　貴而不知貴之率賤豈所謂絜矩之道乎故天子竭

　力致敬以尊乎上帝則諸侯亦服勤以輔事乎天子

　長樂劉氏曰下之事上賤之事貴當有實行乃稱其

　宜故曰君子之所謂義者貴賤皆有事於天下謂有

　實功實德以極天下之宜以盡生民之性乃謂之義

　非徒然也

　馬氏曰君子之所謂義者事之制而制之得其宜之

　謂也有宜於貴必有宜於賤故古之人所惡於上無

　以使下所惡於下無以事上凡以此也天子使諸侯

　勤以輔上在我必先自盡然後可以責此故天子親

　耕粢盛秬鬯以事上帝夫以天子之尊非不足於耕

　也蓋身致其誠信而示其嚴上之禮也故諸侯以輔

　事天子亦有嚴上之禮也

　延平周氏曰禮有經則貴賤莫得同義有權則時或

　同之此天子所以有親耕也以天子而親耕則天下

　之民莫不樂於耕而不自知也及用其親耕之粢盛

　秬鬯以事於上帝則天下之諸侯莫不輔事於上而

　不自知也

　講義曰以義制事楊子曰事得其宜之謂義凡言義

　者未有不見之於事凡言事者未有不歸之於義是

　以貴賤皆有事於天下乃君子之所謂義也以君臣

　之義言之天子親耕藉田為粢盛以充簠簋為秬鬯

　以實尊彞周禮言凡祀大神則大宗伯奉王齍涖玉

　鬯則天子之事上帝固有粢盛秬鬯矣天子之所以

　自致者如此為諸侯者所以竭勤勞駿奔走患則扞

　之愾則敵之朝夕圖事宗以陳謨覲以比功遇以協

　慮制度衣服不敢不正山川神祇不敢不舉宗廟不

　敢不順禮樂不敢不從其摯有等其貢有常此諸侯

　勤以輔事天子之實也然則天子所以事上帝即諸

　侯所以事天子其義一也

　嚴陵方氏曰司尊彞言大旅存之而已則不祼可知

　若王制詩書所言秬鬯則亦鬱鬯而已蓋鬱亦以秬

　為本每言圭瓉以此

　山陰陸氏曰天地大神不祼此言秬鬯者是陳之而

　已蓋禮之敬文也其他祭祀蓋亦如此

　藍田吕氏曰自此至自謂便人一章言君子之義以

　仁禮事上以仁禮使下事上者不可以不事事使下

　者不可以不自治故貴賤皆有事於天下親耕粢盛

　秬鬯以事上帝雖天子必有事焉況於諸侯乎所謂

　義者不可以不事事故也名之浮於行則失實失實

　者身且不信何以使民故先王制行以諡死尊死者

　之名而易之雖身兼數善猶取一善而名之如文王

　非無武武王非無文止取其一以為諡唯恐名浮於

　行以欺於民此使下不可以不自治者也仁者忘己

　以與天下共者也其事上也雖有庇民之大德不敢

　有君民之心故不自尚其事不自尊其身小心而畏

　義求以事君而已此忘己而事上者也其使下也雖

　有庇民之大德亦不敢以君道自有故不自大其事

　不自尚其功以求下賢而已此忘己而使下者也有

　大德者易於忘己而使下難於忘己而事上非舜禹

　文王周公不足以當之故曰仁之厚也役用也恭者

　不侮儉者不奪忘己而與天下共者也推是心也求

　以用仁其近之矣信者不欺讓者不争篤實而卑遜

　非先王之德行而不行也推是心也求以用禮其無

　過矣君子之事上也以仁與禮其使下也亦以仁與

　禮而已不自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲

　者儉也有信存焉讓於賢卑已而尊人小心而畏義

　求以事君者讓也有恭存焉故以仁禮事其上者主

　於儉與讓而信恭存焉不自大其事不自尚其功以

　求處情者信也有儉存焉過行弗率以求處厚彰人

　之善而美人之功以求下賢者恭也有讓存焉故以

　仁禮使其下者主於信與恭而儉讓存焉故恭儉以

　求役人信讓以求役禮交相為用而不可亂也以此

　事上受天之命矣以此使下民之攸歸矣天命難諶

　者也得不得猶不敢知而聽之又不敢以事而易其

　志則又仁之厚矣民情易見者也民所以敬尊於我

　有可致之道故也此使下之報所以異於事上之報

　天人之勢不同也以仁禮事上莫如舜禹文王周公

　以仁禮使下莫如后稷舜之事堯禹之事舜皆將以

　天下而授之而舜慎徽五典納于百揆賔于四門納

　于大麓禹思日孜孜啓&KR0561;&KR0561;予弗子惟荒度土功皆

　䖍修臣職不敢懈也文王三分天下有其二猶服事

　殷周公攝政七年而復子明辟四聖人者皆有君民

　之大德有事君之小心得乎仁禮之至者也小心柔

　道也以柔道事上鮮不獲福猶葛藟之施於條枚以

　柔而附上上無有不受也后稷之教民稼穡無此疆

　爾界天下之利萬世之功也其為烈也非一手一足

　之所能及也然猶不自以為功自謂便習是事之人

　而已利及天下後世仁也唯欲行之浮於名禮也與

　夫有君民之大德有事君之小心者易地皆然此使

　下得乎仁禮之至者也

子曰下之事上也雖有庇民之大德不敢有君民之心

仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不

自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑已

而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以

聽天命詩曰莫莫葛藟施于條枚豈弟君子求福不回

其舜禹文王周公之謂與有君民之大德有事君之小

心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥德

不回以受方國

　鄭氏曰庇覆也無君民之心是思不出其位役之言

　為也求以事君者欲成其忠臣之名也得之自是不

　得自是言不易道徼禄利也豈樂也弟易也言樂易

　之君子其求福修德以俟之不為回邪之行以要之

　如葛藟之延蔓於條枚是其性也昭明也上帝天也

　聿述也懐至也言述行上帝之德以至於多福也方

　四方也受四方之國謂王天下

　孔氏曰君子既有庇民之大德不敢有君民之心是

　其心仁厚故恭敬節儉以求為仁信實退讓以求為

　禮不問利禄得之與失恒行其是不茍易其道也莫

　莫葛藟此大雅旱麓美文王之詩舜禹文王周公有

　君民之大德有事君之小心常能畏懼是不回也又

　引大雅大明美文王周公之詩證上求福不回也

　馬氏曰此經言下事上之義雖有庇民之大德以其

　有君人之道不敢有君民之心以其處事人之任而

　其理固當如此自非仁厚不足以及此自君子恭儉

　以求役仁至求以事君此命之在我也命之在我故

　君子求之至於不獲乎上命之在外者也命之在外

　故君子聽之而已得之亦由道不得亦由道故曰以

　聽天命

　講義曰聖人之應世有能為天下之德而無欲為天

　下之心有能為天下之德此其在人者不敢不勉無

　欲為天下之心此其在天者不敢不聽德有以庇民

　則愛人而思以被其澤兼愛之道也心不敢以君民

　則愛己而思以全其身自愛之道也非仁之厚者其

　孰能與於此恭則不侮仁於愛身儉則不奪仁於愛

　物二者之於仁有其質矣乃可以求從事於仁故曰

　以求役仁信則不疑於禮可以學讓則不争於禮為

　之端二者之於禮有其質矣乃可以求從事於禮故

　曰以求役禮

　延平周氏曰恭儉者依於仁者也信讓者履於禮者

　也方其以恭儉而依於仁則未能役仁乃求役於仁

　者也方其以信讓而履於禮則未能役禮乃求役於

　禮者也然求之有道得之有命而君子果以求之為

　可必耶君子之於外物也未嘗以其有命而廢吾之

　所謂道者也君子之於君也以不求求之故不自尚

　其事不自尊其身之類但行之於己施之於人則雖

　曰不求於事君而乃所以求事君者也故曰得之自

　是不得自是以聽天命

　嚴陵方氏曰仁不止於恭儉恭儉可以為仁之用而

　已禮不止於信讓信讓可以為禮之用而已故每以

　役言之也求役者求為仁禮之義也事雖可尚但為

　人所尚而已未嘗自尚之也身雖可尊但為人所尊

　而已未嘗自尊之也儉於位則非貪夫位也寡於欲

　則非慕夫禄也讓於賢則非争其名也卑己故能尊

　人小心故能畏義君子之能此者豈他求哉求以事

　君而己以是事君而得君者義也以是事君而不得

　君者則有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公

　而已蓋舜之事堯禹之事舜文王之事紂周公之事

　成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇

　民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受

　禪文王之受命周公之攝政皆君民之事也雖然豈

　嘗有是心哉

　山陰陸氏曰役講如行役之役儉於位而寡於欲羔

　羊所謂在位皆節儉正直者也孔子曰管氏有三歸

　官事不攝焉得儉失是矣

　石林葉氏曰仁過乎恭用過乎儉非以求仁求所以

　役仁者也故不自尚其事儉於事而寡於欲皆役仁

　之事也信為之本讓為之末不足以盡禮求所以役

　禮者也故不自尊其身讓於賢卑己以尊人皆役禮

　之事也仁以自愛禮以自敬而事君有義而已矣故

　小心而畏義求以事君所以知人得之不得自是以

　聽天命所以知天古之聖人未有不由此而得譽於

　天下而獨言舜禹文王周公者蓋為臣有事君之小

　心而天子又薦之於天唯舜禹為有命為臣而有君

　民之大德天子不薦之於天唯文王周公為有義豈

　弟君子民之父母求福不回義也厥徳不回以受方

　國命也若湯武則反其常分亦義之變所以不及言

　也

　藍田吕氏曰說見前

子曰先王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故

君子不自大其事不自尚其功以求處情過行弗率以

求處厚彰人之善而美人之功以求下賢是故君子雖

自卑而民敬尊之

　鄭氏曰諡者行之迹也名者謂聲譽也言先王論行

　以為諡以尊名者使聲譽可得而尊信也壹讀為一

　惠猶善也言聲譽雖有衆多者節以其行一大善者

　為諡耳在上曰浮君子勤行成功聲譽踰行是所恥

　也率循也過行不復循行猶不貳過也自卑而民敬

　尊之言謙者所以成行立德也

　孔氏曰此又廣明君子名行相副卑己尊人之義諡

　謂諡號列生時之行迹作諡以尊敬生前之聲名傳

　於後世也大謂誇大既不欲行過於名故不自誇大

　其所為之事不自加尚其所為之功名所以求處情

　實不欲虚為矯飾也

　横渠張氏曰節以壹惠惠字必是古德字

　嚴陵方氏曰生則有名死則有諡有諡則諱其名矣

　故曰諡以尊名檀弓言公叔文子之子請諡而曰請

　所以易其名者蓋謂是矣諡以誄行而為之然行不

　一也諡有所不勝言特以所隆者之一端而為之節

　爾故曰節以壹惠若文王之為文武王之為武此皆

　壹惠之道也行雖多而節之以惠則民不浮於行矣

　孟子曰聲聞過情君子恥之自大自尚者近於偽故

　不自大其事不自尚其功以求處情人之過也多過

　於薄又況過而不改者乎故過行弗率以求處厚蔽

　人之善害人之功是妬賢而已故彰人之善美人之

　功以求下賢凡此皆自卑之道也揚子曰自下者人

　髙之易曰卑而不可踰故曰君子雖自卑而民敬尊

　之

　山陰陸氏曰有惠而無節以壹之則臣得以惠其上

　子得以惠其親孟子曰名之曰幽厲雖孝子慈孫百

　世不能改也如貞惠文子諡至於三亦非所謂節以

　壹惠者也故後不言貞惠者文足以兼之

　石林葉氏曰諡者行之迹迹其行以分善惡則小大

　曲直無不盡故曰諡以尊名節以壹惠蓋上之惠賜

　既已均一而節則善惡可以諡見名亦不浮於行者

　也君子臨事而懼則無自大成功不居則無自尚所

　以篤其情而已矣故曰以求處情用過乎儉喪過乎

　哀非以率人亦躬自厚而已矣故曰以求處厚善在

　内則彰之功在外則美之以卑己尊人而已矣故曰

　求以下賢

　馬氏曰自大其事適所以小也自尚其功適所以卑

　也處情者居其實而不居其華也此皆求以處情而

　已

　藍田吕氏說見前

子曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉唯欲行之浮

於名也故自謂便人

　鄭氏曰烈業也言后稷造稼穡天下世以為業豈一

　手一足喻用之者多無數也自謂便人言其謙也辟

　仁聖之名云自便習於此事之人耳

　孔氏曰以上言君子恥名浮於行故此明后稷以證

　之自謂便於稼穡之人欲實行過於虛名也

　藍田吕氏說見前

　馬氏曰名浮於行君子所恥此皆求以處情而已

　講義曰黎民阻飢后稷播時百榖見於舜典烝民乃

　粒萬邦作乂見於益稷稷降播種農殖嘉榖見於吕

　刑風化之所由王業之艱難見於七月荏菽斾斾禾

　役穟穟見於生民立我烝民莫匪爾極見於思文則

　后稷教民稼穡有充滿四海之德使天下不復有告

　飢之患則其為功所謂天下之烈也

　禮記集說卷一百三十八